Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

Nya terhadap kita atau bisajuga dalam bentuk perenungan kita pada makanan
yanglezattersebut. Selanjutnya, semua manfaat itu tidak akan dapat kita
capai kecuali dengan merasakannya. Dengan demikian maka makanan lezat
itudiboletkan
Logika ini dibantah dan dinyatakan salah oleh ulama lain.
Argumentasiny4 sebab kita tidak bisa menerima adanya kesia-siaan pada
ciptaanAllah kecuali bila ada manfaat. Akan tetapi, Dia menciptakan ciptaan-
Nya seperti apa adanya, karena tidak wajib atas-Nya mengadakan manfaat
pada ciptaan-Nya bahkan Dialah yang mewajibkan apa saja.
Kitajuga tidak bisa menerima pembatasan manfaat hanya pada apa
yang mereka sebutkan, serta tidak bisa menerima pernyataan bahwa tidak
akan tercapai manfaat kecuali dengan merasakan. Sebab, terkadang ada
beberapa hal yang dapat menunjukkan berbagai rasa makanan, seperti yang
sudah dimaklumi oleh para pakar kuliner.
Sementara itu ada beberapa ulama yang tidak menyatakan sikap pada
sesuatu apapun hingga ada dalil. Mereka berkata, "Perbuatan apa saja yang
kita tidak tahu apakatr bagus atau tidak, kecuali ada kemungkinan perbuatan
itu bagus, dan tidak ada penjelasan dari nash agama maka kita tidak boleh
menyatakan sikap apapun sampai ada dalil agama."
Tigapendapat ini adalatr dari kelompokMu'tazilatr. Namun Syaikh
Abu Hasan dan para satrabatnya, sebagian besar ulama dalam madzhab
Malikiyatr danAsh-Shairafi menegaskan sikap diam (tidak memberikan sikap
apapun). Artinya, menurut mereka, dalam keadaan seperti itu tidak ada
hukumnya Apabila ada nash agam4 maka ia bebas menetapkan hukum seperti
apa yang ia kehendaki, sedangkan akal tidak bisa menetapkan hukum wajib
atau lainnya. Akal hanya memiliki wewenang mengenal perkara seperti apa
adanya.
IbnuAthiyah berkatar ss, "Ibnu Furak meriwayatkan dari Ibnu Sha' igh,
158
Tafs ir lbni' Athiah, | /223.
Tafsir At Qurthubi
t.4.,