Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

200 [DAS WESEN DER RELIGION. 1. FASSUNG]
7v Wùnschen und Plànen entgegen war; urti mir Platz zu machen, urti
meinen Zweck zu erreichen, mich unbeschrànkt geltend zu machen,.
schlage ich ihn daher tot. Aber der Totschlag hat mich befreit von ihm
nur als Objekt der Anschauung, nicht der Vorstellung. Der Tote schwebt
mir stets vor Augen und schiirt unaufhorlich das Hollenfeuer des bòsen
Gewissens mir an. Ich bringe ihn mir nicht vom Halse; er verfolgt
mich als Gespenst, als Schreckbild meines bosen Gewissens. So ist es
auch hier. Gott als abstraktes Wesen ist die Negation der Natur als
Objekts der Anschauung — der Gipfel der Abstraktion von der Natur,
von der Sinnlichkeit. Aber der Geist der erschlagenen Sinnlichkeit ver­
folgt den Mòrder bis auf die hòchsten Hòhen seiner ubernaturlichen
Abstraktion. Die Vorstellung von einem anderen Wesen als dem vorstel-
lenden, denkenden und vorgestellten, gedachten Wesen b 1 e i b t —
dieses Gespenst der Sinnlichkeit ist die Existenz Gottes. Wie das
Gewissen das unmittelbare Bekenntnis der Tat ist, das Bekenntnis: ich
bin der Mòrder, die Bejahung dessen, was ich mit der Tat negiert habe:
so ist die Existenz Gottes nichts anderes als die Konfession, das Bekennt­
nis: ich bin ein sinnliches Wesen; was nicht sinnlich ist, ist
nicht wahr, nicht real, denn es fehlt die Hauptsache: die
Existenz.
8r Das Fundament des Glaubens an Gott, die Wurzel dieses [*]'
Glaubens im Menschen, objektiv ausgedriickt: das Fundament, die Wur­
zel Gottes ist die Natur. Was stràubt sich im Menschen gegen den
Satz: Gott ist nicht unterschieden vom Menschen, Gottes Wesen ist
das menschliche Wesen? Das Gefùhl oder Bewufitsein des Menschen,
dafi er nicht von sich selbst ist; da!5 er abhangig ist von einem anderen
Wesen als er selbst; daft scine Existenz durch die Existenz eines ande­
ren Wesens bedingt ist [*]; dai? er schlechthin bestimmt und begrenzt
ist, daB er sich urti keinen Fall gròfier machen kann als er ist [ 2]. Es ist
die Vorstellung der Natur, die Vorstellung von einem von Gott, wie er
eigentlicher Gott ist, unterschiedenen Wesen: der Natur. Es ist ganz
richtig, wenn man daher sagt, der Glaube an Gott ist dem Menschen
eingeboren, denn die Religion ist urspriinglich nichts anderes als das
Abhangigkeitsgefiihl des Menschen von der Natur, aber falsch, wenn
man mit diesem Gott theistische Vorstellungen verknùpft [ 3 ].