Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

mencapai derajat kesempumaan, dan kepemimpinannya di dalam shalat
dianggap makrutr karena kekurangan(nya itu)."
Akan tetapi mayoritas sahabat Ibnu Watrab menentang pendapatnya
iq dar pendapat para sahabafiryalatr yang benar. Sebab kekurangan itu adalatr
kekdftrngm arggotatubulL dimana keknangan ini tidak akan menghalangi(nlaa)
untuk melaksanakan hal-hal yang diwajibkan dalam shalat Oleh kare,na itulatt
status imam nrtin diboletrkan untuknya, meskiprm dia tidak memiliki anggota
tubuh tersebut, seperti orang tidak memiliki mala-
Anas meriwayatkan batrwaNabi SAW mengangkd Ibru Ununi lvlaltwn
untuk mengimami orang-orang, padahal dia adalah seorang yang buta.
Demikian pula dengan orang yang pincang, brmtung, Iumputr, dan terkebiri
kemaltranrryra. I{al ini didasadran kepada analogi dfir analisa Wallaht A' lan.
Diriwayatlon dari Anas bin Maldq batrwa dia berkata tentang orang
yang buta, "Apa yang mereka hsntrl<an pada diriqla? Senrentara lbnuAbbas
dan Itban bin lvlatik menjadi imar& padahal keduanya buta" Pendapat inilatr
png diiknti oleh para ulama
Kesembilan belasz Para ulama berbeda pendapat tentang imamah
(menjadi imam) anak hasil zina di dalam shalat
Imam Malik b€rkata, "Aku tidak menyukai dia menjadi imam nrtin."
Hal itu pun dimakruhkan oleh Umar binAMul Aziz. SernentaraAttn' bin
Rabah berkata, "Dia berhak menjadi imam, jika dia direstui (oleh para
makmum)." Pendapat ini adalatr pendapat HasanAl Bashri, Az-Zuhri, An-
Naktn'i, Sufran Ats-Tsauri, Al Auza'i, Ahmad, dan Ishaq. Menl:r:,tt Ashlab
Ar-Rajti, shalat dibelakang anak hasil zina ini adalah satt. Kendati demikiaru
bila ada selainnyayang mer{adi imam, maka hal ini lebih disukai. Asy-Syaf i
berkata *Aku tidak maryukai bila orang yang tidak diketattui siapa ayahnya
menjadi imam nrtin Barang siapa png stralat di belakangnya maka (shalafrrya)
itusatrbagidirinya"
Isa bin Dinar berkata, "Aku tidak sependapat dengan imam Malik
tentang kepemimpinan (imamah) anak hasil zina di dalam shalat, sebab dia
a7n
Surah Al Baqarah