Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

mula'addi {membutuhkan objek). Adzab disebut 'qdzaab karena orang yang
diadzab tertahan dan terhalang dari kebaikan yang dapat diterima tubuhny4
tetapi justeru mendapatkan lawannya.
FirmanAllah:
@ wh e
uS ;fi +?uS iiu Lv Jd, q"tl)i r't
"Di antara manusia ada yang mengatakan,'Kami beriman kepada
Allah dan Hari kcmudian,' padahal mereko itu sesungguhnya
bukan orang-orang yang beriman. (Qs. Al Baqarah [2]: 8)
Padaayat ini adatujuh masalah:
Pertama: Ibnu Juraij meriwayatkan dari Mujahid, dia berkat4 "Empat
ayat dari surah Al Baqarah turun kepada orang-orang yang beriman, dua ayat
tentang sifat orang-orang kafir dan tiga belas pada orang-orang munafik."
Asbath meriwayatkan dari As-Suddy tentang firmanAllah 'azza wa jalla,
g"Cil ;r1j, diaberk'at4"Mereka adalah orang-orang munafik."v Para ulama
sufi berkata "An-Naas adalatr namajenis, dan ini tidak digunakan pada para
wali (kekasih Allatr)."ss
Kedua: Para ahli nahwu berbeda pendapat tentang lafazh an-naas.
5a
Perkataan ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalam Jami'Al Bryan,l/l16, dan Ibnu
Katsir dalam tafsirnya, l/73.
ri Yang populer di kalangan ahli ilmu bahwa lafazh an-naas mencakup semuamanwia:
orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir. Ibnu Al Manzhur mengatakan baliwa
an-naas asalnya adalah unaas,lalu dibuat simple menjadi an-naas.Terkadangan-naas
juga terdiri dari manusia dan jin. Silakan lihat Lisan Al 'Arab, hlm. 4575. Orang yang
merenungi Al Qur'an pasti menemukan bahwa ayat yang turun di Makkah biasanya
menggunakan lafazh an-nqqs, sedangkan ayat madaniyah biasanya menggunakan
lafazh, yaa ayyuhalladziina aemenuu. Tidak pernah ada ayat yang turun di Makkah
yang khusus kepada orang-orang yang beriman. Sedangkan di Madinah, ada delapan
ayat yang menggunakan lafailr an-naas. Dua di dalam surah Al Baqarah, empat di
dalam surah An-Nisaa' dan sisanya di dalam surah Al Hajj dan surah Al Hujuraat.
Perkataan bahwa nama jenis tidak digunakan pada para wali, hanyalah istilah mereka
saja.
i',.1D