You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
JILID 1<br />
me-la-yu<br />
MALAY HERITAGE FOUNDATION
kata penyunting<br />
Newsletter ‘me-la-yu’ ini adalah koleksi artkel-artkel yang<br />
ditulis oleh pelajar-pelajar yang bekerja di bawah Yayasan<br />
Warisan. Newsletter ini diberi nama ‘me-la-yu’ kerana semua<br />
artikel-artikel yang terkandung adalah mengenai dunia<br />
Melayu- budaya, seni, bahasa & sastera dan dua artikel<br />
tambahan iaitu Malay Pioneer Series (M.P.S) dan juga<br />
sembang-sembang.<br />
Kesemua artkel yang diletakkan dalam jilid ini, mempunyai<br />
tema ‘Kehalusan’. Kita dapat lihat bagaimana konsep halus<br />
itu terdapat dalam berbagai aspek melayu. Halus itu bukan<br />
sahaja merujuk kepada sesuatu yang lembut, tetapi<br />
merangkumi semua aspek- budaya, bahasa dan juga seni.<br />
Dalam artikel-artikel ini, kami harap anda dapat pelajari<br />
lebih tentang warisan melayu.
kandungan<br />
budaya<br />
EVOLUSI BAJU KURUNG<br />
seni<br />
bahasa&<br />
sastera<br />
SAYANGNYA DONDANG<br />
SAYANG<br />
PUISI<br />
m.p.s<br />
sembangsembang<br />
PENGENALAN<br />
NAMA MEMPUNYAI ERA
BUDAYA<br />
EVOLUSI BAJU KURUNG<br />
BAJU KURUNG SEPANJANG ZAMAN<br />
Oleh: Siti Hajar Binte Zainal<br />
Baju kurung sememangnya telah melalui<br />
pelbagai perubahan dari zaman nenek moyang<br />
kita ke zaman ibu bapa kita hingga ke zaman kita<br />
sekarang.<br />
“Ini sebenarnya mengikut peredaran zaman.<br />
Manusia makin lama tidak menurun, tapi dia<br />
upgrade dan meningkat.” ujar Puan Kamaria<br />
Buang, seorang tukang jahit mapan yang<br />
mengendalikan kelas menjahit termasuk baju<br />
kurung tradisional dan baju kurung moden.<br />
Keadaan konteks persekitaran serta pendedahan<br />
terhadap pengaruh budaya global memainkan<br />
peranan dalam evolusi baju kurung daripada<br />
tradisional ke moden<br />
Baju kurung memang telah lama wujud di rantau<br />
ini sejak zaman pra-moden. Ia bukan sahaja<br />
boleh didapati di Singapura dan Malaysia tetapi<br />
terdapat juga baju kurung di daerah Indonesia.<br />
Sebelum kedatangan Islam ke rantau ini, nenek<br />
moyang kita hanya memakai sarung yang diikat<br />
menutupi dada hingga ke betis atau lebih dikenali<br />
dengan berkemban.<br />
Namun, kedatangan pedagangpedagang<br />
yang beragama Islam ke sini<br />
membawa konsep kesopanan dalam<br />
pemakaian yang bercirikan garis panduan yang<br />
selaras dengan nilai yang dianjurkan oleh<br />
agama Islam.<br />
Baju kurung asli atau tradisional sebetulnya<br />
mempunyai ciri-cirinya yang tersendiri, yang<br />
membuatkannya satu pemakaian unik<br />
masyarakat Melayu pada abad ke-19 and 20.<br />
Melalui nama yang diberi, fungsi baju kurung<br />
sewajarnya adalah untuk mengurung tubuh si<br />
pemakai bagi menjaga kehormatan wanita dan<br />
melindungi mereka daripada anasir-anasir<br />
buruk. Justeru itu, bentuk baju yang labuh dan<br />
longgar merupakan salah satu ciri baju kurung<br />
tradisional.<br />
“Ukuran dia lebih besar daripada sekarang, dari<br />
segi bahunya, dia tak ikut ukuran bahu dia yang<br />
sebenar, dia akan lebih sedikit daripada bahu<br />
kanan dan kiri, mungkin dalam satu inci<br />
ataupun setengah inci, panjang baju pun lebih<br />
ke bawah. Tangannya juga dia tak potong<br />
serong, tangan biasanya besar-besar dan<br />
labuh”, jelas Puan Kamariah.
Walaupun baju kurung dipakai oleh<br />
kebanyakan wanita Melayu di seluruh rantau<br />
ini, setiap daerah mempunyai ciri-ciri khas<br />
mereka yang tersendiri. Di kawasan Malaya<br />
misalnya, terdapat beberapa jenis baju kurung<br />
seperti Baju Kurung Teluk Belangah, Baju<br />
Kurung Cekak Musang, Baju Kurung Kedah,<br />
Baju Kurung Pahang dan lain-lain lagi.<br />
Selari dengan peredaran zaman yang menuju<br />
ke arah kemodenan, baju kurung mengalami<br />
proses penyesuaian dan adaptasi yang kini<br />
dikenali sebagai Baju Kurung Moden.<br />
Bila ditanya tentang perbezaan baju kurung<br />
tradisional dan moden, Puan Kamariah<br />
mengujarkan bahawa perkembangan fesyen<br />
dunia dan pendedahan pada pengaruh fesyen<br />
menyebabkan adanya perubahan pada baju<br />
kurung.<br />
“Bezanya nampak ketara. Satu, kalau yang<br />
sekarang, bajunya berbentuk. Dia ada dat di<br />
depan dan belakang, dan ia lebih ketat sedikit,<br />
daipada baju kurung asli. Baju kurung asli ia<br />
longgar dan kita pakai selesa kalau kita makan,<br />
kita tak bimbang sebab ia selesa. Lagipun ia<br />
besar, tak menampakkan tubuh badan kita dan<br />
ia lebih sopan.”<br />
Pada zaman ini, baju kurung sudah<br />
tidak berkekek dan berpesak tapi berdat,<br />
sudah tidak longgar dan labuh tetapi<br />
berbentuk. Pelbagai jenis reka bentuk dan<br />
corak moden baju kurung boleh didapati. Ada<br />
yang mengasimilasikan kedua-dua unsur<br />
tradisional dan moden manakala ada yang<br />
membuat baju kurung menjadi sangat<br />
kebaratan, yang membuatkan kita tertanyatanya<br />
bolehkah ia dipanggil Baju Kurung?<br />
Baju kurung dalam kehidupan generasi<br />
muda<br />
Baju kurung tradisional yang diadaptasi<br />
dan diubah menjadi baju kurung moden yang<br />
bercirikan kebaratan bukan bermakna bahawa<br />
masyarakat Melayu telah lupa kepada tradisi<br />
dan budaya Melayu tetapi ia mencerminkan<br />
anjakan dalam pemikiran untuk<br />
memperkayakan budaya Melayu dan<br />
membuatkan ia lebih relevan dan selaras<br />
dengan peredaran zaman.<br />
“Kita kena tengok keadaan. Dari segi fesyen,<br />
memang takda masalah. Kalau fesyen, kita<br />
boleh ubah dia, Cuma kita kena ada pendirian<br />
sama ada fesyen itu kita boleh pakai ke tidak.<br />
Keputusan itu kita yang buat. Kalau kita minat<br />
satu fesyen tu, kita boleh ubah suai dia<br />
mengikut kemahuan kita. Sebab kalau fesyen<br />
barat, yang ada bentuk fesyen dia cantik tapi<br />
tak sesuai sebab takda lengan. Kita boleh<br />
ubah suai, kita jangan takut pada fesyen yang<br />
kita nak pakai”, nasihat Puan Kamariah.
Bagi Cik Hafizah Ghazali, seorang<br />
lulusan Kolej Seni Lasalle dalam bidang<br />
fashion, baju kurung boleh diubahsuai menjadi<br />
moden tetapi tetap mengekalkan ciri<br />
tradisional melalui jenis fabrik dan kain yang<br />
digunakan. Menurut beliau, sekarang terdapat<br />
bermacam jenis fabrik moden yang boleh<br />
digunakan seperti modern lace. Selain itu,<br />
terdapat juga pelbagai aksesori yang boleh<br />
ditambah ke baju kurung untuk mengubahnya<br />
menjadi lebih moden dan menarik seperti<br />
sequins, beadings, frills dan sash tapi dari segi<br />
bentuk pula mengekalkan ciri tradisional<br />
dengan potongan baju yang longgar dan<br />
sopan. Begitulah bagaimana baju kurung<br />
boleh diadaptasi untuk kekal relevan dalam<br />
konteks moden hari ini.<br />
Usahawan muda yang mempunyai koleksi<br />
baju raya rekaan beliau sendiri merasa keliru<br />
jika koleksi beliau yang lebih bersifat smart<br />
casual boleh dinamakan baju kurung. Menurut<br />
beliau, “dengan adanya ciri-ciri baju kurung<br />
dalam pakaian moden tidak semestinya<br />
menjadikan pakaian tersebut baju kurung”.<br />
Keistimewaan Baju Kurung<br />
Walaupun baju kurung sekarang telah<br />
melalui pelbagai perubahan dan adaptasi<br />
mengikuti arus kemodenan, yang mungkin telah<br />
menyebabkan ciri-ciri tradisional terhakis sedikit<br />
demi sedikit, baju kurung secara keseluruhan<br />
masih dianggap penting untuk dikekalkan dan<br />
dilestarikan kerana ia merupakan suatu identiti<br />
bangsa Melayu.<br />
Bagi Puan Kamariah, “mengekalkan pakaianpakaian<br />
seperti ni menjadi suatu kebanggaan<br />
bangsa kita sendiri. Melayu hanya boleh<br />
kekalkan identiti melayu, bukan orang asing.<br />
Baju kurung penting untuk identiti melayu kita<br />
sebagai satu bangsa.”<br />
Bagi sesetengah wanita, baju kurung bukan<br />
sahaja penting untuk mengekalkan identiti<br />
Melayu tetapi ia juga mengandungi pelbagai<br />
nilai yang mencerminkan keindahan bangsa kita<br />
yang bersifat sopan, rendah diri dan sederhana.<br />
Beliau menambah, “I feel that baju kurung is<br />
like sacred. Not sacred but it is special, like it is<br />
very basic but special, I don’t know how to<br />
explain”.
SENI<br />
SAYANGNYA DONDANG SAYANG<br />
Oleh: Farhanah bte Mohamad Saad<br />
Sepanjang deretan rumah kedai di Joo<br />
Chiat Place, anda pasti akan melihatnya. Rumah<br />
kedai yang terang-benderang dan tetap meriah<br />
walaupun ia merupakan malam hari Rabu. Hatiku<br />
berdebar riang dengan setiap langkah menuju ke<br />
Persatuan Gunong Sayang (GSA), gembira<br />
kerana telah diberikan peluang untuk turut serta<br />
dalam latihan mingguan mereka.<br />
Walaupun minat untuk seni Dondang Sayang<br />
kian merosot, GSA kekal sebagai satu-satunya<br />
persatuan yang menggalakkan persembahan<br />
seni ini semenjak pertubuhannya pada tahun<br />
1910 oleh orang Peranakan di Singapura.<br />
Dondang Sayang merupakan seni lisan Melayu<br />
tradisional dimana pantun-pantun dinyanyikan,<br />
diiringi oleh okestra tradisional. Okestra<br />
tradisional sering terdiri daripada biola, ataupun<br />
akordion atau seruling ditempatnya, rebana dan<br />
gong. Ia dipersembahkan oleh sekurangkurangnya<br />
dua penyanyi yang akan menjual-beli<br />
pantun secara spontan, sambil mengikut irama<br />
lagu yang dimainkan. Meskipun ia dikaitkan<br />
dengan budaya Melayu dan Peranakan, seni ini<br />
sering hanya dipersembahkan oleh orang<br />
Peranakan di Singapura.<br />
Permulaan Dondang Sayang<br />
Sejarah Dondang Sayang seringkali<br />
dikatakan bermula pada zaman Kerajaan<br />
Melaka. Namun sedemikan, menurut Pak<br />
Yahya, ketua Dendang Irama, sebuah<br />
okestra tradisional yang kini memainkan<br />
musik untuk latihan-latihan di GSA, sejarah<br />
Dondang Sayang tidak bermula di situ. Beliau<br />
mengatakan bahawa Dondang Sayang telah<br />
mula-mula dipersembahkan di Teluk Pasu,<br />
Indonesia, sebelum ia dikenali di Melaka. Pak<br />
Yahya, yang mempunyai lebih daripada 40<br />
tahun pengalaman dalam permainan musik<br />
Dondang Sayang, juga memainkan akordion<br />
untuk Dendang Irama dan amat bangga akan<br />
pengetahuannya dalam bidang seni ini.<br />
Menurut Baba Victor yang telah menceburi<br />
seni ini sejak 1987 dibawah ajaran mendiang<br />
Baba William Tan, ada beberapa cara untuk<br />
mempersembahkan Dondang Sayang.<br />
Namun, GSA mengekalkan cara asli<br />
mempersembahkannya. “Kami tidak nyanyi<br />
Dondang Sayang Rumba. Terdapat Dondang<br />
Sayang Swing dan Mambo, tapi saya tidak<br />
menyanyi Dondang Sayang dengan cara itu.<br />
Ada juga orang yang ingin menyanyi<br />
Dondang Sayang dalam gaya Mambo.”
Dondang Sayang merupakan seni yang amat<br />
kompleks. Seseorang perlu berlatih untuk<br />
bertahun lamanya sebelum boleh mencapai<br />
kecekapan dalam mempersembahkan Dondang<br />
Sayang sebagai seorang penyayi mahupun<br />
sebagai pemain musik. Ini telah diterangkan<br />
dalam buku “Like Tigers Around a Piece of Meat:<br />
The Baba Style of Dondang Sayang.” Biola,<br />
akordion atau seruling, yang mengiringi<br />
nyanyian Dondang Sayang, harus dimainkan<br />
dengan kesemua nota yang boleh dimainkan<br />
oleh alat musik tersebut. Selain daripada<br />
megikuti pitch setiap penyanyi dan mengekalkan<br />
tempo, pemain musik juga harus pandai<br />
melaraskan permainannya sambil terus-menerus<br />
memainkan musik selama beberapa jam. Si<br />
penyanyi pula harus mempunyai pengetahuan<br />
yang hebat tentang Budaya Melayu dan harus<br />
mempunyai kebolehan untuk mengarang pantun<br />
secara spontan dan laju untuk terus mengikut<br />
irama musik.<br />
Malangnya, masa depan seni Dondang Sayang<br />
di Singapura suram walau dengan kehadiran<br />
dan usaha persatuan-persatuan seperti GSA<br />
dan Dendang Irama untuk terus<br />
mempertahankannya. Pak Yahya dan Encik<br />
Jumaat mengatakan bahawa kekurangan modal<br />
dan pembiayaan merupakan masalah yang<br />
besar dalam ingin meneruskan seni ini. Selain<br />
itu, minat yang semakin merosot untuk seni ini<br />
juga bermakna bahawa terdapat kekurangan<br />
orang yang ingin mencapai kecekapan dalam<br />
seni ini. “Dah tak ada orang yang nak<br />
mendalami seni ini lagi,” sambung Encik<br />
Jumaat. Walau dihadapi dengan pelbagai<br />
cabaran, Baba Victor tetap kelihatan positif<br />
tentang masa depan Dondang Sayang. “Masih<br />
ada ramai yang berminat dalam Dondang<br />
Sayang, seperti kami di GSA. Sebab itu kami<br />
datang ke mari setiap malam Rabu untuk<br />
berlatih.”<br />
“Mendiang William Tan boleh balas pantun. Dia<br />
merupakan yang terakhir dalam generasinya<br />
yang boleh membuat sedemikian,” kata Baba<br />
Victor. Kini, pantun-pantun dihafal sebelum ia<br />
dipersembahkan dihadapan para penonton.<br />
Dahulu, Dondang Sayang sering<br />
dipersembahkan di radio dan televisyen melalui<br />
rancangan yang sangat popular, Kelab Dondang<br />
Sayang. Dondang Sayang juga dulu sering<br />
dipersembahkan di majlis perkahwinan atau<br />
ulang tahun, sesuatu yang tidak akan dialami<br />
oleh generasi muda.<br />
Persembahan Dondang Sayang di GSA
BAHASA&<br />
SASTERA<br />
PUISI<br />
Dalam cahaya kehidupan moden<br />
oleh Izzalina Binte Mohamad Ali<br />
Buah saga buah bidara<br />
Tumbuh elok merata-rata<br />
Wahai adik wahai saudara<br />
Mari dengar hamba cerita<br />
Pantun melayu adalah sebuah bentuk puisi<br />
lisan yang tradisional. Ia bermula sejak adanya<br />
kepulauan melayu, dalam abad ke 15. Namun,<br />
tiada bukti yang menunjukkan siapa yang<br />
mencipta genre sastera ini. Contoh yang pertama<br />
boleh didapati di rekod Sulalatus Salatin dan<br />
Hikayat Hang Tuah. Dianggap sebagai bentuk<br />
puisi yang dicipta oleh orang melayu, pantun itu<br />
dijaga dengan bangga hingga ke hari ini.<br />
Terbang bebas si bayan nari<br />
Hinggap Sebentar di pohon jati<br />
dulu lahir dari naluri<br />
sayangnya kini di ambang mati<br />
Kembang elok di pohon kenanga<br />
Harum semerbak mengundang nuri<br />
Cakapnya belit berbunga-bunga<br />
Flora dan fauna tema diberi<br />
Burung Jentayu milik si parsi<br />
datang ke mari bertubi-tubi<br />
puisi bukan sebarang puisi<br />
pantun berkerat Rima ber A-B<br />
Menurut ahli antrpologi Dr Liaw Yook Fang,<br />
pantun berasal sebagai bentuk sastera untuk<br />
orang ramai, atau lebih dikenali sebagai sastera<br />
rakyat. Bukan seperti bentuk sastera yang lain,<br />
pantun digunakan dalam percakapan harian.<br />
Sebelum orang melayu tahu membaca dan<br />
menulis surat, pantun telah digunakan untuk<br />
menangkap kenangan dan menukar mesej. Oleh<br />
itu, pengarang dan pencipta pantun klasik tidak<br />
diketahui tetapi pantun dianggap sebagai milik<br />
masyarakat.
Fungsi puisi<br />
Bukan seperti zaman dulu, hari ini pantun<br />
jarang digunakan dalam perbualan harian.<br />
Penggunaan pantun hanya dapat dilihat dalam<br />
majlis dan adat tertentu, contohnya adat merisik.<br />
Pantun digunakan dalam adat merisik kerana orang<br />
melayu percaya bahawa, orang tidak patut terlalu<br />
terbuka sangat dengan soal hati. Aspek estetik<br />
pantun juga dapat memeriahkan lagi suasana<br />
majlis.<br />
Mr Ishak Mohd Zain, 51, sering kali menjadi wakil<br />
untuk pihak yang berminat. Dia dijadikan wakil untuk<br />
saudara yang agak jauh juga kerana bukan ramai<br />
dalam keluarganya yang selesa menggunakan<br />
pantun dalam perbualan. Walau bagaimanapun, dia<br />
berkata yang wakil-wakil hari ini juga mengurangkan<br />
penggunaan pantun dalam menyampaikan hajat<br />
mereka. Ini adalah kerana, orang tidak lagi melihat<br />
konsep jual beli pantun ini sebagai praktikal dalam<br />
perbincangan tentang soal perkahwinan<br />
Penjualan pantun bermula dengan:<br />
"Bukan kacang sebarang kacang<br />
Kacang melilit si kayu jati<br />
Bukan datang sebarang datang<br />
Datang membawa hajat di hati"<br />
Pembelian pantun pula dijawab dengan:<br />
"Bila kacang melilit jati<br />
ambil parang pembelah pinang<br />
Bila ada hajat di hati<br />
Mana tepak tanda meminang"<br />
Encik Ishak mengagak bahawa “Orang hari<br />
ini ingin mengelakkan dari kekeliruan kerana<br />
pantun itu boleh membawa makna yang<br />
berlainan.” Rasional orang dahulu menggunakan<br />
pantun adalah untuk cakap beralas. Namun, ini<br />
mungkin boleh menjejas kecekapan<br />
dperbincangan tersebut.<br />
Tambahan pula, orang telah kehilangan<br />
kebolehan untuk menjawab sebuah pantun secara<br />
spontan. Oleh itu, untuk mengelak dari perasaan<br />
malu dan janggal, pantun itu digunakan hanya<br />
pada permulaan perbincangan di mana mereka<br />
boleh bersiap sedia terlebih dahulu.<br />
Identiti melalui pantun<br />
Pertama sekali, Encik Hawazi berasa yang<br />
budaya pantun-memantun menunjukkan yang<br />
orang melayu adalah orang yang berbudi bahasa<br />
dan bangga dengan adab yang baik. Dengan<br />
penggunaan pantun, seseorang itu dapat<br />
memahami mesej, perasaan dan dengan secara<br />
tidak langsung, memberi ruang untuk penerima<br />
membuat intepretasi sendiri, Pantun banyak<br />
bersandarkan simbolisme yang bergantung<br />
kepada ilmu dan ingatan supaya dapat<br />
memahami mesej.<br />
Oleh itu, sindiran yang pedas juga boleh<br />
disampaikan tanpa tindak balas yang<br />
menunjukkan perasaan tersinggung oleh<br />
penerima. Orang melayu mempunyai<br />
kepercayaan yang beralah tidak semestinya<br />
lemah, berlembut tidak semestinya kalah. Pantun<br />
itu turut berfungsi sebagai lapisan tambahan<br />
untuk mengelakkan konflik.
Kedua, penggunaan pantun oleh orang<br />
melayu bererti mereka memberi penghormatan<br />
kepada orang yang ditujukan. Orang melayu<br />
mementingkan nilai hormat-menghormati kerana<br />
orang melayu secara tradisionalnya, tinggal<br />
dalam masyarakat yang sangat rapat di mana<br />
hubungan social adalah penting untuk<br />
keharmonian. Dengan mengamalkan<br />
pendekatan yang lebih lembut dan cara yang<br />
lebih indah dari segi estetik ini, terdapat peluang<br />
yang lebih kecil untuk menyinggung perasaan<br />
Kaitan puisi dengan kemodenan<br />
Encik Hawazi berpegang teguh yang<br />
pantun masih lagi relevan dalam konteks hari ini.<br />
Walaupun kelebihan pantun itu subjektif dan<br />
tidak dapat dirasai denga ketara, pantun masih<br />
lagi penting untuk megasah kuasa emosi (EQ)<br />
seseorang.<br />
Encik Hawazi menekankan bahawa kuasa emosi<br />
ini penting dalam modal sosial seseorang dan<br />
memberi kelebihan kepada seseorang dari segi<br />
peluang pekerjaan.<br />
Di sebelah pula, mahasiswi NUS Nursheila Muiz,<br />
22, mempunyai masalah memahami sudut<br />
pandangan Encik Hawazi yang optimis. Dia rasa<br />
yang pantun itu tidak ketara dan terlalu terhad<br />
perngaruhnya untuk mewujudkan kesedaran<br />
dalam warisan. “Sejujurnya, saya melihat pantun<br />
sebagai tidak releven kerana tidak praktikal.<br />
Namun, tidak dapat dinafikan yang pantun<br />
adalah sebahagian dari budaya kita yang harus<br />
dipelihara.”<br />
Pantun jadi nadi budaya: Masa depan<br />
pantun<br />
Mengikut pandangan optimis Encik<br />
Hawazi, Cikgu Djamal dapat melihat yang kualiti<br />
pantun dalam pertandingan ini bertambah baik.<br />
Ini menunjukkan bahawa generasi muda masih<br />
ada nilai estetik yang membolehkan mereka<br />
menghargai seni. Berazam untuk mengekalkan<br />
ini, berkata yang selama 12 tahun dia menjadi<br />
hakim untuk pesta pantun, dia menyimpan<br />
pantun-pantun yang dikarang oleh pelajarpelajar.<br />
Tahun ini, dia berharap untuk<br />
mengeluarkan sebuah buku untuk menunjukkan<br />
masyarakat yang pantun masih hidup. “Biar<br />
pantun jadi nadi budaya.”<br />
Masa depan pantun dalam tangan generasi<br />
akan datang. Jika ianya dihapuskan, sekadar<br />
hiburan atau betul-betul dipraktikan, tiada siapa<br />
yang tahu. Generasi tua yang diwakili oleh<br />
Cikgu Djamal hanya dapat berharap yang<br />
pantun itu bukan hanya di permukaan sahaja.<br />
Untuk masa depan pantun diera moden ini,<br />
bergantung pada bagaimana orang muda<br />
melihat pantun sebagai bahagian yang penting<br />
dalam identiti melayu.<br />
Tetap megah pohon cemara<br />
Walaupun badai datang melanda<br />
Usah mengalah harus mara<br />
Pantun-memantun warisan nenda
MALAY PIONEER<br />
SERIES<br />
PENGENALAN PADA DUNIA MELAYU<br />
Oleh: Liyana Sulaiman, Siti Hajar Zainal and<br />
Farhanah Mohamad Saad<br />
Apa itu dunia melayu?<br />
Dunia melayu atau lebih dikenali sebagai kepulauan<br />
melayu atau Nusantara, telah wujud dan<br />
berkembang sebelum datangnya penjajah. Dunia<br />
melayu mempunyai jumlah pulau-pulau yang tertinggi<br />
dalam seluruh dunia, anatarnya ialah pulau Timor,<br />
Philippines. pulau-pulau Indonesia, timur Malaysia,<br />
Singapura dan Brunei. Namun, sempadan sebenar<br />
kepulauan ini masih lagi kurang jelas dan sukar<br />
dikawal kerana beberapa cendekiawan percaya<br />
bahawa sempadan itu diregangkan jauh dari itu,<br />
termasuklah New Guinea, Madagascar dan tanah<br />
besar Asia Tenggara. Walaubagaimana pun, tidak<br />
dinafikan bahawa dunia melayu mempunyai sejarah<br />
rangkaian dinamik yang hebat. Empayar yang hebathebat<br />
memerintah kawasan ini dan dunia Melayu<br />
dikenali terutamanya dengan industri maritim yang<br />
bersemangat.<br />
Rakyat<br />
Seperti tamadun-tamadun lain, warga melayu<br />
banyak bersumbang kepada sektor-sektor dalam<br />
masyarakat. Bahagian-bahagian dalam masyarakat<br />
memainkan peranan yang berbeza tetapi apa yang<br />
penting adalah peranan itu saling melengkapi antara<br />
satu sama lain. Menariknya, pemerintah-pemerintah<br />
melayu tidak mementingkan wilayah sempadan<br />
antara pulau-pulau melayu. Apa yang lebih penting<br />
adalah penduduknya. Rakyat-rakyat, tidak kira<br />
asalnya, lebih penting pada pemerintah kerana<br />
jumlah yang tinggi menunjukkan kerajaan yang<br />
kuat.<br />
Sebelum zaman penjajah hingga ke zaman selepas<br />
penjajah, rakyat-rakyat di alam melayu dari kawsan<br />
berbeza dan bangsa yang berlainan, bebas untuk<br />
merantau ke mana-mana pulau melayu yang<br />
mereka ingini. Di sini terdapat penukaran idea, ilmu,<br />
barang dan juga budaya. Tambahan pula, interkasi<br />
perdagangan maritime, mencipta sebuah kejiranan<br />
budaya dan bahasa Melayu menjadi Lingua Franca<br />
kawasan tersebut.<br />
Malay Pioneer Series (M.P.S)<br />
Dalam siri ini, kami akan memperkenalkan<br />
beberapa individu yang telah banyak menyumbang<br />
kepada aktiviti perdagangan yang dinamik dan<br />
individu yang menyumbang kepada kesusasteraan<br />
melayu.
SEMBANG-<br />
SEMBANG<br />
Nama mempunyai era<br />
Pernamaan anak bermula dengan ibubapa yang<br />
mengikut era, melalui penukaran mengikut<br />
agensi individu.<br />
Oleh: Nurul ‘Asyura Mashkur<br />
“Batman Bin Suparman.”<br />
“Bismillah Hir Rahman Nir Rahim”<br />
Jika anda berfikir yang pertama itu datang<br />
dari komedi melayu di mana nama itu<br />
menyerupai wira di dunia barat dan yang kedua<br />
pula adalah dari ayat Quran yang orang muslim<br />
mengatakan sebelum melakukan sesuatu, anda<br />
akan terkejut. Kedua-dua itu adalah nama<br />
sebenar yang diberi kepada orang sebenar.<br />
Saya terkejut melihat nama-nama itu dalam<br />
sebuah gambar yang dikongsikan di Facebook.<br />
Gambar itu adalah gambar IC dengan nama<br />
“Batman Bin Suparman”, lengkap dengan<br />
gambar lelaki tersebut dan juga sebuah kad Ezlink<br />
dengan nama “Bismillah Hir Rahman Nir<br />
Rahim” yang dimiliki seorang perempuan di<br />
sekolah rendah.<br />
Kemudian saya terfikir, bagaimana ibubapa<br />
boleh memilih nama-nama begini untuk anak<br />
mereka? Adakah mereka memikir tentang makna<br />
signifikan nama-nama tersebut.<br />
Pentingnya Islam dalam penamaan anak<br />
Apakah pertimbangan yang harus diambil kira<br />
apabila menamakan anak?<br />
Orang melayu, terutamanya generasi lama,<br />
mempunyai tanggapan sendiri tentang nama baik<br />
dan nama buruk. Dari segi Islam juga, terdapat<br />
tanggapan begitu juga, bahawa nama seseorang<br />
telah tertulis di syurga sebelum bayi itu dilahirkan.<br />
Apabila anak itu dilahirkan, nama yang ibubapa<br />
setuju dengan dipercayai sudah tertulis di Luh<br />
Mahfuz.<br />
Ibu bapa saya juga mempunyai kepercayaan yang<br />
sama. Ini menjelaskan rasional mereka<br />
memikirkan nama yang baik untuk saya dan adik<br />
saya. Nama saya Asyura, bapa saya memilihnya<br />
selepas mendengar khutbah tentang hari Asyura<br />
pada solat jumaat. Hari Asyura adalah salah satu<br />
hari yang penting dalam kalendar islam kerana<br />
banyak kejadian berkaitan dengan Nabi-nabi<br />
berlaku pada hari tersebut. Hari Asyura jatuh pada<br />
10 Muharram dan perkataan Asyura membawa<br />
maksud 10 dalam Bahasa Arab. Dia jatuh cinta<br />
dengan nama tersebut dan justeru itu, orang<br />
percaya bahawa ia telah tertulis di syurga.<br />
Oleh kerana kebanyakkan orang Melayu<br />
beragama Islam, tidak hairanlah yang penamaan<br />
anak banyak mengikut rangka nama-nama<br />
muslim.
Sebelum kehadiran islam di nusantara<br />
melayu, kebanyakkan orang menganut agama Hindu<br />
dan terdapat banyak pengaruh Hindu terhadap<br />
penamaan dan budaya mereka. Proses Islamisasi<br />
berlaku di seluruh nusantara melayu melalui Sufi<br />
Islam dan guru-guru dari Timur Tengah. Salah satu<br />
perubahan yang berlaku adalah penukaran dari<br />
nama-nama hindu ke nama-nama yang berunsur<br />
Islam. Seperti dalam laman web „Anthropology and<br />
Human Condition‟, penukaran nama ini digalakkan<br />
dalam pengajaran Islam dan tradisi nabuatan di<br />
mana orang digalakkan menggunakan nama<br />
berdasarkan 99 nama Allah.<br />
Justeru, apabila orang melayu berbual tentang nama<br />
baik dan nama buruk, mereka sedang merujuk pada<br />
maksud nama tersebut dalam bahasa arab.<br />
Walau bagaimanapun, isu ini mempunyai perspektif<br />
yang berbeza dalam masyarakat melayu. Terdapat<br />
golongan yang rasa bahawa 99 nama Allah tidak<br />
patut dijadikan nama anak. Oleh itu saya membuat<br />
temu janji dengan Cikgu Muhammad Ariff Bin<br />
Ahmad, seorang pakar dalam bahasa dan budaya<br />
melayu. Dia seorang yang ramah dan telah sediakan<br />
buku tentang nama-nama melayu apabila saya<br />
memasuki rumahnya. Menurutnya, jika ibubapa ingin<br />
menggunakan 99 nama Allah, mereka harus letakkan<br />
„Abdul‟ sebelumnya. Ini akan membawa makna<br />
„hamba kepada Allah‟. Namun, Cikgu Ariff berkata<br />
yang terdapat orang yang mempunyai pandapat yang<br />
berbeza berkaitan dengan hal ini.<br />
Apabila berkaitan denga nama, terlalu banyak pilihan<br />
yang ibubapa boleh keliru hendak memilih nama<br />
yang sesuai. Cikgu Ariff percaya bahawa ibu bapa<br />
harus meletakkan kepentingan atas pemilihan nama<br />
yang baik untuk anak mereka.<br />
Tanggapan yang seseorang itu harus<br />
hidupkan namanya<br />
Saya telah mendengar banyak namanama<br />
islam tetapi nama yang paling islamik<br />
adalah „Rabiatul Adawiyah‟. Nama ini datang<br />
dari seorang muslimah yang sangat terkenal<br />
yang sangat alim. Mujurlah saya ada kawan<br />
yang mempunyai nama tersebut dan saya pun<br />
berjumpa dengannya untuk berbual tentang<br />
namanya dan implikasinya.<br />
Rabiatul Adawiyah, 23 tahun, adalah seorang<br />
mahasiswa pengajian melayu di NUS fakulti<br />
sastera dan sains sosial. Apabila saya soal dia<br />
tentang isu ini dia dengan terbuka hati ingin<br />
menolong menjawab soalan-soalan saya.<br />
Pertama sekali, saya dapat tahu yang namanya<br />
diberi oleh ayahnya. Saya juga tanya “adakah<br />
anda rasa nama itu mencerminkan personaliti<br />
anda dan jika anda berasa anda harus<br />
hidupkan nama?”<br />
Dia berkata dia berasa lebih tertekan apabila<br />
gurunya selalu mengingatkannya untuk<br />
menghidupkan nama. “Ustazah saya dan cikgu<br />
saya tahu nama saya dan mereka selalu akan<br />
mengingatkan saya jangan melakukan perkara<br />
yang akan mencemar nama saya.” Waktu dia di<br />
sekolah, terdapat seorang lagi yang bernama<br />
Rabiatul Adawiyah dan dia seorang yang agak<br />
nakal kerana di tangkap berfoya-foya di luar<br />
sekolah. Guru dia sering memesan kawan saya<br />
untuk tidak jadi sepertinya.
Penukaran dalam penamaan<br />
Bayangkan diri anda mendapat nama seperti<br />
„Hitam‟, „Putih‟, „Campak‟, „Dahan‟, „Ranting‟,<br />
„Lembab‟, „Padi‟, „Nipis‟ dan senarainya tidak<br />
akan henti...<br />
Itu adalah antara nama-nama yang ibubapa<br />
memberi kepada anak-anak mereka zaman<br />
1930-1950. Isyarat visual lebih penting kepada<br />
mereka pada waktu itu. Sebagai contoh,<br />
apabila seorang ibu melahirkan anak, mereka<br />
akan melihat pemandangan luar dan apa-apa<br />
yang menangkap perhatian mereka, itulah<br />
yang menjadi nama anaknya. Nama „Putih‟<br />
berkemungkinan besar didapti dari seekor<br />
kucing putih yang lalu rumahnya di mana anak<br />
itu dilahirkan. Amalan ini berleluasa di daerah<br />
kampung pada zaman tersebut.<br />
Menurut Asiah Ibrahim, nama-nama<br />
mempunyai era dan fasa yang tertentu.<br />
Selepas amalan isyarat visual itu, terdapat<br />
pula fasa mencantumkan nama inu dah ayah<br />
untuk mendapat nama anak. Sebagai contoh:<br />
Maznah (ibu) + Daud (ayah) = Mazda (anak)<br />
Percampuran nama orang Barat<br />
Pengaruh orang barat yang semakin ketara<br />
telah membuat ramai orang melayu mengikut<br />
cara orang barat termasuk segi pernamaan.<br />
Dalam “Anthropology and The Human<br />
Condition” dalam bahagian “westernisation of<br />
malay names‟, penulis berkata yang namanama<br />
ini tidak dicatat dalam rekod rasmi atau<br />
dalam sijil kelahiran tetapi lebih kepada<br />
bagaimana individu itu dipanggil.<br />
„Pada zaman dahulu,tren ini telah<br />
mempengaruhi penamaan konvensional.‟<br />
(Anthropology and The Human Condition).<br />
Beberapa ibubapa memilih untuk memberi nama<br />
orang barat terus. Namun, ini tidak bermakna nama<br />
melayu-islam itu dihapuskan sepenuhnya, tetapi ia<br />
diletak bersama. Seperti contoh, Muhammad Danial<br />
atau Muhammad Danish adalah nama yang<br />
mempunyai kedua-dua nama orang barat dan<br />
melayu-islam. Individu ini juga boleh dipanggil „Dan‟<br />
oleh keluarga dan rakan-rakan. Ditulis dalam artikel<br />
„Anthropology and Human Condition‟ yang „oleh<br />
kerana struktur penamaan yang fleksible, seorang<br />
individu itu diberi identiti yang berlapisan kerana<br />
menegakkan identiti yang progresif dan juga identiti<br />
budaya sebagai melayu-islam” dilihat dari nama<br />
hibrid.<br />
Nama melalui era yang berbeza dan fasa yang<br />
fleksible. Secara umumnya, orang mendaftar nama<br />
dengan makna yang baik tetapi kini ramai yang<br />
memilih untuk tampil dengan nama-nama yang<br />
mengikut konteks semasa. Oleh itu, jikalau orang<br />
seperti Batman bin Suparman tidak suka dengan<br />
namanya, dia boleh saja mengubahnya mengikut<br />
orang barat, seperti „Superman‟. Apabila<br />
memikirkannya lagi, namanya memanglah unik.<br />
Dalam konteks hari ini, penting untuk ibu bapa<br />
memilih nama yang sesuai dari mula. Namun,<br />
menurut Cikgu Ariff Ahmad, “simplicity is key”.