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Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

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158 CAPITOLO QUINTO<br />

un legame fra le monadi e <strong>non</strong> aveva esitato a sottolineare come quel<strong>la</strong><br />

avesse un significato materiale 15S .<br />

L'idea che <strong>la</strong> materia sia il legame universale delle monadi — una delle idee<br />

più sublimi e profonde del<strong>la</strong> filosofia leibniziana — è per il consueto spiritualismo,<br />

lo spiritualismo dell'immaginazione e del<strong>la</strong> sentimentalità, un paradosso altrettanto<br />

b<strong>la</strong>sfemo, quanto <strong>la</strong> tesi di Spinoza che <strong>la</strong> materia sia un attributo del<strong>la</strong> sostanza<br />

divina 156.<br />

Ripubblicando nel 1847 tale scritto, l'autore sottolineò l'insufficien­<br />

za di un riconoscimento del<strong>la</strong> materia in un quadro idealistico, che <strong>la</strong><br />

riduceva pur sempre a rappresentazione 157, tuttavia il riferimento a Leib-<br />

niz continuò ad essere basi<strong>la</strong>re nello sforzo per recuperare una visione<br />

dinamica del<strong>la</strong> <strong>natura</strong> e del<strong>la</strong> materia 158 .<br />

Come già per <strong>la</strong> sensazione, così per <strong>la</strong> materia <strong>Feuerbach</strong>, nel-<br />

l'Essenza delia religione, è chiaramente impegnato a superare <strong>la</strong> povertà,<br />

i limiti, <strong>la</strong> negatività dell'antico concetto e a rivendicare ad essa una<br />

proprietà generalmente riservata al pensiero e allo spirito, <strong>la</strong> re<strong>la</strong>zio­<br />

nalità. Paralle<strong>la</strong>mente a questo sforzo egli modifica <strong>la</strong> sua colloca­<br />

zione fra gli estremi dell'idealismo e del materialismo. Se in Contro il<br />

dualismo, un'opera, come abbiamo visto, legata nel<strong>la</strong> genesi e nell'e<strong>la</strong>bo­<br />

razione ai Principi, proponeva il suo sensualismo come superamento sia<br />

dell'idealismo, sia del materialismo in un'apparente equidistanza dai due,<br />

ora gli estremi si sono impercettibilmente modificati. Da un <strong>la</strong>to c'è lo<br />

spiritualismo, dall'altro il materialismo « metafisico » 159, « trascenden­<br />

te » 16°, che divinizza <strong>la</strong> materia separando<strong>la</strong> dal processo reale e <strong>non</strong><br />

fa che riproporre in termini inversi il vizio dello spiritualismo 161 . I due<br />

estremi sono dunque accomunati da un'identica visione immobilistica,<br />

astratta, negativa del<strong>la</strong> materia, cui l'autore contrappone il suo dinami-<br />

155 G. W., Ili, pp. 62-9. Su questa lettura « tendenziosa », che risponderebbe<br />

più agli interessi di <strong>Feuerbach</strong> che al testo originario, si veda quanto scrisse già<br />

R. Schmerler, L. <strong>Feuerbach</strong>s Leibniz-Darstellung, Leipzig 1911, pp. 11, 37-51.<br />

156 G. W., Ili, p. 64.<br />

157 Ivi, pp. 235, 285.<br />

138 G. W., VI, p. 376; XI, pp. 134, 178 [tr. it. F. Andolfi, Spiritualismo e<br />

materialismo, Bari 1972, pp. 138, 191].<br />

» Die Unsterblichkeitsfrage..., in: G. W., X, p. 254.<br />

160 Vber Spiritualismus una Materialismus ..., in: G. W., XI, pp. 125, 130<br />

[tr. it. cit., pp. 126, 132]; inoltre il frammento pubblicato in 5. W., X, p. 307.<br />

161 Vber Spiritualismus una Materialismus ..., in: G. W., XI, pp. 125-30 [tr.<br />

it. cit., pp. 126-32].

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