Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

[ESSENZA DELLA RELIGIONE. l a REDAZIONE] 199
[*] attraverso il senso, bensì quello solo pensato, astratto, allora egli riba­
disce questa verità originaria almeno atttraverso il fatto che trasforma la verità,
l'oggettività in una proprietà di questo essere astratto. Quand'anche perciò l'uomo
oltrepassando l'ambito della verità originaria del sensibile, l'ambito di questo sen­
sibile, si affida alla verità dell'immaginazione, dell'astrazione, una conseguenza di
questa indissolubilità dell'autocoscienza dalla coscienza della realtà oggettiva è in­
volontariamente questa: il fatto di rappresentarsi questa astrazione, questa imma­
ginazione, come u'.\ essere oggettivo, come un'esistenza concreta. Proprio come
l'assassino C 1 ]
t 1 ] Continua.
immaginato, trasformare l'immaginazione nell'esistenza 7 r
di Dio: Dio è un essere dell'immaginazione. L'esistenza di Dio è da [*]
un lato un'esistenza sensibile, giacché tu non conosci altra [**]
forma di esistenza che sensibile, d'altro lato non un'esistenza sensi­
bile, bensì insensibile, giacché il soggetto di questa esistenza è un essere
.astratto, non sensibile. Tu colleglli al pensiero, all'astrazione la
sensibilità, che ti è imposta dalla fede nell'esistenza; tu trasformi il pen­
siero in un essere sensibile, lo concretizzi sensibilmente — ossia ti trovi
nel campo della fantasia, dell'immaginazione, infatti è l'immaginazione
che ti fa apparire come esseri sensibili, reali le rappresentazioni, le
astrazioni. Per questa ragione appunto questo essere non ti appare come
immaginario, per il fatto che non è un particolare prodotto dell'immagi­
nazione, al di là del quale essa possa andare, bensì rappresenta la stessa
essenza universale dell'immaginazione, ne esaurisce la forza — è tanto
grande, vasto, tanto infinito, quanto la fantasia stessa; Dio comprende
in sé tutte le cose, è l'insieme, la concentrazione ideale di tutte le cose
in una, l'essere immaginario della natura e dell'uomo stesso, come di­
remo in seguito.
Un esempio potrebbe illustrare la prima menzogna della teologia e
filosofia. Quest'uomo mi è odioso; basta che appena lo veda e subito mi
viene la bile, poiché mi si è opposto in tutti
[*] ma
[•"•"] è perseguitato dall'immagine dell'ucciso, così l'uomo, che abbandona la
verità sensibile, è qui pur tuttavia perseguitato almeno dallo spettro di essa. Essa
si aggira sempre davanti a lui nella sua astrazione.
C 1 ] Tredicesima pagina.