Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

ini disalahi oleh Abu Yusuf. Abu Yusuf berkata "(Yang batal adalatt) shalat si
imam dan orang yang dapat membaca (Al Qtu'an) secara sempuma."
Sekelompok orang berkat4 "Shalat mereka semua diperboletrkan/sah.
Sebab masing-masing pihak telah melaksanakan kewajibannya tlal ini seperti
orang yang bertayamum menjadi imam bagi orang yang berurudlur atau omng
yang shalat duduk menjadi imam bagi orang-orang yang shalat berdiri. Shalat
mereka semua adalatr satr menurut pendapat yang berbeda dengan pendapat
kami. Sebab pihaktelatrmelaksanakankewajibanpribadirya."
Saya (Al Qurthubi) katakan, "Mereka berargumentasi untuk
pendapat ini dengan sabda Rasulullah SAW:
.^Jr jr;-Cp "r;;ry
,-bt\ j:*5'.h1:-'ri
'ndakluh seorangyang shalat memperhatikan jika dia shalat,
bagaimana seharusnya dia shalat. (Karena) sesungguhnya dia shalat
untuk dirinya.'i:a (HR. Muslim)
Selain itq shalat maknrum inr tidak terkait dengan shalat imanr, Wallalru
A'lam.Atha' bin Rabatr pernah berkata, 'Apabila isteri seseorang fasih
membacaAl Qur'an, maka orang (suaminya) itu (harus) bertakbir sementam
isterinyamembacaAlQur'an.Apabilaisteriryiaselesaidaribacaan(qra),maka
suaminya bertakbir, (alu) ruku dan sujud, sementara isterinya shalat di
belakangnya.' Pengertian yang senada dengan inipun diriwayakan dari
Qatadah."
Kedelapon belos: fidak ada masalatr dengan kepemimpinan shalat
orang png but4 pincang; lunpull buntung, terkebiri kemaluanrryra dan budalq
jika masing-masing mereka dapat memahami shalat.
Namun Ibnu Wahab berkata, *Aku tidak berpendapat bahwa orang
yang bunhurg dan lumputr itu boleh menjadi imam. Sebab merekatidak dapat
328
HR. Muslim pada pembahasan tentang shalat, bab: Perintah untuk Memperbaiki,
Menyempurnakan dan Khusyu di dalam Shalat, l/319,no.423.
Tafsir At Qurthubi
@