jilid1

JILID 1
me-la-yu
MALAY HERITAGE FOUNDATION

kata penyunting
Newsletter ‘me-la-yu’ ini adalah koleksi artkel-artkel yang
ditulis oleh pelajar-pelajar yang bekerja di bawah Yayasan
Warisan. Newsletter ini diberi nama ‘me-la-yu’ kerana semua
artikel-artikel yang terkandung adalah mengenai dunia
Melayu- budaya, seni, bahasa & sastera dan dua artikel
tambahan iaitu Malay Pioneer Series (M.P.S) dan juga
sembang-sembang.
Kesemua artkel yang diletakkan dalam jilid ini, mempunyai
tema ‘Kehalusan’. Kita dapat lihat bagaimana konsep halus
itu terdapat dalam berbagai aspek melayu. Halus itu bukan
sahaja merujuk kepada sesuatu yang lembut, tetapi
merangkumi semua aspek- budaya, bahasa dan juga seni.
Dalam artikel-artikel ini, kami harap anda dapat pelajari
lebih tentang warisan melayu.

kandungan
budaya
EVOLUSI BAJU KURUNG
seni
bahasa&
sastera
SAYANGNYA DONDANG
SAYANG
PUISI
m.p.s
sembangsembang
PENGENALAN
NAMA MEMPUNYAI ERA

BUDAYA
EVOLUSI BAJU KURUNG
BAJU KURUNG SEPANJANG ZAMAN
Oleh: Siti Hajar Binte Zainal
Baju kurung sememangnya telah melalui
pelbagai perubahan dari zaman nenek moyang
kita ke zaman ibu bapa kita hingga ke zaman kita
sekarang.
“Ini sebenarnya mengikut peredaran zaman.
Manusia makin lama tidak menurun, tapi dia
upgrade dan meningkat.” ujar Puan Kamaria
Buang, seorang tukang jahit mapan yang
mengendalikan kelas menjahit termasuk baju
kurung tradisional dan baju kurung moden.
Keadaan konteks persekitaran serta pendedahan
terhadap pengaruh budaya global memainkan
peranan dalam evolusi baju kurung daripada
tradisional ke moden
Baju kurung memang telah lama wujud di rantau
ini sejak zaman pra-moden. Ia bukan sahaja
boleh didapati di Singapura dan Malaysia tetapi
terdapat juga baju kurung di daerah Indonesia.
Sebelum kedatangan Islam ke rantau ini, nenek
moyang kita hanya memakai sarung yang diikat
menutupi dada hingga ke betis atau lebih dikenali
dengan berkemban.
Namun, kedatangan pedagangpedagang
yang beragama Islam ke sini
membawa konsep kesopanan dalam
pemakaian yang bercirikan garis panduan yang
selaras dengan nilai yang dianjurkan oleh
agama Islam.
Baju kurung asli atau tradisional sebetulnya
mempunyai ciri-cirinya yang tersendiri, yang
membuatkannya satu pemakaian unik
masyarakat Melayu pada abad ke-19 and 20.
Melalui nama yang diberi, fungsi baju kurung
sewajarnya adalah untuk mengurung tubuh si
pemakai bagi menjaga kehormatan wanita dan
melindungi mereka daripada anasir-anasir
buruk. Justeru itu, bentuk baju yang labuh dan
longgar merupakan salah satu ciri baju kurung
tradisional.
“Ukuran dia lebih besar daripada sekarang, dari
segi bahunya, dia tak ikut ukuran bahu dia yang
sebenar, dia akan lebih sedikit daripada bahu
kanan dan kiri, mungkin dalam satu inci
ataupun setengah inci, panjang baju pun lebih
ke bawah. Tangannya juga dia tak potong
serong, tangan biasanya besar-besar dan
labuh”, jelas Puan Kamariah.

Walaupun baju kurung dipakai oleh
kebanyakan wanita Melayu di seluruh rantau
ini, setiap daerah mempunyai ciri-ciri khas
mereka yang tersendiri. Di kawasan Malaya
misalnya, terdapat beberapa jenis baju kurung
seperti Baju Kurung Teluk Belangah, Baju
Kurung Cekak Musang, Baju Kurung Kedah,
Baju Kurung Pahang dan lain-lain lagi.
Selari dengan peredaran zaman yang menuju
ke arah kemodenan, baju kurung mengalami
proses penyesuaian dan adaptasi yang kini
dikenali sebagai Baju Kurung Moden.
Bila ditanya tentang perbezaan baju kurung
tradisional dan moden, Puan Kamariah
mengujarkan bahawa perkembangan fesyen
dunia dan pendedahan pada pengaruh fesyen
menyebabkan adanya perubahan pada baju
kurung.
“Bezanya nampak ketara. Satu, kalau yang
sekarang, bajunya berbentuk. Dia ada dat di
depan dan belakang, dan ia lebih ketat sedikit,
daipada baju kurung asli. Baju kurung asli ia
longgar dan kita pakai selesa kalau kita makan,
kita tak bimbang sebab ia selesa. Lagipun ia
besar, tak menampakkan tubuh badan kita dan
ia lebih sopan.”
Pada zaman ini, baju kurung sudah
tidak berkekek dan berpesak tapi berdat,
sudah tidak longgar dan labuh tetapi
berbentuk. Pelbagai jenis reka bentuk dan
corak moden baju kurung boleh didapati. Ada
yang mengasimilasikan kedua-dua unsur
tradisional dan moden manakala ada yang
membuat baju kurung menjadi sangat
kebaratan, yang membuatkan kita tertanyatanya
bolehkah ia dipanggil Baju Kurung?
Baju kurung dalam kehidupan generasi
muda
Baju kurung tradisional yang diadaptasi
dan diubah menjadi baju kurung moden yang
bercirikan kebaratan bukan bermakna bahawa
masyarakat Melayu telah lupa kepada tradisi
dan budaya Melayu tetapi ia mencerminkan
anjakan dalam pemikiran untuk
memperkayakan budaya Melayu dan
membuatkan ia lebih relevan dan selaras
dengan peredaran zaman.
“Kita kena tengok keadaan. Dari segi fesyen,
memang takda masalah. Kalau fesyen, kita
boleh ubah dia, Cuma kita kena ada pendirian
sama ada fesyen itu kita boleh pakai ke tidak.
Keputusan itu kita yang buat. Kalau kita minat
satu fesyen tu, kita boleh ubah suai dia
mengikut kemahuan kita. Sebab kalau fesyen
barat, yang ada bentuk fesyen dia cantik tapi
tak sesuai sebab takda lengan. Kita boleh
ubah suai, kita jangan takut pada fesyen yang
kita nak pakai”, nasihat Puan Kamariah.

Bagi Cik Hafizah Ghazali, seorang
lulusan Kolej Seni Lasalle dalam bidang
fashion, baju kurung boleh diubahsuai menjadi
moden tetapi tetap mengekalkan ciri
tradisional melalui jenis fabrik dan kain yang
digunakan. Menurut beliau, sekarang terdapat
bermacam jenis fabrik moden yang boleh
digunakan seperti modern lace. Selain itu,
terdapat juga pelbagai aksesori yang boleh
ditambah ke baju kurung untuk mengubahnya
menjadi lebih moden dan menarik seperti
sequins, beadings, frills dan sash tapi dari segi
bentuk pula mengekalkan ciri tradisional
dengan potongan baju yang longgar dan
sopan. Begitulah bagaimana baju kurung
boleh diadaptasi untuk kekal relevan dalam
konteks moden hari ini.
Usahawan muda yang mempunyai koleksi
baju raya rekaan beliau sendiri merasa keliru
jika koleksi beliau yang lebih bersifat smart
casual boleh dinamakan baju kurung. Menurut
beliau, “dengan adanya ciri-ciri baju kurung
dalam pakaian moden tidak semestinya
menjadikan pakaian tersebut baju kurung”.
Keistimewaan Baju Kurung
Walaupun baju kurung sekarang telah
melalui pelbagai perubahan dan adaptasi
mengikuti arus kemodenan, yang mungkin telah
menyebabkan ciri-ciri tradisional terhakis sedikit
demi sedikit, baju kurung secara keseluruhan
masih dianggap penting untuk dikekalkan dan
dilestarikan kerana ia merupakan suatu identiti
bangsa Melayu.
Bagi Puan Kamariah, “mengekalkan pakaianpakaian
seperti ni menjadi suatu kebanggaan
bangsa kita sendiri. Melayu hanya boleh
kekalkan identiti melayu, bukan orang asing.
Baju kurung penting untuk identiti melayu kita
sebagai satu bangsa.”
Bagi sesetengah wanita, baju kurung bukan
sahaja penting untuk mengekalkan identiti
Melayu tetapi ia juga mengandungi pelbagai
nilai yang mencerminkan keindahan bangsa kita
yang bersifat sopan, rendah diri dan sederhana.
Beliau menambah, “I feel that baju kurung is
like sacred. Not sacred but it is special, like it is
very basic but special, I don’t know how to
explain”.

SENI
SAYANGNYA DONDANG SAYANG
Oleh: Farhanah bte Mohamad Saad
Sepanjang deretan rumah kedai di Joo
Chiat Place, anda pasti akan melihatnya. Rumah
kedai yang terang-benderang dan tetap meriah
walaupun ia merupakan malam hari Rabu. Hatiku
berdebar riang dengan setiap langkah menuju ke
Persatuan Gunong Sayang (GSA), gembira
kerana telah diberikan peluang untuk turut serta
dalam latihan mingguan mereka.
Walaupun minat untuk seni Dondang Sayang
kian merosot, GSA kekal sebagai satu-satunya
persatuan yang menggalakkan persembahan
seni ini semenjak pertubuhannya pada tahun
1910 oleh orang Peranakan di Singapura.
Dondang Sayang merupakan seni lisan Melayu
tradisional dimana pantun-pantun dinyanyikan,
diiringi oleh okestra tradisional. Okestra
tradisional sering terdiri daripada biola, ataupun
akordion atau seruling ditempatnya, rebana dan
gong. Ia dipersembahkan oleh sekurangkurangnya
dua penyanyi yang akan menjual-beli
pantun secara spontan, sambil mengikut irama
lagu yang dimainkan. Meskipun ia dikaitkan
dengan budaya Melayu dan Peranakan, seni ini
sering hanya dipersembahkan oleh orang
Peranakan di Singapura.
Permulaan Dondang Sayang
Sejarah Dondang Sayang seringkali
dikatakan bermula pada zaman Kerajaan
Melaka. Namun sedemikan, menurut Pak
Yahya, ketua Dendang Irama, sebuah
okestra tradisional yang kini memainkan
musik untuk latihan-latihan di GSA, sejarah
Dondang Sayang tidak bermula di situ. Beliau
mengatakan bahawa Dondang Sayang telah
mula-mula dipersembahkan di Teluk Pasu,
Indonesia, sebelum ia dikenali di Melaka. Pak
Yahya, yang mempunyai lebih daripada 40
tahun pengalaman dalam permainan musik
Dondang Sayang, juga memainkan akordion
untuk Dendang Irama dan amat bangga akan
pengetahuannya dalam bidang seni ini.
Menurut Baba Victor yang telah menceburi
seni ini sejak 1987 dibawah ajaran mendiang
Baba William Tan, ada beberapa cara untuk
mempersembahkan Dondang Sayang.
Namun, GSA mengekalkan cara asli
mempersembahkannya. “Kami tidak nyanyi
Dondang Sayang Rumba. Terdapat Dondang
Sayang Swing dan Mambo, tapi saya tidak
menyanyi Dondang Sayang dengan cara itu.
Ada juga orang yang ingin menyanyi
Dondang Sayang dalam gaya Mambo.”

Dondang Sayang merupakan seni yang amat
kompleks. Seseorang perlu berlatih untuk
bertahun lamanya sebelum boleh mencapai
kecekapan dalam mempersembahkan Dondang
Sayang sebagai seorang penyayi mahupun
sebagai pemain musik. Ini telah diterangkan
dalam buku “Like Tigers Around a Piece of Meat:
The Baba Style of Dondang Sayang.” Biola,
akordion atau seruling, yang mengiringi
nyanyian Dondang Sayang, harus dimainkan
dengan kesemua nota yang boleh dimainkan
oleh alat musik tersebut. Selain daripada
megikuti pitch setiap penyanyi dan mengekalkan
tempo, pemain musik juga harus pandai
melaraskan permainannya sambil terus-menerus
memainkan musik selama beberapa jam. Si
penyanyi pula harus mempunyai pengetahuan
yang hebat tentang Budaya Melayu dan harus
mempunyai kebolehan untuk mengarang pantun
secara spontan dan laju untuk terus mengikut
irama musik.
Malangnya, masa depan seni Dondang Sayang
di Singapura suram walau dengan kehadiran
dan usaha persatuan-persatuan seperti GSA
dan Dendang Irama untuk terus
mempertahankannya. Pak Yahya dan Encik
Jumaat mengatakan bahawa kekurangan modal
dan pembiayaan merupakan masalah yang
besar dalam ingin meneruskan seni ini. Selain
itu, minat yang semakin merosot untuk seni ini
juga bermakna bahawa terdapat kekurangan
orang yang ingin mencapai kecekapan dalam
seni ini. “Dah tak ada orang yang nak
mendalami seni ini lagi,” sambung Encik
Jumaat. Walau dihadapi dengan pelbagai
cabaran, Baba Victor tetap kelihatan positif
tentang masa depan Dondang Sayang. “Masih
ada ramai yang berminat dalam Dondang
Sayang, seperti kami di GSA. Sebab itu kami
datang ke mari setiap malam Rabu untuk
berlatih.”
“Mendiang William Tan boleh balas pantun. Dia
merupakan yang terakhir dalam generasinya
yang boleh membuat sedemikian,” kata Baba
Victor. Kini, pantun-pantun dihafal sebelum ia
dipersembahkan dihadapan para penonton.
Dahulu, Dondang Sayang sering
dipersembahkan di radio dan televisyen melalui
rancangan yang sangat popular, Kelab Dondang
Sayang. Dondang Sayang juga dulu sering
dipersembahkan di majlis perkahwinan atau
ulang tahun, sesuatu yang tidak akan dialami
oleh generasi muda.
Persembahan Dondang Sayang di GSA

BAHASA&
SASTERA
PUISI
Dalam cahaya kehidupan moden
oleh Izzalina Binte Mohamad Ali
Buah saga buah bidara
Tumbuh elok merata-rata
Wahai adik wahai saudara
Mari dengar hamba cerita
Pantun melayu adalah sebuah bentuk puisi
lisan yang tradisional. Ia bermula sejak adanya
kepulauan melayu, dalam abad ke 15. Namun,
tiada bukti yang menunjukkan siapa yang
mencipta genre sastera ini. Contoh yang pertama
boleh didapati di rekod Sulalatus Salatin dan
Hikayat Hang Tuah. Dianggap sebagai bentuk
puisi yang dicipta oleh orang melayu, pantun itu
dijaga dengan bangga hingga ke hari ini.
Terbang bebas si bayan nari
Hinggap Sebentar di pohon jati
dulu lahir dari naluri
sayangnya kini di ambang mati
Kembang elok di pohon kenanga
Harum semerbak mengundang nuri
Cakapnya belit berbunga-bunga
Flora dan fauna tema diberi
Burung Jentayu milik si parsi
datang ke mari bertubi-tubi
puisi bukan sebarang puisi
pantun berkerat Rima ber A-B
Menurut ahli antrpologi Dr Liaw Yook Fang,
pantun berasal sebagai bentuk sastera untuk
orang ramai, atau lebih dikenali sebagai sastera
rakyat. Bukan seperti bentuk sastera yang lain,
pantun digunakan dalam percakapan harian.
Sebelum orang melayu tahu membaca dan
menulis surat, pantun telah digunakan untuk
menangkap kenangan dan menukar mesej. Oleh
itu, pengarang dan pencipta pantun klasik tidak
diketahui tetapi pantun dianggap sebagai milik
masyarakat.

Fungsi puisi
Bukan seperti zaman dulu, hari ini pantun
jarang digunakan dalam perbualan harian.
Penggunaan pantun hanya dapat dilihat dalam
majlis dan adat tertentu, contohnya adat merisik.
Pantun digunakan dalam adat merisik kerana orang
melayu percaya bahawa, orang tidak patut terlalu
terbuka sangat dengan soal hati. Aspek estetik
pantun juga dapat memeriahkan lagi suasana
majlis.
Mr Ishak Mohd Zain, 51, sering kali menjadi wakil
untuk pihak yang berminat. Dia dijadikan wakil untuk
saudara yang agak jauh juga kerana bukan ramai
dalam keluarganya yang selesa menggunakan
pantun dalam perbualan. Walau bagaimanapun, dia
berkata yang wakil-wakil hari ini juga mengurangkan
penggunaan pantun dalam menyampaikan hajat
mereka. Ini adalah kerana, orang tidak lagi melihat
konsep jual beli pantun ini sebagai praktikal dalam
perbincangan tentang soal perkahwinan
Penjualan pantun bermula dengan:
"Bukan kacang sebarang kacang
Kacang melilit si kayu jati
Bukan datang sebarang datang
Datang membawa hajat di hati"
Pembelian pantun pula dijawab dengan:
"Bila kacang melilit jati
ambil parang pembelah pinang
Bila ada hajat di hati
Mana tepak tanda meminang"
Encik Ishak mengagak bahawa “Orang hari
ini ingin mengelakkan dari kekeliruan kerana
pantun itu boleh membawa makna yang
berlainan.” Rasional orang dahulu menggunakan
pantun adalah untuk cakap beralas. Namun, ini
mungkin boleh menjejas kecekapan
dperbincangan tersebut.
Tambahan pula, orang telah kehilangan
kebolehan untuk menjawab sebuah pantun secara
spontan. Oleh itu, untuk mengelak dari perasaan
malu dan janggal, pantun itu digunakan hanya
pada permulaan perbincangan di mana mereka
boleh bersiap sedia terlebih dahulu.
Identiti melalui pantun
Pertama sekali, Encik Hawazi berasa yang
budaya pantun-memantun menunjukkan yang
orang melayu adalah orang yang berbudi bahasa
dan bangga dengan adab yang baik. Dengan
penggunaan pantun, seseorang itu dapat
memahami mesej, perasaan dan dengan secara
tidak langsung, memberi ruang untuk penerima
membuat intepretasi sendiri, Pantun banyak
bersandarkan simbolisme yang bergantung
kepada ilmu dan ingatan supaya dapat
memahami mesej.
Oleh itu, sindiran yang pedas juga boleh
disampaikan tanpa tindak balas yang
menunjukkan perasaan tersinggung oleh
penerima. Orang melayu mempunyai
kepercayaan yang beralah tidak semestinya
lemah, berlembut tidak semestinya kalah. Pantun
itu turut berfungsi sebagai lapisan tambahan
untuk mengelakkan konflik.

Kedua, penggunaan pantun oleh orang
melayu bererti mereka memberi penghormatan
kepada orang yang ditujukan. Orang melayu
mementingkan nilai hormat-menghormati kerana
orang melayu secara tradisionalnya, tinggal
dalam masyarakat yang sangat rapat di mana
hubungan social adalah penting untuk
keharmonian. Dengan mengamalkan
pendekatan yang lebih lembut dan cara yang
lebih indah dari segi estetik ini, terdapat peluang
yang lebih kecil untuk menyinggung perasaan
Kaitan puisi dengan kemodenan
Encik Hawazi berpegang teguh yang
pantun masih lagi relevan dalam konteks hari ini.
Walaupun kelebihan pantun itu subjektif dan
tidak dapat dirasai denga ketara, pantun masih
lagi penting untuk megasah kuasa emosi (EQ)
seseorang.
Encik Hawazi menekankan bahawa kuasa emosi
ini penting dalam modal sosial seseorang dan
memberi kelebihan kepada seseorang dari segi
peluang pekerjaan.
Di sebelah pula, mahasiswi NUS Nursheila Muiz,
22, mempunyai masalah memahami sudut
pandangan Encik Hawazi yang optimis. Dia rasa
yang pantun itu tidak ketara dan terlalu terhad
perngaruhnya untuk mewujudkan kesedaran
dalam warisan. “Sejujurnya, saya melihat pantun
sebagai tidak releven kerana tidak praktikal.
Namun, tidak dapat dinafikan yang pantun
adalah sebahagian dari budaya kita yang harus
dipelihara.”
Pantun jadi nadi budaya: Masa depan
pantun
Mengikut pandangan optimis Encik
Hawazi, Cikgu Djamal dapat melihat yang kualiti
pantun dalam pertandingan ini bertambah baik.
Ini menunjukkan bahawa generasi muda masih
ada nilai estetik yang membolehkan mereka
menghargai seni. Berazam untuk mengekalkan
ini, berkata yang selama 12 tahun dia menjadi
hakim untuk pesta pantun, dia menyimpan
pantun-pantun yang dikarang oleh pelajarpelajar.
Tahun ini, dia berharap untuk
mengeluarkan sebuah buku untuk menunjukkan
masyarakat yang pantun masih hidup. “Biar
pantun jadi nadi budaya.”
Masa depan pantun dalam tangan generasi
akan datang. Jika ianya dihapuskan, sekadar
hiburan atau betul-betul dipraktikan, tiada siapa
yang tahu. Generasi tua yang diwakili oleh
Cikgu Djamal hanya dapat berharap yang
pantun itu bukan hanya di permukaan sahaja.
Untuk masa depan pantun diera moden ini,
bergantung pada bagaimana orang muda
melihat pantun sebagai bahagian yang penting
dalam identiti melayu.
Tetap megah pohon cemara
Walaupun badai datang melanda
Usah mengalah harus mara
Pantun-memantun warisan nenda

MALAY PIONEER
SERIES
PENGENALAN PADA DUNIA MELAYU
Oleh: Liyana Sulaiman, Siti Hajar Zainal and
Farhanah Mohamad Saad
Apa itu dunia melayu?
Dunia melayu atau lebih dikenali sebagai kepulauan
melayu atau Nusantara, telah wujud dan
berkembang sebelum datangnya penjajah. Dunia
melayu mempunyai jumlah pulau-pulau yang tertinggi
dalam seluruh dunia, anatarnya ialah pulau Timor,
Philippines. pulau-pulau Indonesia, timur Malaysia,
Singapura dan Brunei. Namun, sempadan sebenar
kepulauan ini masih lagi kurang jelas dan sukar
dikawal kerana beberapa cendekiawan percaya
bahawa sempadan itu diregangkan jauh dari itu,
termasuklah New Guinea, Madagascar dan tanah
besar Asia Tenggara. Walaubagaimana pun, tidak
dinafikan bahawa dunia melayu mempunyai sejarah
rangkaian dinamik yang hebat. Empayar yang hebathebat
memerintah kawasan ini dan dunia Melayu
dikenali terutamanya dengan industri maritim yang
bersemangat.
Rakyat
Seperti tamadun-tamadun lain, warga melayu
banyak bersumbang kepada sektor-sektor dalam
masyarakat. Bahagian-bahagian dalam masyarakat
memainkan peranan yang berbeza tetapi apa yang
penting adalah peranan itu saling melengkapi antara
satu sama lain. Menariknya, pemerintah-pemerintah
melayu tidak mementingkan wilayah sempadan
antara pulau-pulau melayu. Apa yang lebih penting
adalah penduduknya. Rakyat-rakyat, tidak kira
asalnya, lebih penting pada pemerintah kerana
jumlah yang tinggi menunjukkan kerajaan yang
kuat.
Sebelum zaman penjajah hingga ke zaman selepas
penjajah, rakyat-rakyat di alam melayu dari kawsan
berbeza dan bangsa yang berlainan, bebas untuk
merantau ke mana-mana pulau melayu yang
mereka ingini. Di sini terdapat penukaran idea, ilmu,
barang dan juga budaya. Tambahan pula, interkasi
perdagangan maritime, mencipta sebuah kejiranan
budaya dan bahasa Melayu menjadi Lingua Franca
kawasan tersebut.
Malay Pioneer Series (M.P.S)
Dalam siri ini, kami akan memperkenalkan
beberapa individu yang telah banyak menyumbang
kepada aktiviti perdagangan yang dinamik dan
individu yang menyumbang kepada kesusasteraan
melayu.

SEMBANG-
SEMBANG
Nama mempunyai era
Pernamaan anak bermula dengan ibubapa yang
mengikut era, melalui penukaran mengikut
agensi individu.
Oleh: Nurul ‘Asyura Mashkur
“Batman Bin Suparman.”
“Bismillah Hir Rahman Nir Rahim”
Jika anda berfikir yang pertama itu datang
dari komedi melayu di mana nama itu
menyerupai wira di dunia barat dan yang kedua
pula adalah dari ayat Quran yang orang muslim
mengatakan sebelum melakukan sesuatu, anda
akan terkejut. Kedua-dua itu adalah nama
sebenar yang diberi kepada orang sebenar.
Saya terkejut melihat nama-nama itu dalam
sebuah gambar yang dikongsikan di Facebook.
Gambar itu adalah gambar IC dengan nama
“Batman Bin Suparman”, lengkap dengan
gambar lelaki tersebut dan juga sebuah kad Ezlink
dengan nama “Bismillah Hir Rahman Nir
Rahim” yang dimiliki seorang perempuan di
sekolah rendah.
Kemudian saya terfikir, bagaimana ibubapa
boleh memilih nama-nama begini untuk anak
mereka? Adakah mereka memikir tentang makna
signifikan nama-nama tersebut.
Pentingnya Islam dalam penamaan anak
Apakah pertimbangan yang harus diambil kira
apabila menamakan anak?
Orang melayu, terutamanya generasi lama,
mempunyai tanggapan sendiri tentang nama baik
dan nama buruk. Dari segi Islam juga, terdapat
tanggapan begitu juga, bahawa nama seseorang
telah tertulis di syurga sebelum bayi itu dilahirkan.
Apabila anak itu dilahirkan, nama yang ibubapa
setuju dengan dipercayai sudah tertulis di Luh
Mahfuz.
Ibu bapa saya juga mempunyai kepercayaan yang
sama. Ini menjelaskan rasional mereka
memikirkan nama yang baik untuk saya dan adik
saya. Nama saya Asyura, bapa saya memilihnya
selepas mendengar khutbah tentang hari Asyura
pada solat jumaat. Hari Asyura adalah salah satu
hari yang penting dalam kalendar islam kerana
banyak kejadian berkaitan dengan Nabi-nabi
berlaku pada hari tersebut. Hari Asyura jatuh pada
10 Muharram dan perkataan Asyura membawa
maksud 10 dalam Bahasa Arab. Dia jatuh cinta
dengan nama tersebut dan justeru itu, orang
percaya bahawa ia telah tertulis di syurga.
Oleh kerana kebanyakkan orang Melayu
beragama Islam, tidak hairanlah yang penamaan
anak banyak mengikut rangka nama-nama
muslim.

Sebelum kehadiran islam di nusantara
melayu, kebanyakkan orang menganut agama Hindu
dan terdapat banyak pengaruh Hindu terhadap
penamaan dan budaya mereka. Proses Islamisasi
berlaku di seluruh nusantara melayu melalui Sufi
Islam dan guru-guru dari Timur Tengah. Salah satu
perubahan yang berlaku adalah penukaran dari
nama-nama hindu ke nama-nama yang berunsur
Islam. Seperti dalam laman web „Anthropology and
Human Condition‟, penukaran nama ini digalakkan
dalam pengajaran Islam dan tradisi nabuatan di
mana orang digalakkan menggunakan nama
berdasarkan 99 nama Allah.
Justeru, apabila orang melayu berbual tentang nama
baik dan nama buruk, mereka sedang merujuk pada
maksud nama tersebut dalam bahasa arab.
Walau bagaimanapun, isu ini mempunyai perspektif
yang berbeza dalam masyarakat melayu. Terdapat
golongan yang rasa bahawa 99 nama Allah tidak
patut dijadikan nama anak. Oleh itu saya membuat
temu janji dengan Cikgu Muhammad Ariff Bin
Ahmad, seorang pakar dalam bahasa dan budaya
melayu. Dia seorang yang ramah dan telah sediakan
buku tentang nama-nama melayu apabila saya
memasuki rumahnya. Menurutnya, jika ibubapa ingin
menggunakan 99 nama Allah, mereka harus letakkan
„Abdul‟ sebelumnya. Ini akan membawa makna
„hamba kepada Allah‟. Namun, Cikgu Ariff berkata
yang terdapat orang yang mempunyai pandapat yang
berbeza berkaitan dengan hal ini.
Apabila berkaitan denga nama, terlalu banyak pilihan
yang ibubapa boleh keliru hendak memilih nama
yang sesuai. Cikgu Ariff percaya bahawa ibu bapa
harus meletakkan kepentingan atas pemilihan nama
yang baik untuk anak mereka.
Tanggapan yang seseorang itu harus
hidupkan namanya
Saya telah mendengar banyak namanama
islam tetapi nama yang paling islamik
adalah „Rabiatul Adawiyah‟. Nama ini datang
dari seorang muslimah yang sangat terkenal
yang sangat alim. Mujurlah saya ada kawan
yang mempunyai nama tersebut dan saya pun
berjumpa dengannya untuk berbual tentang
namanya dan implikasinya.
Rabiatul Adawiyah, 23 tahun, adalah seorang
mahasiswa pengajian melayu di NUS fakulti
sastera dan sains sosial. Apabila saya soal dia
tentang isu ini dia dengan terbuka hati ingin
menolong menjawab soalan-soalan saya.
Pertama sekali, saya dapat tahu yang namanya
diberi oleh ayahnya. Saya juga tanya “adakah
anda rasa nama itu mencerminkan personaliti
anda dan jika anda berasa anda harus
hidupkan nama?”
Dia berkata dia berasa lebih tertekan apabila
gurunya selalu mengingatkannya untuk
menghidupkan nama. “Ustazah saya dan cikgu
saya tahu nama saya dan mereka selalu akan
mengingatkan saya jangan melakukan perkara
yang akan mencemar nama saya.” Waktu dia di
sekolah, terdapat seorang lagi yang bernama
Rabiatul Adawiyah dan dia seorang yang agak
nakal kerana di tangkap berfoya-foya di luar
sekolah. Guru dia sering memesan kawan saya
untuk tidak jadi sepertinya.

Penukaran dalam penamaan
Bayangkan diri anda mendapat nama seperti
„Hitam‟, „Putih‟, „Campak‟, „Dahan‟, „Ranting‟,
„Lembab‟, „Padi‟, „Nipis‟ dan senarainya tidak
akan henti...
Itu adalah antara nama-nama yang ibubapa
memberi kepada anak-anak mereka zaman
1930-1950. Isyarat visual lebih penting kepada
mereka pada waktu itu. Sebagai contoh,
apabila seorang ibu melahirkan anak, mereka
akan melihat pemandangan luar dan apa-apa
yang menangkap perhatian mereka, itulah
yang menjadi nama anaknya. Nama „Putih‟
berkemungkinan besar didapti dari seekor
kucing putih yang lalu rumahnya di mana anak
itu dilahirkan. Amalan ini berleluasa di daerah
kampung pada zaman tersebut.
Menurut Asiah Ibrahim, nama-nama
mempunyai era dan fasa yang tertentu.
Selepas amalan isyarat visual itu, terdapat
pula fasa mencantumkan nama inu dah ayah
untuk mendapat nama anak. Sebagai contoh:
Maznah (ibu) + Daud (ayah) = Mazda (anak)
Percampuran nama orang Barat
Pengaruh orang barat yang semakin ketara
telah membuat ramai orang melayu mengikut
cara orang barat termasuk segi pernamaan.
Dalam “Anthropology and The Human
Condition” dalam bahagian “westernisation of
malay names‟, penulis berkata yang namanama
ini tidak dicatat dalam rekod rasmi atau
dalam sijil kelahiran tetapi lebih kepada
bagaimana individu itu dipanggil.
„Pada zaman dahulu,tren ini telah
mempengaruhi penamaan konvensional.‟
(Anthropology and The Human Condition).
Beberapa ibubapa memilih untuk memberi nama
orang barat terus. Namun, ini tidak bermakna nama
melayu-islam itu dihapuskan sepenuhnya, tetapi ia
diletak bersama. Seperti contoh, Muhammad Danial
atau Muhammad Danish adalah nama yang
mempunyai kedua-dua nama orang barat dan
melayu-islam. Individu ini juga boleh dipanggil „Dan‟
oleh keluarga dan rakan-rakan. Ditulis dalam artikel
„Anthropology and Human Condition‟ yang „oleh
kerana struktur penamaan yang fleksible, seorang
individu itu diberi identiti yang berlapisan kerana
menegakkan identiti yang progresif dan juga identiti
budaya sebagai melayu-islam” dilihat dari nama
hibrid.
Nama melalui era yang berbeza dan fasa yang
fleksible. Secara umumnya, orang mendaftar nama
dengan makna yang baik tetapi kini ramai yang
memilih untuk tampil dengan nama-nama yang
mengikut konteks semasa. Oleh itu, jikalau orang
seperti Batman bin Suparman tidak suka dengan
namanya, dia boleh saja mengubahnya mengikut
orang barat, seperti „Superman‟. Apabila
memikirkannya lagi, namanya memanglah unik.
Dalam konteks hari ini, penting untuk ibu bapa
memilih nama yang sesuai dari mula. Namun,
menurut Cikgu Ariff Ahmad, “simplicity is key”.