Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

di sekitar Baitullah itu (al aryah))'(Qs. Al Anfaal [8]: 35) Maksudnya
adalah ibadatr mereka. Shalatjugaberarti shalat sunnalu seeerti dalam firman
"Dan perintahkanlah kepada
Allah 'ozzo wa jalla,
,W,Abi';'r't
leeluargamu mendirilun shalat." (Qs. Thaahaa l20l: 132)
Shalat juga berarti tasbih, seperti firman Allah 'azza wa jalla,
'e1i"Xi A'cr€ 'Jii'ii,'2tt "Maka kalau sekiranya dia tidak termasuk
orang-orang yang banyak mengingat Allah." (Qs. Ash-Shaaffaat [37]:
143) Maksudnya termasuk orang-orang yang shalat. Contohnya lagi subhah
adh-dhuhaa(shalat dhuha). Ada yang mengatakan bahwa takwil firmanAllah
' azz a w a j al I a tentangperkataan para malaik at, ! i* Ai " B ert as b ih
denganmemuji Engluu, " (Qs.Al Baqaratr [2]: 30)adalatr, Kami shalat.
Shalat juga berani bacaan, seperti dalam firman Allah' azza w a j alla,
,+*'#SS
"Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam
sholatmu." (Qs. Al Israa' [17]: I l0) Shalat juga berarti tempat shalat. Ini
dikatakan oleh Ibnu Faris.
Ada juga yang mengatakan bahwa shalat adalah isim 'alamyang
digrrnakan nntuk nama ibadatr shalat" sebab Allah 'uzawajallatidak pernah
melewatkan satu masatanpa suatu syariat dan tidakpemah menetapkan satu
syariat tanpa shalat di dalamnya. Ini disampaikan olehAbuNaslrAl Qusyairi.
Saya (Al Qurthubi) katakan, "Berdasarkanperkataan ini makatidak
ada penganrbilan kata bagi kata shalat. Namun berdasa*an perkataanjurnhur,
ada perincian sebagai berikut:
Kesebelas: Para atrli ushul berbeda pendapat apakah arti shalat
ditetapkan seperti arti asalnya dalam syariat, begitujuga iman, zakat,ptusa
dan haji, dan berubah hanya apabila berdasarkan syarat dan hukum syariat?
Ataukatr syarat dan hukum syariat yang menentukan artinya?
Jawab: Yang pertama adalah yang paling benar, sebab bahasa syariat
adalah bahasaArab danAl Qur'an turun dengan bahasaArab yang jelas.
Akan tetapi orang Arablah yang membuat nama-nama. Seperti daabbah
dipergunakan untuk setiap yang melata, kemudian adat kebiasaan