Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

seandainya ath-thab'u dan al khatm itu adalah at-losmiyah dan ul hukm,
tentulah kedua hal itu terjadi pada para nabi dan orang-orang yang beriman.
Orang-orang kafirlah yang hati mereka terkunci-mati dan merekalatr yang
berada dalam kesesatan lagi tidak akan beriman.
Dengan demikian maka ql khom dan ath-thaD'a bukan bermakna
at-tasmiyah darrr al hukm, akan tetapi kedua itu bermakna sesrntu yang
diciptakan Allah di dalam hati yang dapa menghatan$ irnan. Dalilnya adalatr
firmanAllah 'azzawajalla, 2. ct*i1 .'so;:fr V$ ,i,KI;A}iS
" Demikianlah, Komi memasukkan (rasa ingkar dan memperolokolokkan
ilu) ke dalam hati orang-orang yang berdosa (orang-orang
kafir), mereka tidok beriman kepadanya (Al Qur 'qn)." (Qs. Al Hijr [ 5]:
l2-13)juga firman Allah 'azza wa ialla, iriTi- oi'$'ftfi U? ,ti+S
"Padahal Kami telah meletakkantutupan di atas hati merelu (sehingga
mereka tidak) memahaminya. " (Qs. Al An'aam [6]: 25) Maksudnya , agat
mereka tidak mematraminya.
Keempat: FirmanAllah 'azzawa jalla,'6.$;,1i,. Oatam ayat ini
tendapat bukti keutamaan hati atas seltnutr anggota tubuh lainnya Hati dimiliki
oleh mantsiajuga maktrluk hidup lainnya Sesuatu yang paling mttrmi dan paling
mulia adalatr hatiny4 dan ia adalatr tempat pikiran.
Al Qalb adalah masdar dari qalabtu osy-syai'a, aqlabuhu qalban,
apabila aku mengembalikannya kepada semula. Qalabtul inaa ': Aku balik
(yang di atas ke bawah dan yang di bawatr ke atas). Kemudian lafaztr ini
digunakan untuk anggota tubuh yang paling mulia, sebab cepatnya hati ini
berubah dan berbolak-balik. Seorang penyair berkata dalam bait syairnya
TidaHah dinamakan hoti itu dengan al qalb kecuali lcorena berbolakbaliknya
Malca jagalah hati dari berbalik dan berubah
Kemudian, ketika orangArab menggunakan lafaztr masdar tersebut
untuk anggota tubuh yang mulia ini maka harus ditebalkan mengucap huruf
qaf-nya,untuk membedakan antaranya (sebagai kata pinjaman) dan antara
Is.,r"r, AlT"gl"h I