Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

mengganggu (aku). Bacalatr bacaan oleh kalian di dalam hati kalian.' SaMa
Rasulullah tersebut dijelaskan oleh hadits Ubaidatr dan fatrvaAl Faruq dan
Abu Hurairah, dimana kedua orang ini merupakan sosok yang meriwayatkan
hadits tersebut. Seandainya mereka memahami adanya larangan (membaca
AI Faatihah) dari saMa Rasulullatr tersebut: 'Mengapa aku diganggu (saat
membaca) Al Qur'an, ' niscaya mereka tidak akan mengeluarkan fatwa yang
berseberangan dengan sabda beliau itu.
Adapun ucapan Zuhri tentang hadits IbnuAkyamah: "Ketika orangorang
mendengar sabda itu dari Rasulullah, maka mereka menghentikan
Uacaarmya Oila mereka shalat) bersama Rasulullah dalam stralat dimana beliau
mengeraskan bacaannya di dalam shalat tersebut." Yang dimakzud oleh Zului
adalah Al Homd (Al Faatilah). Hal ini sebagaimana yang telatr kamijelaskan
di atas.
Adapun saMa Rasulullah SAW: ' Siapa yoq mempunyai imam, maka
bacaan imam adalah bacaannya.'Hadits ini merupakan hadits yang dho'if.
Hadits ini diriwayatkan oleh Hasan bin Imarah {an dia adalatr orang yang
ditinggalkan hadirnyr dan Abu Hanifah {ia pun seorang yang dha'if.
Hasan bin Imarah danAbu Hanifatr meriwayatkan hadits ini dari Musa bin
Abi Aisyah, dariAMullah bin Syaddad, dari Jabir. Hadits ini diriwayatkan
olehAd-Daraquthni, dan dia berkat4 'Hadits ini diriwayatkan oleh Su$an
Ats-Tsauri, Syu'bah, Isra'il bin Yunus, Syarilq Abu Khalid Ad-Dailani, Abu
Al Ahwastu SuENan bin Uyaynatr, Jarir bin AMul Hamid, dan yang lainnya
dari Musa bin Abi Aisyah, dari AMullatr bin Syaddad secara mursal, dari
Nabi SAW. Ini adalatr benar.
Adapun rcapan Jabir: 'Siapa yang shalat s*u rakaat dan tidak me,lnbaca
Ummul Qur'an di dalam shalat tersebut, maka diatidak boleh meneruskan
shalat itu kecuali dia berada di belakang imam,' hadits ini diriwayatkan oleh
Malikdari Wahbbin Kaisan, dari Jabir.
IbnuAbdil Barr berkat4 'Hadits itu pun diriwayatkan oleh Yatrya bin
Salam, pemilik kitab tafsr, dari Malik, dari Abu Nu'aim Wahb bin Kaisan,