Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

(Madztrab Malikiyatr)." Ibnu Khuwaizimandad berkat4 "Inilatr yang dipegang
oleh para satrabat kami. Ini pula yang dipegang oleh Al Auza'i, Asy-Syaf i,
Muhammad bin Hasan, Ahmad bin Hanbal, Ath-Thabari dan Daud bin Ali.
Asyhab juga mengatakan seperti ini. Dialah yang disebutkan oleh IbnuAbdil
Hakam dari Malik."
Sementara Isa meriwayatkan dari Ibnul Qasim dari Malik, bahwa rakaat
yang didapatinya adalah rakaat di ahtrir shalatnya. Ini dipegang oleh para
ulama Kufatr. Qadhi Abu Muhammad Abdul Wahhab berkata '?endapat ini
sangatpopuler di kalangan madztrab Malik."
Ibnu AMil Barr berkata "Barangsiapa yang mengatakan batrwa rakaat
yang didapati orang yang terlambat adalah rakaat awal shalatnya maka aku
kira dia berlandaskan pada takbiratul ihram. Sebab, tidaklah orang yang
bertal<biratul ihramkecuali berada pada awal shalat. Sedangkan tasyahhud
dan salam tidak dilakukan kecuali di akhir shalat. Dari sini dia pun berkata,
'Sesungguhnya rakaat ke berapapun yang didapati maka dia berada di awal
shalal berdasarkan apa yang terdapat dalam Sunnatr, yakni sabda Rasulullah
SAW,' Maka sempurnalanlah.' Penyempumaan adalatr di akhir."
Kelompok lain berdalih dengan sabda Rasulullah SAW, "Maka
tunaikanlah, " batrwa yang ditunaikan (diqadha) itu adalah yang terlewatkan.
Mereka juga berkata, "Memang, orang yang meriwayatkan, 'Maka
sempurnakanloh,'lebih banyak dan pendapat kami tidak sejalan dengan
pendapat, 'Sesungguhnyarakaatyang didapati adalah di awal shalat',
namunAMulAziz binAbi SalamatrAl Majisyun,Al Muzani,Ishaq dan Daud
mengatakan bahwa orang yang terlambat itu harus membaca bersama imam
surahAl Faatihah dan suratr lainnya, jika dia mendapati itu bersama imam.
Apabila dia berdiri trntuk menggadha maka dia hanya membacaAl Faatihatr
saja."
Kedelapan: Apabila iqamah dikumandangkan maka tidak boleh lagi
shalat sunnah. Rasulullah SAW bersaMa,
E
,oot
.drK;t Y1
iy,* )oi)2t
,,
c-;i t;1
Surah Al Baqarah