Ludwig Feuerbach e la natura non umana. Ricostruzione

FRA PANTEISMO ED EMPIRISMO 87
opere successive; da qui il suo interesse per l'ampia confutazione di
Cudworth 116 .
Essa riassume in tre tipi 117 le spiegazioni atee sulle fonti o « cause
originarie » della religione:
1. la sollecitudine, l'ansietà, la paura circa gli eventi futuri;
2. l'ignoranza delle cause naturali;
3. l'invenzione di astuti politici e legislatori.
L'attenzione prevalente è rivolta alla prima, giacché dietro ad essa stan­
no non solo gli illustri campioni antichi dell'ateismo, Lucrezio ed Epi-
curo, ma anche Hobbes e Spinoza 118 La confutazione procede anche qui
in modo « obiettivo », partendo cioè non dal soggetto-uomo, ma dal-
l'oggetto-Dio. Se Dio fosse prodotto dalla paura, sarebbe « un fantasma,
uno spettro pauroso, un essere intelligente e invisibile, che governa e
dirige gli affari del mondo arbitrariamente e a suo piacere tiranneggia
sull'umanità » 119 . Ora al contrario i più saggi fra i pagani hanno rico­
nosciuto che Dio è essenzialmente buono. Nella religione si parla
sì di « timor di Dio », ma questo proviene dal confronto fra la nostra
miseria e la divina bontà. Egli « castiga il vizio », ma « premia la virtù »,
« abbassa i superbi », ma da fiducia a quanti ricorrono a lui. Così i
teisti sono quelli che meno hanno paura del futuro.
La ragione di questo è che essi pongono il loro bene principale in
nulla che sia àM,ÓTQiov, alieno ovvero in potere altrui, esposto ai colpi della for­
tuna; ma in ciò che più autenticamente è loro proprio, ossia nel retto uso
della loro propria volontà 120 .
Così rispetto al fato ateistico, Dio è per l'uomo molto
meglio, il massimo desiderabile, essendo il fondamento della sua mora­
lità intesa sia come sfera del dovere, sia come sfera della libertà e della
sicurezza d'animo.
Dio è un essere tale che se non esistesse, dovrebbe essere desiderato più di
ogni altra cosa, non essendo affatto per un uomo desiderabile (come concludeva
quel nobile imperatore) vivere in un mondo, privo di un Dio e di una provvi­
denza. Colui che crede in un Dio, crede nell'esistenza di tutto quel bene e
Qr-v), cfr. anche 13r .
117 T. /. S., pp. 654, 658 [5. I., pp. 790, 794].
118 T.I.S., pp. 655-56 [5. I., pp. 791-92].
119 Ivi, pp. 654 [S. I., p. 790].
i» Ivi, p. 659 [S. I., p. 795].