Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

VESSO UNA SINTESI: IL MATERIALISMO CRITICO 165
Jodl defini tale posizione nominalismo 197. Effettivamente in
questi passi nomi e concetti sono frutto di operazioni dell'intelletto,
motivate dal bisogno di economizzare il lavoro. L'universalità, loro pe­
culiare, non si fonda su essenze corrispondenti, ma è solo conseguenza
di una astrazione dalla complessità del reale. E tuttavia questa opera­
zione avviene e deve avvenire sulla base di criteri empirici, sperimenta-
bili, come conseguenza di quella identità provata sensibilmente. L'uni­
versalità convenzionale poggia dunque su una sorta di univer­
salità reale. Sull'argomento Feuerbach nelle Lezioni sull'essenza del­
la religione diede questa dilucidazione:
Certamente l'universale esiste, ma se si guarda al modo in cui esiste, non
essendo un mero ente concettuale, esso non è universale, bensì singolare, indi­
viduale, sicché si può sia concordare con i realisti nel dire che esiste, sia con i
nominalisti nel dire che non esiste 198 .
Il passo, nella sua salomonica risoluzione, non è certo esaustivo dell'in­
tera questione. È però sorprendente che lo Jodl lo utilizzi, grazie al con­
cetto di individuo come « indivisibilità, totalità, verità », per provare il
presunto nominalismo feuerbachiano m . Al contrario si potrebbe anche
interpretarlo in chiave ultrarealistica e pensare che qui sia sostenuta una
sorta di individualizzazione dell'universale nelle singole esistenze, se­
condo uno schema peraltro presente nella terza appendice alla prima
redazione dell'Essenza della religione. In realtà il punto di partenza del­
la nuova filosofia di Feuerbach è non l'universale in sé, bensì l'indivi­
duale 20°, l'intuizione immediata, in cui un reale si da. È questa pienezza
originaria, che mette in movimento le varie forze dell'uomo, percezioni,
intelletto, riflessione, le cui operazioni di separazione, associazione, col­
legamento hanno sempre li la loro ultima pietra di paragone 2M .
La tensione fra il linguaggio e le cose, teorizzata nella redazione
definitiva, si riflette nell'uso stesso dei termini universali. Fin dall'inizio
Feuerbach sente il bisogno di precisare:
Per me e natura ' — proprio come ' spirito ' — non è altro che un termine
universale per designare enti, cose, oggetti che l'uomo differenzia da sé e
197 F. Jodl, op. cit., pp. 26-9, 39.
198 G. W., VI, p. 376.
199 F. Jodl, op. cit., pp. 26-7.
200 G. W., IX, pp. 250, 251, 317, 333 [tr. it. cit., S. F., pp. 184, 185, 252,
268]; III, pp. 276-8; VI, pp. 376-79.
201 G. W., Ili, p. 282.