Tafsir Al Qurthubi Jilid 1

Apabila Rasulullah SAW membaca: -*)ir,f|fi$i*,
"Den5lan
menyebut nama Allah yang Maho Pemurah lagi Maha Penyayang " maka
mereka berkata "Muhammad ini sedang menyeh"Ukan RahmanAl Yanamatr-"
Makzud mereka adalah Musailamatr- Oleh lerena itulah beliau diperintahkan
"Dengan
untuk untuk menyamzrkan bacaan, F)i,ffrfi*,
menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maho Penyoyang- " Lalu
"Dan janganlah kamu
turunlah ayat: vo?A lS4y4-G tt
mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan ianganlah pula
merendahlrawrya. " (Qs. Al Israa I I 7]: I I 0) ' At-Tirmidzi Al Hakim Abu
AMillah berkata'Oleh karena itulah tafazh basnalah tetap eksis sampai hari
ini dengan bentuk tulisanny4 meskipun tidak ada alasannya Sebagaimana
ritual lari-lari kecil tetap ada di dalam thawafi, meskipun tidak ada alasamya
danjuga sebagaimana menyamarkan suara tetap berlaku pada sttalat di siang
hari, meskiprm tidak ada alasanrryra."'
Kunut: Umfi.Islan sepakm bahwa menulis lafazi basnalatr di awal
kitab dan risalah adalah suatu hal yang dibolehkan. Tapi jika kitab tersebut
menryakm kitab ymg berisi kumprlan qair, Mujalid meriuadrm diliAsy-
Sya'bi, bahwa dia berkat4 "psa rrlama sepakat unttrk tidak menulis lafaztr:
,.*Jirffr$*, 'Dengan menyebut nama Allah yong Maha
Pemurah lagi Maha Perryayang,' di awal syair." Az'Ztthrit2 berkata,
"sunnah telah diberlakukan: bahwa tida boleh menulis:
.*3ffr$fr*,'Dengan menyebut nama Attah yang Maha
P emwah lagi MahaP enyoyang,' di dalam syair."
Namun Sa'id bin Jubair b€rp€ndapat untuk menuliskan lafrdr basmalatt
di awal kitab syair. Pendapat Sa'id bin Jubair itu diiktrti oleh banyak ulama
mutaakhirin Abu BakarAl Khatib berkat4 "Pendapat inilatr png kami pilih
dankamislrl<ai."
'2
Muhammad bin Muslim bin Syihab Az-Zrfiri Al Faqih Al Hafiztr adalah sosok yang
disepakati kemuliaan, kemampuan, dan pengetahuannya. Dia termasuk pemuka generasi
keempat. Lihat kitab lr-Taqr i b 2DO7 .
t2ilI
l ,)-:)