Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

{rb dtit \y "Ingaloh t@tit@
Pertama:FirmanAllah SW'T,
4-
Tuhanmu berfirman lepada para malail{at," idz dan idzaa adalatr dua
hl;rn;f, touq iit (yang menunjukkan wakh/masa) . I&aa vrtr*waktu/nrasa yang
telah lalu, sedangkan idzaa untuk wakfir/masa yang akan datang. Namun
terkadang dapat dibalik.
Al Mubarrad berkata, "Apabila idzbesarraf il mustaqbal (kata kerja
masa akan datang) maka maknanya menjadi kata kerja masa lampau.
Contohnya seperti firman Allah SWI q 3;i\y
'Oon (ingatlah), kettka
orang-orang kafir (Quraisy) memikirkan daya upaya terhadapmz. '(Qs.
Al Anfaal [8] : 30) Juga firman Allah SWT, $;'ffi fri A iy. lrii \y' oa
(ingattah), ketika kamu berkata kepada orang yang Allah telah
melimpahkan nikrnat kcpadanya. '(Qs.Al Ahzaab [33]: 37) Maknanya:
idz malraruu danidz qulta.Apabila idzaa bersama/'il madhi (katakerja
masa lampau) maka maknanya adalah mustaqbal (masa akan datang). Seperti
firman Allah SwI e$:l';f,;-fuiyr+ ts$ 'I,taka apabila malapetaka
yang sangat besar (hari kiamat) telah datang. '(Qs. An-Naazi'aatl79l:
34) FirmanAllah SWT, t6 *+ tS$ 'Dan apabila datang suarayang
memelraklron (tiupan sangkakala yang kedual.'(Qs. 'Abasa [80]: 33)
Juga firmanAllah SWT, fi 'F ;V li! 'Apabila teloh datang pertolongan
Allah dan kemerumgan'(Qs. An-Nashr I I 0] : l) Maksudnya: akan datang."
Ma'mar bin Mutsanna danAbu Ubaidah berkata */db itu tambahan.
Sebenarnya : wa qaala rabbuka." Namun pendapat ini dibantah oleh Az-
Zujaj, An-Nuhhas dan selunrh ahli tafsir. An-Nuhhas berkata "Pendapat itu
adalah keliru, sebab idz adalahisim, yakni zharfzamaan yang tidak bisa
dianggap sebagai tambatran." Az-Zr$aj berkata" "Pendapat itu adalatr
kekeliruan dari Abu Ubaidah. Sebelumnya Allah 'azza wa jalla telah
menyebutkan penciptaan manusia dan lainny4 maka maksud dari firman
Allah di atas adalah: Dan penciptaan kalian dimulai ketikaTuhan kalian
be,rfirman-"
Bisa juga iab itu berhubungan denganl' il yargtersembunyi, yakni:
tE