Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

tidak sedikit pun me,mpuryai dosa kedua orangtuanya" Pendapat seperti ini
pun dikemukakanoletr lbnuAbdil Flakam,jikaaruktusil zinaterssrlmemiliki
kelayakan untuk meqiadi imarn. IbnuAl Mun&irberkata, "Dia boleh menjadi
imam, sebab dia termasuk ke dalam saMa Rasullah:' Merelca diimami oleh
orang yang palingfasih bacaannya di antara rureka. 'Abu umar berkata,
Dari atsar-atsaryang menerangkan tentang syarat menjadi imam, tidak ada
satupm syarat png memrnjukkan bahwa garis ketunrnan tranrs diperhatikan"
Sesungguhnya yang ada di dalam atsar-atsar t€rsebut hanyalah ftih bacaan
Al Qur' aru dan kepatuhan dalam beragama."
Keduo puluh: Adapun mengenai budak, Al Bukhari meriwayatkan
dari Ibnu Umar, dia berkat4 "Ketika kaum Muhajirin pertarna sampai di
Usbah, sebuah tempat di Quba, sebelum Nabi tibq maka mereka diimami
oleh Salim budakAbu HudzaifalU dan saat itu Sdim adalatr orang 1lang paling
banyak hapal Al Qur an di antara mereka.s2e
Diriwayatkan dariAnas, dia berkata, "Salim budakAbu Hudzaifatr
pematr mengimami kaum Muhajirin yang pertama dan para satrabat Nabi di
Masjid Quba. Di antara mereka adalah Abu Bakar, LJmar, Zaid, Amir bin
Rabi'ah. Aisyah (iuga) pernatr diimami oleh budaknyayaitu Dzalcwan kaena
(dia banyak menghapal) Al Qur' an.':ro
Ibnu Al Mundzir berkata, "Abu Sa'id mantan budak Abu Usaid *etika
Abu Sa' id masih menjadi budak-aemah mengimami sekelompok orang dari
sahabat Rasulullah, di antara mereka adalatr Hudzaifatr danAbu Mas'ud."
An-Nakha' i,Asy-Sya'bi, HasanAl Bastri, Al Hakanl Ats-Tsauri, Asy-
Syaf i, Ahmad, Ishaq, dan Ashhab Ar-Ra'yi memberikan keringanan
mengenai budak yang menjadi imam dalam shalat. NamunAbu Mijlaz
memakruhkan hal itu. Sedangkan imam Malik berkata, "(Seorang budak)
r2e
HR. Al Bukhari pada pembahasan tentangAdzarU bab: Budak yang menjadi Imam di
dalam Shalat, l/128.
rro HR. Al Bukhari pada pembahasan tentang Adzan, bab: Budak yang menjadi Imam
Shalat, l/128.
Tafsir Al Qurthubi 4