Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

yang dalam pemeliharaunmu. " (Qs. An-Nisaa' V}.23)
Jika Allah adalah pengahu makhluk-Nya sekaligrs pendidik/pemelihara
mereka, maka kata ar- rabb merupakan sifat bagi suatu perbuatan. Tapi j ika
ia mengandung arti pemilik dan pemimpin, maka ia merupakan sifat diri.
Kesepuluh: Ketika huruf alif dan lam mastkke dalam katz ar-rabb,
maka kata ar-rabD ini hanya dikhususkan bagi Allah. Sebab hurufa/y'dan
I am ini adalah h:url.;f, al if I am I i I ahdi (maksudnya huruf a/y'd an I am y ang
menunjukkan kepada sesuatu yang telah diketatrui logtk4 yaituAllah.)
Tapi j ika huruf alif dan lam ini dibuang dari kata ar -rabb maka kata
ar-rabb ini dapat digunakan untukAllatr dan hamba-hamba-Nya, sehingga
dikatakan, ,4 llahu rabbul lbaad (Nlah Tuhan para hamba), dan hid Rabbud
D aar Qardpemilik rumatt).
Allah adalatr Tuhan para pemilik, sebab Allatr-lah yang Memiliki para
pemilik danjuga yang dimilikiny4 sekaligus Pencipta semtra itu dan Pemberi
rizki kepada semuanya. Sementara panrabb (pemilik) selain Dia, mereka
bukanlah sang Penciptadanbukanpula Sang Pemberi rizki. Dalam hal ini
pedu dikaatrui batrwa segala sesuatu yang dimiliki itu akan dimiliki (olehAllah)
setelah pemiliknya tiada, dan akan diambil dari ungan pemiliknya. Dengan
demikian, sang pemilik itu hanya memiliki sesuatu yang sebenarnya bukan
apa-apa. Karena hal inilatr sifatAllatr berbeda dari sifat-sifat makhluk. tnilatt
perbedaan antarasifat Sang Pencita (Allatt) dan sifat makhluk.
Kesebelasz FirmanAllah, -< ,+r&i)i (semesta alam).Ahlu Ta'wil
berbeda pendapat dengan sangat tajam mengenai apa yang dimaksud dari
(se*esta alam) ini.
kata ;jrar-Liii
Qatadalr berkata, "Al Aalamuun adalahbentuk jamak daikataaalam,
yaitu semua yang ada kecuali Allah. Kata aalam ini tidak mempunyai bentuk
tunggal, seperti kata rahth dan qaum. "
Menurut satu pendapat: "Penghuni setiap zaman adalah alam."
Pendapat ini dikemukakan oleh Al Husain bin Al Fadhl. Pendapat ini
Tafsir Al Qurthubi
terl