Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

236 [DAS WESEN DER RELIGION. 1. FASSUNG]
Der Ceres werden Pflanzenopfer gebracht. Die tierischen Opfer entstan-
den nur, als man Tiere schlachtete. Um sein Gewissen zu beschwichti-
gen, um ihre ziirnenden Manen zu versohnen [ 2], opferte man ihnen von
den verspeisten Tieren. Das Opfer tilgt ein Schuldgefiihl — eine Satisfak-
tion gegen den Gegenstand. Es ist aber zugleich auch ein Ausdruck des
Dankgefuhls; insofern mein Nehmen nur die Annahme eines mir dar-
gebotenen Geschenkes ist. Sein eigentlicher Zweck ist aber die Selbst-
position, die Selbstbefriedigung des Menschen. Es beginnt im Abhangig-
keitsgefuhl, aber endet im Selbstgefuhl [ 3]. Die Opferfeste endigen in
Schmausereien. Ich opfere, weil was ich brauche, geniere, nicht
mein ist, weil ich mich abhàngig fiihle von dem Wesen, aber ich
opfere, um mir nur auch den VollgenuB, das Recht des Genusses zu
geben, ich opfere, um von dem Druck des Abhàngigkeitsgefuhls frei zu
werden; die Getter, die mir ziirnten, wenn ich nicht opferte, sind nun
nach dem Opfer mir gut, meine Caste, d. h. ich bin nun vollends
[*] Wie die Menschen ein Spielwerkzeug ihrer Einbildungen und Vorstel-
lungen sind! Die Indianer tun, was ihnen traumi. Der Traum ist ihr Gesetzgeber!
ihres Tun Beispiel, s[iehe] Amerika, S. 170, I [•*].
Was der Mensch theoretisch iiber sich stelli, setzt er praklisch unler sich.
Die Natur[religion] ist ein Widerspruch: sic verehrt das vom Menschen
unterschiedene Wesen als ein menschliches, sic verehn das menschliche
Wesen als ein vom Menschen unlerschiedenes Wesen. Sic machl die Natur zu
Golt — Menschen, den Gott wieder zur Natur.
[ J ] Ich tue... zuriick: vgl. ibid.
[2 ] Um sein ... versohnen: vgl. ibid.
[ 3 ] Sein ... Selbstgefuhl: vgl. W. R., § 29.
[ 4 ] Johann Friedrich Schròter, Mlgemeine Geschichte der Uànder und Vólker
von Amerika, nebst einer Vorrede S. J. Baumgartens, Bd. I (Halle 1752), S. 170.
19r bei mir, mit mir im Reinen; ich bin erst jetzt Mensch, zum Gè- [*]
nusse der Dinge berechtigtes, sich selbst fuhlendes Wesen. Der mir gute
Gott steht mir nicht mehr als Gott, als ein anderes Wesen gegeniiber,
d. h. ich bin mir jetzt selbst gut, ich gonne mir etwas
Gutes, was ich mir erst aus Àngstlichkeit und Schuchternheit, aus Selbst-
beschranktheit versagte, nicht gonnte. Meine Heiterkeit, mein Frohsinn,
meine Gewissenlosigkeit, mein gottliches Selbstgefuhl ist der Genius,