Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

Lafazh t 'G.1 fuanS banyak lagi baik) adalahsifat bagi mashdar yang
dibuang, yakni aklan raghadan (makan yang banyak lagi baik). Namun
Ibnu Kaisan berkata,'Lafa* t il.s OanS banyak lagi baik) bolehmenjadi
mashdar yang berada pada posisi hal. " Mujahid berkata, "l'i,, (yang
banyak lagi baik), yakni tidak ada hisab atas mereka. Ar-Raghd secara
literal adalah yang banyak lagi tidak membuatmu payah (untuk
mendapatkannya). Dikatakan, * Arghada Al Qaum (suatu kaum malonur),
jika mereka berada dalam kesuburan dan kelapangan. Pengertian ini telatr
dijelaskan di atas.
Lafazh ,!3 (ai-ana saja) adalah mabni dhamah, sebab ia
berbeda dengan teman-temannya, yaitu lafazh-lafazh yang merupakan
zharf. Pasalnya latazt. * di sini tidak diidhafatkan. Oleh karena
itulah ia menyerupai lafazh qablu dan ba'du manakala kedua lafazh ini
dipisahkan (tidak diidhafatkan kepada lafaztr yang lainnya), yang mempunyai
hukum harus didhamatrkan. Al Kisa'i berkata, "Dialek kabilatr Qais dan
kinanah adalatr dhamah (*),sedangkan dialek kabilah Tamim adalatr
fathatr(.a;)."
Al Kisa'i berkata lagi, "Kabilah Bani Asad menja*an (hunf tsalafazh
q) ketika berada pada posisi jar, dan menashabkannya ketika berada
pada posisi nashab." Allah Ta'alaberfirman, { €,ii # g+it:,.X-
A;J;; "Nonti Kami akan menarik mereka dengan berangsur-angsur
(lce arah lccbinasaan), dengan cara yang tidak merelra lcetohui. " (Qs. Al
A raaf [7] : 182) Wahfta,rs itu boleh didhama]rkan (haitsu)dan boleh pula
dinashabkan (laitso).
FirmanAllatrJr:$Li :
y qp i 5
" Dani anganlah lcamu delrati
pohon iru. " Hnruf lw' padalatazho -r'ri msnrpakan pengganti dari hunrfyc'
yang merupakan huruf asli. Sebab asal dari lafazh o .r,ri 3dat6[ rs jJr . An-
Nuhas berkata, "Akutidakmengetahui dalam bahasaArab (ada) huruffta'
t a' ni t s yanghuruf sebelumnya berharakat kasrah, kecuali ha' (t a' nit $ lafail
: *r. Sebagian orang Arab ada yang berkata, ' Haatao hindu (ini adalah
Tafsir At Qurthubi