Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

L'ESSENZA DELLA RELIGIONE: UNA INVOLUZIONE? 3
operare una « riforma » integrale dell'uomo 13, concepirono in senso mi­
litante il loro scrivere come un continuo provocare e scuotere il lettore;
d'altro lato, sentendo l'unilateralità dello scrittore rispetto all'uomo,
della testa rispetto al cuore sognarono sempre una specie di riconcilia­
zione finale 14. Finirono così per sentirsi loro stessi divisi, insoddisfatti,
sempre proiettati in avanti.
I conflitti scoppiati all'interno del gruppo ne furono la più diretta
conseguenza. Non a caso i compagni stessi decretarono volta per volta
la fine di chi era stato appena prima l'indiscusso leader, il portabandie­
ra, e questo proprio quando il protagonista si sentiva giunto al momen­
to culminante, all'opera più matura.
Colui che nel 1835 con la Vita di Gesù 15 aveva fatto esplodere in
seno all'hegelismo il problema teologico 16 e, in seguito alle polemiche
sorte, aveva per primo teorizzato la divisione della scuola in una destra,
un centro e una sinistra, cui si era annoverato 1? , David Friedrich StrauB,
della sensibilità, si veda E. Thies, Philosophie una Wirklichkeit. Die Hegelkritik
Ludwig Feuerbachs, in: Ludwig Feuerbach (hg. v. E. Thies), Darmstadt 1974,
pp. 431-82, in particolare pp. 435-46.
13 Vorlàufige Thesen zur Reformation der Philosophie, in: G. W., IX, pp. 259-
263 [tr. it. C. Cesa, S. F., pp. 194-98], dove «riforma», espressa col termine
' Reformation ', significa un rivolgimento, un capovolgimento radicale, analogo a
quello provocato dalla riforma protestante. Nella riedizione del 1846, in occasione
dell'inserimento nelle Opere Complete, il senso del titolo è stato modificato col
più moderato termine ' Re f or m '. Inoltre si veda l'inedito pubblicato da C. Ascheri,
Notwendigkeit einer Verdnderung, in: « De Homine » 19/20 (1966), pp. 256-60.
14 Si consideri la conclusione delYAbàlard una Heloise oder der Schriftsteller
und der Mensch, in: G. W., I, p. 638; inoltre Vorlàufige Thesen..., in: G. W.,
IX, pp. 256-58 [tr. it. cit., pp. 190-92] e Grunds'àtze der Philosophie der Zukunft,
ivi, pp. 338-39 [tr. it. C. Cesa, S. F., pp. 272-73]. SulP« abisso », che separa il
critico dalla massa, insistè, come è noto, B. Bauer sottolineando la necessità che
tale abisso divenisse oggetto di critica, naturalmente però in vista di un futuro
superamento, cfr. B. Bauer, Was ist jetzt der Gegenstand der Kritik? in: « Allge-
meine Literaturzeitung. Monatsschrift » (hg. v. B. Bauer), Juni 1844, p. 18, ora in:
B. Bauer, Feldziige der reinen Kritik (hg. v. H.-M. SaB), Frankfurt a. M. 1968,
p. 200.
15 D. F. StraulS, Das Leben ]esu, kritiscb bearbeitet, Tiibingen 1835-36,
2 voli.
16 J. E. Erdmann, Die deutsche Philosophie seit Hegels Tode, Berlin 1896,
riproduzione fotostatica Stuttgart-Bad Cannstatt 1964, p. 691: «Con la Vita di
Gesù la cristologia divenne nella scuola hegeliana la questione davvero scottante ».
17 D. F. StrauB, Streitschriften zur Vertheidigung meiner Schrift uber das
Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwàrtigen Theologie. Drittes Heft...,
Tubingen 1837, pp. 95, 126.