Akar Pemberontakan

Akar Pemberontakan
besar. “Salib-salib, penganiayaan-penganiayaan dan persekongkolan Setan, yang telah lebih
dahulu diamarkan kepadaku, tidak berkurang,” katanya, “bahkan lebih berat daripada yang
dapat saya tanggung. Tetapi Allah adalah Bapaku, Ia telah memberikan dan akan terus
memberikan kekuatan yang saya perlukan.”—D', Aubigne, b. 12, psl. 9.
Sebagaimana pada zaman rasul-rasul, penganiayaan telah “menyebab-kan kemajuan Injil.”
(Filipi 1:12). Diusir dari Paris dan Meaux, “mereka yang tersebar itu menjelajahi seluruh
negeri sambil memberitakan Injil.” (Kisah 8:4). Dan demikianlah terang itu memasuki
beberapa propinsi terpencil di Perancis. Allah masih terus menyediakan pekerja-pekerja
untuk meluaskan pe-kerjaan. Di salah satu sekolah di Paris ada seorang pemuda pendiam dan
yang penuh perhatian, la telah memperlihatkan kemampuan pikirannya dan kemurnian
hidupnya, semangat intelektualnya dan pengabdian agamanya. Kecerdasannya yang menonjol
telah membuatnya menjadi kebanggaan perguruan tinggi di mana ia kuliah, dan telah
diperkirakan bahwa John Calvin akan menjadi salah seorang pembela gereja yang paling kuat
dan disegani. Akan tetapi sinar terang Ilahi menembusi tembok pendidikan dan ketakhyulan
di mana Calvin berada. Ia mendengar ajaran atau doktrin baru dengan gentar, tanpa ragu-ragu
bahwa para bidat itu pantas untuk dibakar. Namun tanpa disengaja ia telah berhadapan muka
dengan muka dengan para bidat, dan terpaksa menguji kemampuan teologi Romanisme
melawan ajaran Protestan.
Seorang keponakan Calvin, yang telah bergabung dengan para Pembaru, berada di Paris.
Dua orang berkeluarga ini sering bertemu, dan memperbincangkan hal-hal yang mengganggu
Kekristenan. “Hanya ada dua agama di dunia ini,” kata Olivetan, orang Protestan itu. “Salah
satu di antaranya ialah agama yang diciptakan oleh manusia, yang oleh manusia
menyelamatkan dirinya melalui upacara-upacara dan perbuatan-perbuatan baik. Dan yang
satu lagi ialah agama yang dinyatakan di dalam Alkitab, dan yang mengajar manusia untuk
mencari keselamatan yang semata-mata adalah kasih karunia Allah yang diberikan dengan
cuma-cuma.” “'Saya tidak memerlukan ajaran barumu itu,” seru Calvin, “apakah kamu pikir
saya telah hidup dalam kesalahan selama hidup saya?”—Wylie, b. 13, psl. 7.
Tetapi pikiran telah timbul di benaknya yang tidak bisa dihilangkan-nya. Dalam
kesendirian di kamarnya, ia merenungkan kata-kata kepona-kannya itu. Ia percaya dosa
melekat kepadanya. Ia melihat dirinya tanpa perantara, di hadapan Hakim yang kudus dan
adil. Pengantaraan orangorang saleh, pekerjaan-pekerjaan baik, upacara-upacara gereja,
semuanya tidak berkuasa untuk menghapuskan dosa. Ia tidak dapat melihat apa-apa pun selain
keputusasaan abadi yang menyelubunginya. Sia-sia segala usa-ha para doktor gereja untuk
menghilangkan kesusahannya. Pengakuan dosa, penyiksaan diri, semuanya adalah sia-sia.
Tidak dapat memperdamaikan jiwa dengan Allah. Sementara bergumul dalam kesia-siaan ini,
Calvin berkesempatan per-gi ke sebuah alun-alun untuk menyaksikan pembakaran seorang
bidat. la sangat kagum melihat ekspresi kedamaian yang memenuhi wajah syuhada itu. Di
tengah-tengah penyiksaan kematian yang mengerikan dan hukuman gereja yang menakutkan
itu, sang martir atau syuhada itu menyatakan satu iman dan keberanian, yang bagi mahasiswa
153