Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

menerima batrwa mereka mati atau tidak ada, kemudian dihidupkan di dalam
dunia, kemudian dimatikan, maka kuatlah dasar bahwa mereka akan
dihidupkan kembali dan pengingkaran mereka tidaklah berdasar. Ulama lain
berkata "Berdasarkan takwil ini, hidup di dalam kubur hukumnya sama dengan
hidupdidalamdunia."
Adajuga yang mengatakan bahwa hidup di dalam kubur tidak termasuk
hitungan, sebagaimana tidak termasuk hitungan kematian orang yang Allatt
matikan di dalam dunia lalu Da menghidupkaruryadi dalam dunia.
Menurut ulama lain, maksud ayat adalatr: Kalian mati di dalam sulbi
Adam. Kemudian Dia mengeluarkan kalian dari sulbinya. Kemudian Dia
mematikan kalian, yakni kematian di dunia. Kemudian Dia membangkitkan
kalian.
Menunrt ulama lain lagi, maksud ayat adalatr: Kalian mati
-yakni
dalam
bentuk air mani- di sulbi kaum laki-laki dan di ratrim kaum perempuan-.
Kemudian Dia memindatrkan kalian dari ratrim ke alam dunia maka Diaptrn
menghidupkan kalian. Kemudian Dia mematikan kalian setelatr kehidupan ini.
Kemudian Dia menghidupkan kalian di dalam kubur untuk diminta
pertanggungiawaban. Kemudian dia mematikan kalian di dalam kubur.
Kemudian Dia menghidupkan kalian, kehidupan kebangkitan ke padang
matrsyar. Inilah kehidupan yang setelahnyatidak ada lagi kematian.
Saya (Al Qurthubi) katakan, "Berdasarkantakwil ini, berarti ada
tiga kematian dan tiga kehidupan. Lalu, keadaan mereka mati di sulbi Adam
dan dikeluarkarurya mereka dari sulbinya berbeda dengan keadaan mereka
sebagai air mani di sulbi kaum laki-laki dan rahim kaum perempuan.
Berdasarkan hal ini, berarti ada empat kematian dan empat kehidupan. Lalu,
ada yang mengatakan bahwa sesungguhnyaAllah SWT mengadakan mereka
sebelum menciptakanAdamAS seperti debu, kemudian Dia mematikan
mereka. Dengan demikian, berarti ada lima kematian dan lima kehidupan.
Ada lagi kematian keenam bagi oftIng-oftIng yang melakukan maksiat
dari umat Muhammad SAW, apabila mereka masuk neraka. Hal ini
[-s5,