Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

'Aku mengajarkan Al Qur'an dan menulis kepada orang-orang dari Ahlu
Ash-Shufah(orang-orang miskin yang tinggal di teras masjid). Seorang
lelaki dari mereka kemudian menghadiahiku sebuah busur panah.
Menurutku busur panah ini bukanlah hart4 tetapi aku akan menggwrakan
(busur panah ini) di jalanAllah.' Aku kemudian menanyakan hal itu kepada
Rasulullah SAW, lalu beliau bersabda 'Jika engkau ingin dibelenggu
dengan belenggu api, maka terimalah busur panah iht'.)'286
Sementara lmam Malik, SyaIi'i, Ahma4 Abu Tsaur dan banyak ulama
lainnya membolehkan hal itu (mengambil upatr dari mengajarkanAl Qur'an
dan ilmu), berdasarkan hadits Ibnu Abbas, yaitu hadits tentang ruqyah
(menjampi dengan membacakan ayat-ayatAl Qur'an):
qts f;i
o1. o lc., I
4-Lri
. e.l
L, .!-l
'l;-[rl
"sesungguhnya sesuatu yang paling berhak bagi kalion untuk
mengambil upah(nya) adalah (mengajarkan) kitob Allah."
Hadits ini diriwayatkan oleh imamAl Bul6ari. Dalam hal ini, hadits ini
menrpakan nastr 1ang menghilangkan silang pend@ (AUUngan pma ulama).
Oleh karena itulah hadits ini harus dijadikan pedoman.
Adapun argumentasi yang dikemukakan oleh pihak-pihak yang tidak
sependapat dengan kelompok kedua, yaitu berupa qiyas terhadap
(mengajarkan) shalat dan puas4 maka perlu diketahui batrwa analogi tersebut
menrpakan analogi yang nrsak. Pasalnya analogi tersebut botentangan dengan
Nash. Lebih dari itu, di antara kedua hal itu pun (mengajarkan Al Qur an di
pihak pertama, shalat dan puasa di pihak kedua) terdapat perbedaan. Sebab
shalat dan puasa adalah ibadah yang dikhususkan bagi orang yang
melaksanakanny4 sedangkan mengajarkanAl Qur'an adalah ibadah yang
dapat menjangkau selain orang yang mengajarkannya. Berdasarkan hal ini,
maka orang yang mengajarkanAl Qur'an dan ilmu boleh mengambil upah,
o
dl
286
HR. Ibu Majah pada pembahasan tentang Perniagaan, bab: Upah Mengajarkan Al
Qur' an, 2l'1 30, no. 2 I 5 7 ; dan Ahm ad dalam Mus na d-ny a 5 I 3 I 5.
t4
Irarsir Al Qurthubil