Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

dimana hadis ini diriwayaakn oleh imam Muslim.
lAfazh a; t' dibacadengan:'a )rt --dengan dhamatr huruf ra' dan
terdapat hamzah di akhir kata. Dikatakan ,"jazaa dalr- ajzaa. " Makna dari
kedua kata ini adalah sama Namun demikian, ada sekelompok ulama yang
membedakan makna kedua kata ini. Mereka berkata "Malllr:.aj azaa adalah
qadha(habis)dankafaa'(cukup),sedangkanmattnAjzaaadalahaghno
(menculatpi) dan kafa (culatp). (Dikatakan) , 'Ajza'oni asy-Syai'u Yujzi'mii
"Sesuatu mencukupiku, maka ia mencukupiku",'yakni sesuatu itu
mencukpiitu"
Ketiga:FirmanAllahTh'.ala,'\Lrt qr, 'J:d {3 ".. . dan (begitu
pula) tidak drterima syafa'at ..." Y-ata Asy-Syafaa aft diambil dari kata
asy-syaf'u, yaitu genap. Engkau berkata "Kaano watran, fasyafa'tuhu
syaf ' an (duluganjil, kemudian aku menggenqkannya)."
lktaAsy-Syuf aft juga diambil dari kataasy-syafutersebut. Sebab
eng[au rnenggabungkm milik ternarmu ke dalan milihnu lvlal<M Asy$nfri'
adalah pemilik syuf ah dan syafaat .Maklm' Naaqoh Syafi adalahunta yang
padanya terdapat kehamilan, kemudian diikuti dengan kelahiran anaknya
Engkau berkata " Syvfa' at an-naaqah syof ' an (wfiaitu benar-benr hamil). "
Malraa naaqah syafuu ' adalah unta yang air susunya dapat memenuhi dua
tempat perahan dalam sekali perah.
Malrr.ra istaslfa tulru ilaa fulaan adalatr aku memohon kepada si fulan
agar dia memberikan syafaat/pertolongan untuknya. Sedangkan makna
tasyafalu ilaihi fii fulaan fasyafa'ani adalah aku memohon syafa'at
kepadanya untuk si fular1 kemudian dia memberikan syafaat kepadaku untuk
si fulan- Dengan demikiaq syafaat adalah menggaburykan orang lain ke dalam
kekuasaan dan wasilahnru Jika demikian, menunrt pendapat yang lebih vali4
syafaat itu menampakkan kedudukan si pemberi syafaat atas orang yang
meminta ryafrd, dar sanpairya syafrat orang yang memrberikanryra itu kepada
orangyangdiberikan.
dan Etika, bab: Penglraraman Keztraliman, 4 /1997 ,tn.2581.
Tafsir Al Qurthubi
[q