Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

150 CAPITOLO QUINTO
Le ampie pagine sulla teleologia tendono a dimostrare questa de­
gradazione della natura. Se Feuerbach quindi riprende lo schema storio­
grafico hegeliano 114 , è per contestarne proprio lo scopo finale: l'esalta­
zione della sintesi cristiana. Il cristianesimo non è la conciliazione defi­
nitiva, ma il culmine della dissociazione, perciò vengono applicate ad
esso le osservazioni che Hegel aveva fatto sul Dio terribile degli Ebrei m
o sull'imperatore dispotico dei Romani 116 . Le critiche alla patologia in­
naturale del cristianesimo, già contenute nell'opera del 1841 117 , la de­
mistificazione di idee astratte elevatesi a soggetto, come quella dello
stato e del sovrano, compiuta già nelle Tesi m , confluiscono qui in un
quadro storico complessivo, che sembra abbracciare l'intero sviluppo re­
ligioso, anzi l'intero progresso umano. Se Hegel lo giustificava in quanto
graduale fondazione dello spirito, Feuerbach lo condanna in quanto vio­
lenza sulla natura.
È una violenza che nasce da una iniziale situazione disperata:
La religione è la folle autoaffermazione dell'uomo, infatti egli nega sé stesso
solo per rendere umana la natura, per sottometterla ai suoi sentimenti, alle sue
esigenze — egli versa sangue per infonderle sentimenti umani 119 .
Egli trasforma o tenta di trasformare ciò che è inumano, ciò che annienta
l'uomo in un essere umano. L'oscuro presentimento dell'insensibilità dell'oggetto
venerato si fa valere nell'insensibilità con cui egli fa un sacrificio per rendere sen­
sibile ciò che non ha sentimenti 13°.
Quello che qui è detto riguarda direttamente le religioni naturali.
Se già in queste per Hegel lo spirito iniziava il suo superamento della
114 Che gli schemi storiografici feuerbachiani abbiano eminentemente una fun­
zione metodologica di illuminazione del presente, di chiarificazione del punto di
vista dell'autore e non si propongano di abbracciare l'intero sviluppo storico in
quanto tale è riconosciuto anche da L. Casini, che pure ne ha sottolineato l'impor­
tanza, cfr. Storia e umanesimo in Feuerbach, Bologna 1974, pp. 99-100, inoltre
pp. 12, 74-5 n.
115 Vorlesungen uber die Philosophie der Religion ..., 11/2, Leipzig 1927, pp.
91-98 [tr. it. cit., II, pp. 83-90].
116 Ivi, II/2, pp. 236-42 [tr. it. cit., II, pp. 212-18]. Cfr. già nelle Lezioni
del 1821 l'ampia analisi su questo punto, Religionsphilosophie, I,... pp. 471-75
117 G. W., V, 112-25, 189, 198-200, 205, 219-222, 232-36, 240-45, 263, 271-72,
279-80, 290-92, 349, 361-63, 441-43.
118 G. W., IX, p. 262 [tr. it. cit., pp. 197-98].
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12° Ivi, 26r .