Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

diadakan (olehAllatr) namun tidak bersifat qadiim (adasejak datrulu) dan
juga tidak bersifat ma'duum (punah). Sebab jika ia bersifat ma'duum,
mengapaiadisifati secarak*rursusdengansebagiandzat,namrurtidaksebagian
dzatpnglain.
Apabila keberadaan akal sudatr ditetapkan, maka mustatril untuk
mengatakan batrwa ia qadiim. Sebab dalil menunjukkan bahwa tidak ada
yang qadiimkecuali hanyaAllah. Hal ini sebagaimanayang akan dijelaskan
dalam suratr ini danjuga dalam surah lainnya insya Allah.
Namun para filsuf menetapkan batrwa akal adalatr bersifatqadiim.
Selanjutny4 sebagian dari mereka menyatakan batrwa akal adalah j auhar
kecil yang terdapat di dalam tubuh (manusia), yang memancarkan calraya
seperti lampu di dalam rumatr. dia dapat digunakan sebagai sarana untuk
mengurai kebenaran berbagai informasi. Namrxr sebagian yang lain menlatakan
bmhwa akal dalahj auhu sedohana maksudnya tidak tersustur (dari berbagai
elemeir).
Selanjutnya, mereka berbeda pendapat tentang dimanakatr letak akal.
Sekelompok dari merekamengatakan bahwa akal terletakdi dalam otak.
Sebab otak merupakan tempat indera. Sedangkan kelompok yang lainnya
mengatakan batrwa akal terletak di dalam hati. Sebab hati merupakan bekal
kehidupan dan materi indera- hri merupakan pendapat yang menyatakan batrwa
akal adalah jauhar yang rusak; dimana jauhor ittr saling menyerupai.
Seandarnyajauhar adalatr akal, niscaya setiap benda bisa menjadi akal.
Menunrt satupendapat, akal adalatr alat untukmemahami sesuatu sesuai
dengan hakikat yang dimengerti dari(nya). Pendqat ini meskipun mirip dengan
pendry* sebelumnya namun iajauh dari kebenaran. Sebab kepahaman adalatt
sifat makhltrk hidup, sedangkan akal adalah aradh (benda) yang mustahil
dapat melakukan itr1 sebagaimana ia mustatril akan merasa nikmat dan ingin.
Asy-syaikh Abul Al Hasan Al Asy'ari, Abu Ishaq Al Asfarayini, dan
para ulama tatrkik lairurya berkata "Akal adalah ihnu (pengetahuan)." Dalilnya
adalatr tidak dikatakan: "Aku mengerti, namun aku tidak mengetahui." Atau,
t trr"" ^*.a-"^ I