Agama_Islam_ebook

MENTORING AGAMA ISLAM I 

PENDIDIKAN 

AGAMA ISLAM 

SYUBLI ABBAS 

NAWAWI A. SHAMAD 

i | P a g e

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM 

©2012 SYUBLI ABBAS & NAWAWI A. SHAMAD 

Penyunting: Tim LP3I 

Disain Sampul: AanKhan.com 

Cetakan I, 2012 

Penerbit: LENTERA ILMU CENDEKIA 

Gedung Sentra Kramat Blok A-15 

Jl. Kramat Raya Senen No. 7-9 

Jakarta, Indonesia 

Telp.: 021-3156126 

Email: ilmulentera@gmail.com 

Dicetak Oleh: 

LENTERA PRINTING 

Jakarta 

ii | P a g e

“Sesungguhnya Allah Subhanahu Wata’ala 

Telah Meletakkan Kebahagiaan dan Kesuksesan Manusia 

di Dunia dan Akhirat Hanya Dalam Amal Agama Yang 

Sempurna, Yaitu Agama Yang Dibawa dan Diajarkan 

Oleh Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi Wasallam.” 

iii | P a g e

KATA PENGANTAR PENULIS 

Alhamdulillah, bersyukur kepada Allah yang telah 

memberi kesempatan kepada hamba-Nya yang dhaif 

iman dan ilmu untuk menulis buku yang sederhana ini 

sebagai materi perkuliahan mata kuliah Pendidikan 

Agama Islam bagi mahasiswa kampus Lembaga 

Pendidikan dan Pengembangan Profesi Indonesia (LP3I) 

di seluruh Indonesia. 

Pendidikan Agama di dalam struktur kurikulum 

Pendidikan Tinggi termasuk mata kuliah Dasar Umum, 

artinya menjadi dasar bagi pembentukan manusia 

intelektual yang diharapkan beriman dan bertaqwa 

kepada Allah SWT Tuhan Yang Maha Esa, serta memiliki 

wawasan, bersikap dan bertindak sesuai dengan ajaran 

agamanya di dalam kehidupan pribadi dan 

bermasyarakat, serta berperan dalam melaksanakan tugas 

pembangunan nasional. 

Mata Kuliah Pendidikan Agama di Kampus LP3I di 

berikan sebanyak dua semester, yaitu di semester pertama 

iv | P a g e

dan kedua, dan buku yang ada di hadapan anda ini 

merupakan jilid pertama untuk semester pertama, 

selanjutnya insya Allah akan diterbitkan buku jilid kedua 

untuk semester kedua. Buku ini disusun berdasarkan 

pertemuan per-pertemuan dengan materi yang telah 

ditentukan sesuai Satuan Acara Pengajaran (SAP) yang 

telah di buat oleh Direktorat Program LP3I Pusat. 

Buku edisi pertama yang diterbitkan di bulan Ramadhan 

yang berkah ini, mudahah-mudahan bermanfaat, 

khususnya bagi mahasiswa LP3I di seluruh kampus 

cabang se Indonesia, bagi para Dosen Agama Islam 

(Mentor), dan pembaca yang dirahmati Allah. Buku ini 

pasti masih banyak kekurangan, baik dari sisi tekhnis 

penulisan, maupun materi yang disajikan, oleh 

karenanya, selain penulis menghaturkan maaf atas segala 

kekhilafan dan kekurangan, juga mengharapkan saran 

dan kritik positif dari para pembaca untuk perbaikan ke 

depan. 

Akhir kalimat, ijinkan penulis mengucapkan terima kasih 

dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada semua 

pihak yang telah membantu diterbitkannya buku ini, baik 

motivasi, dorongan moril maupun material. Semoga Allah 

SWT menjadikan buku ini sebagai lahan amal dan 

v | P a g e

kebaikan di dunia dan akhirat, juga sebagai asbab hidayah 

bagi seluruh umat manusia, sehingga dapat diamalkan 

dalam kehidupan sehari-hari, amin yaa Robbal ‘alamin. 

Jakarta, Agustus 2012 H / Ramadhan 1433 H 

Penulis 

vi | P a g e

D A F T A R I S I 

Halaman 

KATA PENGANTAR 

DAFTAR ISI 

iii-v 

vii-ix 

PERTEMUAN I : ILMU DAN AMAL 1 

A. Pengerian Ilmu dan Amal 1 

B. Maksud dan Tujuan Ilmu 4 

C. Kewajiban dan Keutamaan Menuntut Ilmu 4 

D. Cara Mendapatkan Ilmu 9 

E. Adab-Adab Menuntut Ilmu 9 

PERTEMUAN II : Al - ISLAM 13 

A. Pengertian Agama dan Al Islam 13 

B. Ciri-Ciri Dienul Islam 21 

C. Fungsi dan Peranan Dienul Islam 32 

D. Yang Membatalkan Ke Islaman Seseorang 42 

PERTEMUAN III : AL QUR’AN 51 

A. Pengertian Wahyu dan Ilham 51 

B. Macam-macam Kitabullah 54 

C. Pengertian Al Qur’an 61 

vii | P a g e

D. Fungsi dan Kedudukan Al Qur’an 65 

E. Adab dan Keutamaan Al Qur’an 71 

F. Tajwid ( Hukum Nun Mati dan Tanwin ) 79 

PERTEMUAN IV: AS-SUNNAH 81 

A. Pengertian As-Sunah 81 

B. Fungsi dan Kedudukan As-Sunah 83 

C. Pembagian As-Sunah 91 

D. Mengamalkan dan Mendakwahkan As-Sunah 94 

PERTEMUAN V: IBADAH PRAKTIS I 

(THAHARAH ) 101 

A. Pengertian Thaharah 101 

B. Hadas dan Najis 107 

C. Mandi, Wudhu, dan Tayammum 122 

PERTEMUAN VI: IBADAH PRAKTIS II (SHALAT) 141 

A. Pengertian Shalat 141 

B. Pentingnya Mendirikan Shalat 142 

C. Hikmah dan Keutamaan Shalat 175 

D. Cara Memelihara Shalat 179 

PERTEMUAN VII: IBADAH PRAKTIS III (SHAUM) 181 

A. Pengertian Shaum 181 

viii | P a g e

B. Maksud dan Tujuan Puasa 182 

C. Puasa Wajib, Sunnah, Haram dan Makruh 183 

D. Kesempurnaan Puasa 188 

E. Hikmah Puasa 191 

PERTEMUAN VIII : AKHLAK I 193 

A. Pengertian Akhlak 193 

B. Akhlak Rasulullah 196 

PERTEMUAN IX dan X: 

ORIENTASI MASJID dan LINGKUNGAN ( PUTRA ) 200 

Teknis Pelaksanaan Lihat SOP / Buku Panduan 200 

PERTEMUAN IX dan X: 

TA’LIM MASTUROT (PUTRI) 201 

Teknis Pelaksanaan Lihat SOP / Buku Panduan 201 

DAFTAR PUSTAKA 203 

ix | P a g e

x | P a g e

Pendidikan Agama Islam 

PERTEMUAN PERTAMA 

ILMU DAN AMAL 

Rasulullah Saw bersabda : 

“Sebaik-baik kamu adalah orang yang belajar Al-Qur’an dan 

mengajarkannya.” (HR. Bukhari). Sebelum menyampaikan 

materi perkuliahan, wajib bagi setiap Dosen untuk 

memulainya dengan Tahsin Al-Qur’an, 15–30 menit, 

membetulkan bacaan dengan tajwid dan makhraj yang 

benar bagi mahasiswa, dan mereka mengulanginya. 

A. Pengertian Ilmu dan Amal 

Agama Islam diturunkan kepada Nabi Muhammad 

Saw dengan sempurna (kaffah) yang meliputi semua 

aspek, yaitu Imaniah, Syariah dan Akhlak, yang tidak 

dapat dipisahkan antara satu dengan lainnya, di mana 

dalam praktek kehidupan sehari-hari ketiganya menyatu 

secara utuh dalam pribadi seorang muslim. Aspek 

Imaniah atau biasa disebut juga aqidah digambarkan 

sebagai akar yang menunjang kokoh dan tegaknya batang 

di atas permukaan bumi. Sedangkan syariah dimisalkan 

sebagai batang yang berdiri kokoh di atas akar yang 

menunjangnya, dan akhlak adalah buah yang dihasilkan 

dari proses yang berlangsung pada akar dan batang. 

Aqidah merupakan landasan hidup seorang mukmin 

yang utuh dan integral. Integralitas aqidah, syariah dan 

akhlak mengisyaratkan bahwa seorang muslim harus 

meletakkan hidupnya secara utuh dalam Islam, tidak 

berpandangan dichotomis atau berpandangan ganda, 

maksudnya adalah bahwa seluruh kehidupan seorang 

1


muslim merupakan bagian yang tak terpisahkan dari 

Islam, dengan kata lain semua dimensi kehidupan 

diletakkan dalam kerangka agama, baik yang berkaitan 

dengan idiologi, politik, ekonomi, sosial dan aspek 

lainnya. Inilah yang dimaksud dengan Islam yang kaffah 

sebagaiman difirmankan Allah: 

Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke 

dalam Islam (secara) keseluruhan, dan janganlah kamu 

turuti langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan 

itu musuh yang nyata bagimu. (QS. Al-Baqarah : 208) 

Kesempurnaan Islam juga meliputi ilmu dan amal, di 

mana seseorang yang telah memeluk Islam, maka wajib 

baginya untuk beramal sesuai dengan yang diperintahkan 

Allah dan Rasul-Nya. Sedangkan amal akan diterima 

apabila dilandasi dengan iman dan ilmu, maka jika 

hendak mengerjakan suatu amalan, mestilah mengetahui 

ilmunya, jangan sampai hanya meraba-raba atau mengirangira, 

sebab jika beramal tanpa mengetahui ilmunya 

dengan yakin dan pasti, tentu amal tersebut ditolak, tidak 

akan mendapat ganjaran pahala dari Allah Taàla. Dalam 

kitab Zubad Ibnu Ruslan menyatakan, “Setiap orang yang 

beramal tanpa ilmu, maka amalnya akan ditolak, tidak 

diterima.” (Kitab Sifat Dua Puluh). Prasangka atau 

mengira-ngira dalam suatu amal menurut Al-Qur’an tidak 

bermanfaat bagi kebenaran, sebagaimana firman Allah 

Swt: 

2


Dan mereka tidak mempunyai sesuatu pengetahuanpun 

tentang itu. mereka tidak lain hanyalah mengikuti 

persangkaan, sedang sesungguhnya persangkaan itu 

tiada berfaedah sedikitpun terhadap kebenaran. (QS. An- 

Najm ; 28). 

Rasulullah Saw., juga bersabda: 

“Waspadailah prasangka (mengira-ngira), karena 

prasangka adalah perkataan yang paling dusta.” (HR. 

Bukhari dan Muslim). 

Betapa pentingnya ilmu dalam pandangan Al-Qur’an, 

sehingga Allah tunjukkan dengan lima ayat yang pertama 

kali diturunkan, yaitu surat Al ‘Alaq 1–5, sebagai berikut: 

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang 

Menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari 

segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha 

pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan 

kalam Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak 

diketahuinya. 

Di antara maksud ayat-ayat tersebut adalah bahwa Allah 

Swt mengajarkan manusia dengan perantaraan baca dan 

tulis. Inilah yang disebut dengan ilmu. 

Menuntut ilmu penting dengan segala hikmah dan 

fadhilahnya, namun tidak kalah pentingnya bagaimana 

ilmu yang kita pelajari dapat kita amalkan. Pepatah Arab 

3


mengatakan (artinya): “Ilmu tanpa amal bagaikan pohon 

tanpa buah.”. Ilmu apabila tidak diamalkan, baik untuk 

diri sendiri maupun bagi orang lain (umat), maka selain 

tidak bermanfaat, juga akan dipertanggungjawabkan di 

hadapan Allah Swt kelak di akhirat. Sedangkan ilmu 

apabila diamalkan dalam kehidupan sehari-hari, maka 

Allah telah berjanji dalam firman-Nya: 

Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki 

maupun perempuan dalam Keadaan beriman, maka akan 

Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan 

sesungguhnya akan Kami beri Balasan kepada mereka 

dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah 

mereka kerjakan. (QS. An-Nahl ; 97). 

Pengertian Ilmu dalam istilah bahasa Arab berasal 

dari kata kerja (fi’il) ‘alima, yang memiliki arti 

mengetahui, dan kata ilmu itu adalah bentuk kata benda 

abstrak (masdar). Sedangkan ‘alim, yaitu orang (subyek) 

yang mengetahui, dan yang menjadi obyeknya disebut 

ma’lum yang diketahui. Dalam perspektif makna, 

pengertian ilmu sekurang-kurangnya mencakup tiga hal, 

yaitu pengetahuan, aktifitas, dan metode. Menurut 

Zainuddin Sadar (2000), berpendapat bahwa ilmu (sains) 

adalah cara mempelajari alam secara obyektif dan 

sistematik, serta ilmu merupakan aktifitas manusia. 

Tiga bagian makna ilmu tersebut satu sama lain saling 

terkait yang merupakan satu kesatuan logis yang mesti 

ada secara berurutan. Ilmu tidak mungkin muncul tanpa 

aktifitas manusia, sedangkan aktifitas itu harus 

dilaksanakan dengan metode tertentu yang relevan dan 

4


akhirnya aktifitas dan metode itu mendatangkan 

pengetahuan yang sistematis. Ilmu bila digambarkan 

dalam suatu bagan segi tiga, akan terlihat seperti berikut: 

Sedangkan menurut The Ling Gie (2000), menyatakan 

bahwa ilmu dapat dipelajari dari arah aktifitas para 

ilmuan atau dibahas mulai dari segi metode atau dapat 

dipahami sebagai pengetahuan yang merupakan hasil 

yang sistematik. Bagan di atas dapat dipahami secara 

lengkap bila ketiga segi itu diberi perhatian secara 

seimbang. 

Dengan demikian dapatlah disimpulkan bahwa 

ilmu ialah serangkaian aktifitas manusia yang rasional 

dan kognitif (berpikir) dengan metode ilmiah, dan 

menghasilkan pengetahuan (teori dan praktek) yang 

sistematis tentang segala sesuatu yang ada, dengan tujuan 

untuk mencapai kebenaran. 

Ilmu Agama yaitu segala pengetahuan tentang 

agama. Sedangakan pengertian Amal artinya perbuatan 

atau pekerjaan. Menurut istilah (syariah), Ilmu agama 

artinya segala petunjuk-petunjuk yang berasal dari Allah 

Swt (Al-Qur’an) melalui Rasulullah Saw (Al- 

Hadits/Sunnah). Sedangkan Amal adalah segala 

perbuatan yang diperintahkan oleh Allah Swt dan di 

contohkan oleh Rasulullah Saw. Amal yang dikerjakan 

dengan disertai ilmu akan mendatangkan pahala, 

5


sedangkan amal yang tidak disertai ilmu akan sia-sia atau 

tidak diterima Allah Swt. 

B. Maksud dan Tujuan Ilmu 

Yaitu untuk melaksanakan perintah-perintah Allah 

dalam setiap saat dan keadaan sesuai cara Rasulullah Saw 

dalam kehidupan sehari-hari. Menaati perintah Allah dan 

Rasul-Nya merupakan suatu kewajiban bagi setiap 

muslim, sebagaimana Allah tegaskan di dalam Al- 

Qur’an surat Ali Imran ; 32: 

Katakanlah: "Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu 

berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai 

orang-orang kafir. 

Ayat tersebut mengandung maksud, bahwa yang 

dimaksud ilmu dalam kontek agama, yaitu manakala 

orang berilmu itu semakin taat kepada Allah dan Rasul- 

Nya. Sebaliknya apabila orang berilmu itu semakin jauh 

dan maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya dalam 

pandangan agama tidak dikatakan ilmu. 

Sesungguhnya intisari ilmu pengetahuan adalah 

untuk mengetahui hakikat ibadah dan taat, di mana 

keduanya mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya, serta 

meninggalkan larangan-larangan-Nya, baik dengan 

ucapan maupun perbuatan. Jadi hendaklah apa yang kita 

ucapkan dan perbuat sesuai dengan aturan syariat Islam, 

karena ilmu dan amal tanpa mengikui syariat hanya akan 

tersesat. Jadi ilmu dan amal bukan untuk 

6


menyombongkan diri (riya), bangga dengan gelar-gelar 

kesarjanaan, perdebatan yang hanya mencari 

kemenangan, bukan kebenaran, bukan itu tujuan ilmu. 

C. Kewajiban dan Keutamaan Menuntut Ilmu 

Menuntut Ilmu di dalam ajaran Islam hukumnya 

Fardu Aìn, artinya kewajiban yang dibebankan kepada 

setiap individu muslim dan jika tidak dilakukan 

disamping berdosa juga akan merugikan diri sendiri, 

karena selain akan menjadi bodoh, juga tidak dapat 

membedakan mana yang hak dan bathil, mana yang benar 

atau salah, mana yang halal atau haram, sehingga akan 

tersesatlah kehidupannya, baik di dunia maupun di 

akhirat. Rasulullah Saw sendiri selalu menuntut ilmu 

melalui wahyu Allah yang diajarkan oleh Malaikat Jibril 

as, dan beliau diperintahkan untuk belajar dengan adabadab 

yang baik, serta senantiasa berdoa, sebagaimana 

difirmankan Allah: 

Maka Maha Tinggi Allah raja yang sebenar-benarnya, 

dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca Al-Qur'an 

sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu, 

dan Katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku 

ilmu pengetahuan." (QS. Thaha ; 114). 

Maksud ayat tersebut: Nabi Muhammad Saw dilarang 

oleh Allah menirukan bacaan Jibril as kalimat demi 

kalimat, sebelum Jibril as selesai membacakannya, agar 

Nabi Muhammad Saw dapat menghafal dan memahami 

betul-betul ayat yang diturunkan itu. 

7


Kewajiban menuntut ilmu bagi kita sebagaimana telah 

disabdakan oleh Rasulullah Saw dalam haditsnya: 

Thalabul -’ilmi fariidhatun ‘alaa kulli muslimiin - 

“Menuntut Ilmu hukumnya wajib bagi setiap muslim.” 

(HR. Ibnu Majah) 

Adapun keutamaan menuntut ilmu dan 

mengajarkannya menurut Al-Qur’an maupun As-Sunnah 

sangat banyak sekali, berikut ini uraian beberapa 

diantaranya, dengan harapan agar dapat memotivasi kita 

untuk menuntut ilmu, sebab dengan mengetahui 

keutamaan suatu amal, maka akan menambah semangat 

seseorang untuk meraihnya dengan penuh kesungguhan. 

a. Memiliki derajat yang tinggi 

Sesungguhnya manusia makhluk yang lemah dan 

bodoh di sisi Allah, ia tidak mengetahui apapun selain 

yang diajarkan oleh Allah Swt, oleh karenanya akan 

berbeda bagi orang yang telah diberi ilmu oleh Allah 

dengan orang yang tidak berilmu. Orang yang berilmu 

lebih tinggi derajatnya di sisi Allah dibandingkan dengan 

orang tidak berilmu, sebagaimana firman Allah berikut: 

Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (bendabenda) 

seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada 

para Malaikat lalu berfirman: Sebutkanlah kepada-Ku 

nama benda-benda itu jika kamu memang benar orangorang 

yang benar! Mereka menjawab: Maha suci 

8


Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari apa 

yang telah Engkau ajarkan kepada kami; Sesungguhnya 

Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 

(QS. Al-Baqarah (2) ; 31 – 32) 

Katakanlah : Adakah sama orang-orang yang 

mengetahui dan orang-orang yang tidak mengetahui. 

(QS. Az-Zumar : 9) 

Allah akan meninggikan (derajat) orang-orang yang 

beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu 

pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha 

mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al- 

Mujadalah ; 11) 

b. Memudahkan masuk syurga 

Orang berilmu adalah orang yang paling takut kepada 

Allah, karenanya ia akan diselamatkan dari perbuatanperbuatan 

yang dilarang oleh Allah (maksiat), dan ia 

senantiasa akan menuju kepada ketaatan kepada-Nya, hal 

ini telah dijelaskan oleh Allah dalam surat Faathir ; 28: 

Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara 

hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya 

Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. 

9


Yang dimaksud dengan ulama dalam ayat ini ialah orangorang 

berilmu yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan 

Allah. Oleh karena itu Nabi Saw bersabda: 

“Barang siapa yang melewati jalan untuk keperluan 

menuntut ilmu, maka Allah akan memudahkan baginya 

berjalan menuju syurga.” (HR. Muslim). 

“Seorang mukmin tidak akan pernah merasa kenyang 

dari kebaikan (ilmu) yang ia dengar. Ia terus menerus 

mendengar pembicaraan ilmu tersebut hingga ia masuk 

ke dalam syurga.” (HR. Thirmidzi). 

“Kebaikan di dunia dan akhirat beserta ilmu, kemuliaan 

di dunia dan akhirat juga dengan ilmu, dan seorang 

yang alim lebih besar keutamaannya bagi Allah Taàla 

dari pada seribu pejuang yang mati syahid.” (Al- 

Hadits). 

Masih banyak lagi fadhilah atau keutamaan ilmu, yang 

tidak mungkin ditulis semua dalam buku ini. Maka sangat 

dianjurkan untuk mempelajari ilmu ini kepada ulamaulama 

(guru-guru) yang beriman dan bertakwa kepada 

Allah Swt, sebab apabila kita belajar kepada mereka, 

bukan hanya mendapatkan ilmu semata, tetapi doa untuk 

muridnya, serta keberkahan ilmu yang mereka ajarkan 

akan menjadi keberkahan bagi kehidupan kita, sehingga 

bermanfaat bagi diri dan umat di dunia dan akhirat. 

D. Cara Mendapatkan Ilmu 

Agar kita memiliki kekuatan untuk belajar/menuntut 

ilmu dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, 

maka harus di tempuh dengan cara sebagai berikut: 

10


a. Menda’wahkan (menyampaikan) dan 

Memudzakarahkan (diskusikan) tentang pentingnya 

ilmu, karena hidupnya ilmu manakala sering 

dimudzakarahkan, baik ilmu masa’il (syariah/hukum 

Islam), maupun ilmu fadha’il (keutamaan beramal), 

kepada orang yang kita jumpai. 

b. Berlatih diri dan mengajak orang lain untuk 

melakukan hal yang sama, dengan jalan membuat 

majlis ta’lim dan memenuhi adab-adabnya, 

mendengar ta’lim dari ulama dengan tawajjuh 

(konsentrasi), atau kita yang membacakan yang lain 

mendengarnya. 

c. Banyak bertanya kepada ‘alim ‘ulama, baik masalah 

dunia maupun agama (akhirat), misalnya hukum jual 

beli, waris, juga mengenai ilmu fiqh tentang shalat, 

puasa, zakat, dll. 

d. Menghadirkan fadhilah (keutamaan) dalam setiap 

beramal, dengan maksud untuk memotivasi diri agar 

bertambah semangat dalam mengamalkan perintah 

Allah dan Rasul-Nya, misalnya bagaimana 

keuntungan orang yang menjaga shalat diawal waktu, 

membaca al-Qur’an, puasa Senin Kamis, bagaimana 

pahalanya, dst. 

e. Senantiasa berdoa’a kepada Allah agar diberikan 

kemudahan (hajat) dalam menuntut dan mengamalkan 

ilmu. Memohon keberkahan ilmu yang didapatkan, 

sehingga dapat bermanfaat bagi diri dan orang lain. 

E. Adab-adab Menuntut Ilmu 

Di antara adab-adab dalam menuntut ilmu adalah 

sebagai berikut : 

11


a. Adab Seorang Guru (ustadz) 

1. Selalu sabar, teliti, dan hati-hati dalam setiap 

perkara yang disampaikan 

2. Duduk dengan tenang sambil menundukan 

pandangan 

3. Jangan sombong kepada siapapun kecuali kepada 

orang yang dzholim 

4. Kasih sayang kepada penuntut ilmu 

5. Berbuat baik kepada penuntut ilmu yang memiliki 

daya tangkap yang lemah dengan memberikan 

nasihat dan pengarahan dalam mempelajari 

pelajaran 

6. Jangan merasa malu untuk mengatakan,” Saya 

tidak tahu atau belum tahu,” apabila benar-benar 

tidak tahu atau belum tahu dalam suatu masalah 

7. Memusatkan perhatian apabila ada pertanyaan dari 

penutut ilmu 

8. Menerima dan mengikuti suatu kebenaran 

walaupun dari orang yang lebih rendah ketika 

mengalami suatu kesalahan 

9. Melarang penuntut ilmu untuk menggunakan 

ilmunya kepada tujuan selain mencari ridho Allah 

dan kebahagian akhirat 

10. Memperbaiki dhohir dan bathinnya dengan taqwa 

agar menjadi tauladan bagi penuntut ilmu. 

b. Adab Seorang Murid (Santri) 

1. Memulai mengucapkan salam apabila bertemu 

dengan gurunya 

2. Jangan banyak bicara yang mubah atau sia-sia di 

depan gurunya 

3. Jangan mulai bicara sebelum ditanya atau 

dipersilahkan gurunya 

12


4. Jangan bertanya sebelum minta ijin atau 

dipersilahkan oleh gurunya 

5. Jangan sekali-kali berkata “Itu si fulan punya 

pendapat yang berbeda dengan pendapat anda” 

(yakni untuk menentang pendapat gurunya) 

6. Jangan menunjukan sikap yang memberi kesan 

seolah-olah lebih tahu dari gurunya 

7. Jangan berbicara, bertanya atau bermusyawarah 

dengan teman ketika gurunya sedang memberikan 

materi 

8. Jangan mudah berburuk sangka ketika melihat 

perbuatan gurunya yang dhohirnya bertentangan 

dengan syariàt agama 

9. Jangan bertanya ketika gurunya sedang di jalan, 

tetapi menunggu sampai duduk di majlisnya 

10. Jangan banyak bertanya ketika gurunya sedang 

susah atau sangat lelah 

13


14


PERTEMUAN KEDUA 

AL-ISLAM 








A. Pengertian Agama dan Al Islam 

I. Pengertian Agama 

Pengertian “agama” menurut bahasa, berasal dari 

bahasa Sanksekerta ‘gam’ yang berarti pergi. Kemudian 

mendapat awalan a dan akhiran a (a-gam-a) artinya 

menjadi jalan, dalam bahasa Inggris gam sama dengan to 

go artinya pergi. Menurut pendapat lain agama adalah 

kata Sanksekerta a artinya tidak dan gam artinya pergi, 

berubah atau bergerak. Jadi menurut bahasa agama 

artinya sesuatu (ajaran) yang tidak berubah sesuatu yang 

abadi atau tetap dan diwariskan secara turun temurun. 

Ada pula yang memberikan pengertian agama ini a 

artinya tidak dan gama artinya kacau, jadi agama berarti 

tidak kacau. 

Dari beberapa teori yang telah dikemukakan di atas 

dapatlah disimpulkan bahwa arti agama dari segi bahasa 

adalah : 

15


A. Suatu jalan yang harus diikuti, supaya manusia dapat 

sampai ke suatu tujuan yang mulia dan suci. 

B. Sesuatu yang tidak berubah (kekal). 

C. Suatu jalan yang tidak kacau, tenang, tentram dan 

teratur. 

D. Suatu cara untuk mencapai keridhaan Tuhan. 

Kata lain dari agama adalah religion (Inggris) artinya 

mengumpulkan dan membaca atau mengikat. Dengan 

demikian agama berarti kumpulan cara-cara mengabdi 

manusia yang terikat dengan Tuhan-nya, yang tertulis 

dalam suatu kitab suci dan hanya dapat diketahui dengan 

cara membaca. Sedangkan dalam bahasa Arab kata agama 

adalah “Dien” atau “Millah”, tetapi baik dien maupun 

millah memiliki pengertian yang sama dalam materinya. 

Perbedaannya hanya dalam kesan, yaitu dien dinisbatkan 

kepada Allah, misalnya “Dienullah” (dien atau agama 

yang diturunkan Allah). Millah dinisbatkan kepada Nabi 

tertentu, misalnya “Millata Ibrahim” (dien atau agama 

yang dibawa oleh Nabi Ibrahim). 

Kata “Dien” dalam bahasa Arab memiliki beberapa 

pengertian, diantaranya : 

1. Balasan 

Artinya : yang menguasai hari pembalasan. (QS. Al- 

Fatihah (1) ; 4) 

2. Agama (hak) 

Artinya : dan tidak beragama (kecuali) kepada agama 

yang benar (hak). (QS. At-Taubah ; 29) 

16


3. Undang-undang atau hukum 

Tiadalah patut (Yusuf) menghukum saudaranya 

menurut undang-undang raja, kecuali Allah 

menghendakinya. (QS. Yusuf ; 76). 

3. Kekuasaan 

“Orang yang pintar adalah orang yang menguasai hawa 

nafsunya dan bekerja untuk hari setelah mati (dien).” 

(Al-Hadits). 

Sedangkan pengertian agama menurut istilah 

(syariah/terminologi) sangat beragam sesuai ungkapan 

para ahli, tetapi maksud dan tujuannya hampir tidak ada 

perbedaan. Berikut ini uraiakan tentang pengertian agama 

menurut istilah dari beberapa ahli, antara lain : 

a. Dr. Harun Nasution dalam bukunya “Islam Ditinjau 

Dari Berbagai Aspek”, agama adalah ajaran-ajaran yang 

diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang 

Rasul. 

b. As-Syahratsani dalam bukunya “Al-Milal wan Nihal”, 

agama adalah undang-undang ke-Tuhanan yang 

mendorong orang yang berakal agar dengan usahanya 

sendiri untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia 

dan akhirat. 

c. Prof. Hunt dalam bukunya “The American People 

Encyclopedia”, agama adalah suatu hubungan antara 

manusia dengan kekuatan gaib yang ia percayai”. 

Kesimpulan penulis melihat dari berbagai pengertian 

di atas, bahwa agama adalah peraturan-peraturan Tuhan 

17


untuk manusia melalui para Rasul-Nya untuk menggapai 

kebahagiaan di dunia dan akhirat. 

II. Klasifikasi Agama 

Ditinjau dari sumbernya, agama di bagi ke dalam dua 

golongan, yaitu Agama Wahyu dan Agama Budaya. Agama 

Wahyu disebut juga Agama Samawi (agama langit), 

sedangkan Agama Budaya disebut Agama Ardli (agama 

bumi). Kedua macam agama tersebut memiliki ciri-ciri 

yang sangat berbeda. 

1. Agama Wahyu (samawi) 

a. Berasal dari wahyu Allah, jadi bukan ciptaan manusia 

atau siapapun selain Allah Swt. 

b. Ajaran Ke-Tuhanannya monotheisme (Tauhid) mutlak. 

c. Disampaikan oleh para Rasul atau Nabi. 

d. Mempunyai kitab suci yang otentik (asli), bersih dari 

campur tangan manusia. 

e. Ajaran-ajarannya bersifat tetap, tidak berubah-ubah. 

2. Agama Budaya (Ardhi) 

a. Hasil pemikiran atau perasaan manusia. 

b. Ajaran Ke-Tuhanannya dinamisme (dua Tuhan) atau 

politheisme (banyak Tuhan). 

c. Tidak disampaikan oleh Nabi atau Rasul Allah. 

d. Pada umumnya tidak memiliki kitab suci, kalaupun ada 

adalah hasil pemikiran manusia yang suka mrngalami 

perubahan-perubahan. 

Yang termasuk Agama Wahyu adalah Agama Islam 

(masih asli), Nasrani dan Yahudi (yang asli), sekarang 

kedua agama ini sudah tidak asli lagi. 

18


III. Pengertian Al-Islam 

Mempelajari dan memahami Islam secara utuh dan 

menyeluruh adalah penting walaupun tidak secara detail. 

Hal ini dimaksudkan agar tidak menimbulkan kesalah 

pahaman yang akan menimbulkan pandangan dan sikap 

negatif terhadap Islam. Di samping itu untuk 

menumbuhkan sikap hormat bagi pemeluk agama lain. 

Menurut Nasruddin Razak dalam bukunya “Dienul 

Islam”, menyatakan bahwa untuk memahami Islam secara 

benar ialah dengan cara-cara sebagai berikut : 

Pertama, Islam harus dipelajari dari sumbernya yang asli 

yaitu Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah. 

Kekeliruan memahami Islam karena orang 

hanya mengenalnya dari sebagian ulama dan 

pemeluk-pemeluknya yang telah jauh dari 

pimpinan Al-Qur’an dan Sunnah. 

Kedua, Islam harus dipelajari secara integral, tidak 

dengan cara partial, artinya Islam harus 

dipelajari secara menyeluruh sebagai suatu 

kesatuan yang utuh, tidak sebagian saja. Apabila 

Islam dipelajari secara partial saja dari ajarannya, 

apalagi yang bukan ajaran pokok, dan hanya 

dalam bidang-bidang khilafiyah, maka tentulah 

pengetahunnya tentang Islam sebatas apa yang 

dipelajarinya, yaitu bagian kecil dari masalah 

dalam Islam dan bukan pokok, sehingga apabila 

hal ini terjadi maka seseorang akan merasa 

skeptis (ragu, bimbang) terhadap Islam, dengan 

adanya hal-hal yang nampaknya mengandung 

antagonisme. 

19


Nama Islam mempunyai perbedaan yang luar biasa 

dengan nama agama lainnya. Kata Islam tidak 

mempunyai hubungan dengan orang atau golongan 

manusia bahkan dari suatu negara tertentu. Tetapi Islam 

adalah agama wahyu dari Allah swt, maka untuk 

mempelajarinya terlebih dahulu diperlukan pemahaman 

terhadap makna atau pengertian Islam, sehingga tidak 

keliru dalam menafsirkan atau memberi definisi tentang 

Islam itu, karena akan ditemukan akar kata dari kata 

Islam itu sendiri. 

a. Menurut Bahasa (etimologi) 

Secara umum pengertian Islam berasal dari kata 

“Aslama”, yang berarti tunduk, patuh dan berserah diri. 

Islam adalah nama dari agama wahyu yang diturunkan 

oleh Allah kepada Rasul-Nya untuk disampaikan kepada 

umat manusia. Agama Islam berisi ajaran-ajaran Allah 

yang mengatur hubungan manusia dengan Allah, 

manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam. 

Pengertian Islam yang lainnya menurut bahasa berasal 

dari bahasa Arab “Salima-yuslimu-salman”, yang berarti 

selamat, maksudnya selamat dunia dan akhirat. 

Dengan kitab Itulah Allah menunjuki orang-orang yang 

mengikuti keridhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan 

(dengan kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang 

itu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang 

benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke 

jalan yang lurus. (QS. 5 ; 16). 

20


Dari asal kata itu dibentuk kata “aslama-yuslimu-tasliiman”, 

yang artinya menyerah atau tunduk, menaati atau 

mematuhi, maksudnya adalah menyerah, menaati atau 

mematuhi segala perintah Allah Swt. 

Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak 

beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap 

perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak 

merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap 

putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan 

sepenuhnya. (QS. An-Nisa ; 65) 

Kemudian bentuk lain adalah “silmun” artinya damai, 

maksudnya damai dengan Allah dan damai dengan 

makhluk Allah. 

Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam 

Islam (kedamaian) secara keseluruhan, dan janganlah kamu 

turuti langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu 

musuh yang nyata bagimu. (QS. 2 ; 208). 

b. Menurut Istilah (terminolog) 

Menurut Istilah, pengertian Islam adalah tunduk dan 

menyerah kepada Allah Swt, baik lahir maupun bathin. 

Maka jalan yang ditempuh adalah melaksanakan segala 

perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, sesuai 

dengan cara Rasulullah Saw., dalam kehidupan umat 

Islam sehari-hari. 

21


A. Ciri-ciri Dienul Islam 

Terdapat beberapa ciri khas Dien (Agama) Islam yang 

harus difahami oleh semua manusia, sehingga tidak 

terjadi kesalah fahaman, antara lain : 

a. Robbaniyah 

Maksudnya adalah bahwa Islam bersumber dari Robb 

Semesta Alam (Allah Swt), bukan dari manusia atau 

makhluk lainnya. 

Dia (Allah) bagi kamu tentang agama apa yang telah 

diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami 

wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan 

kepada Ibrahim, Musa dan Isa Yaitu: Tegakkanlah agama 

dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat 

berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru 

mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama itu orang 

yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada 

(agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya). (QS. 42 ; 

13). 

Yang dimaksud agama di sini ialah meng-Esakan Allah 

Swt., beriman kepada-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul- 

Nya dan hari akhirat serta menaati segala perintah dan 

menjauhi larangan-Nya. Tujuan pertama dan terakhir 

Dien Islam adalah agar manusia menyembah Allah SWT. 

Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan 

supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (QS. 51 ; 56). 

22


b. Insaniyyah ‘alamiyyah (kemanusiaan dan universal) 

Maksud kemanusiaan yang universal adalah bahwa 

dienul Islam diturunkan sebagai petunjuk untuk seluruh 

manusia bukan khusus suatu kaum atau golongan. 

Dan Tiadalah Kami mengutus kamu (Muhammad), 

melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. (QS. 

21 ; 107). 

Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat 

manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan 

sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia 

tiada mengetahui. (QS. 34 ; 28). 

Katakanlah: "Hai manusia Sesungguhnya aku adalah 

utusan Allah kepadamu semua, Yaitu Allah yang 

mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan 

(yang berhak disembah) selain Dia, yang menghidupkan 

dan mematikan, Maka berimanlah kamu kepada Allah dan 

Rasul-Nya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah 

dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan 

ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk. (QS. 7 ; 

158). 

23


c. Syamil (lengkap dan mencakup) 

Maksudnya adalah bahwa hukum dan ajaran Islam 

mencakup seluruh aspek kehidupan. Tidak ada suatu 

aktifitas, baik yang kecil maupun besar, kecuali Islam 

telah menerangkan hukumnya. Allah berfirman dalam 

surat Al An’am ayat 38: 

Dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan 

burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, 

melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami 

alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab, kemudian kepada 

Tuhanlah mereka dihimpunkan. 

Sebahagian mufassirin (ahli tafsir) menafsirkan Al- 

Kitab itu dengan Lauhul mahfudz dengan arti bahwa nasib 

semua makhluk itu sudah dituliskan (ditetapkan) dalam 

Lauhul mahfud (catatan Allah di Arsy) . dan ada pula 

yang menafsirkan Al-Qur’an dengan arti: dalam Al- 

Qur’an itu telah ada pokok-pokok agama, norma-norma, 

hukum-hukum, hikmah-hikmah dan pimpinan untuk 

kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat, dan 

kebahagiaan makhluk pada umumnya. 

(dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiaptiap 

umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan 

Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi atas 

seluruh umat manusia. dan Kami turunkan kepadamu Al- 

24


Kitab (Al-Qur’an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan 

petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang 

yang berserah diri. (QS. 16 ; 89). 

d. Al Basathoh (mudah) 

Maksudnya adalah bahwa ajaran Islam mudah untuk 

dikerjakan, tidak ada kesulitan sedikitpun, sebab Islam 

tidak membebankan manusia kecuali sebatas 

kemampuannya. 

Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan Jihad yang 

sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekalikali 

tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu 

kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia 

(Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang Muslim 

dari dahulu dan (begitu pula) dalam (Al Qur’an) ini, 

supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya 

kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia, Maka 

dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan 

berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia adalah 

Pelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan 

sebaik- baik penolong. (QS. 22 ; 78). 

Maksudnya, dalam Kitab-Kitab yang telah diturunkan 

kepada Nabi-Nabi terdahulu, sebelum Nabi Muhammad 

Saw. 

25


Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak 

mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan 

tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan 

(basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika 

kamu junub, maka mandilah, dan jika kamu sakit atau 

dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air 

(kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak 

memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah 

yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan 

tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi 

Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan 

nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur. (QS. 5 ; 6). 

Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan 

kesanggupannya. ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang 

diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang 

dikerjakannya. (mereka berdoa): "Ya Tuhan Kami, 

janganlah Engkau hukum Kami jika Kami lupa atau Kami 

tersalah. Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau bebankan 

kepada Kami beban yang berat sebagaimana Engkau 

bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan 

Kami, janganlah Engkau pikulkan kepada Kami apa yang 

tak sanggup Kami memikulnya, beri ma'aflah kami; 

26


ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah 

penolong Kami, Maka tolonglah Kami terhadap kaum yang 

kafir. (QS. 2 ; 286). 

e. Al ‘Adalah (keadilan mutlak) 

Maksudnya bahwa tujuan agama Islam adalah untuk 

menegakkan keadilan mutlah dan mewujudkan 

persaudaraan dan persamaan di tengah kehidupan 

manusia, serta memelihara darah, kehormatan, harta, 

akal dan agama mereka, sebagaimana telah dijelaskan 

dalam Al-Qur’an berikut: 

Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu menjadi 

orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena 

Allah, menjadi saksi dengan adil, dan janganlah sekalikali 

kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong 

kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena 

adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah 

kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui 

apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Maidah ; 8 

Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali 

dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia 

dewasa. dan sempurnakanlah takaran dan timbangan 

dengan adil. Kami tidak memikulkan beban kepada 

27


sesorang melainkan sekedar kesanggupannya. dan 

apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku 

adil, kendatipun ia adalah kerabat(mu), dan penuhilah 

janji Allah. yang demikian itu diperintahkan Allah 

kepadamu agar kamu ingat.” (QS. Al-An’am ; 152). 

Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang 

yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena 

Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapak 

dan kaum kerabatmu. jika ia kaya ataupun miskin, maka 

Allah lebih tahu kemaslahatannya. Maka janganlah 

kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang 

dari kebenaran. dan jika kamu memutar balikkan (katakata) 

atau enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya 

Allah adalah Maha mengetahui segala apa yang kamu 

kerjakan.” (QS. An nisaa ((4) ; 135). 

f. Tawazun (keseimbangan) 

Yaitu seluruh ajaran dien Islam menjaga 

keseimbangan antara kepentingan pribadi dan umum, 

antara jasad dan ruh, antara dunia dan akhirat. Tidak 

dibolehkan dalam agama hanya melihat dari satu sisi saja, 

misalnya seseorang yang ingin masuk syurga hanya 

shalat, puasa dan zakat saja, sedangkan shalat perlu 

pakaian untuk menutup aurat, puasa perlu 

makanan/minuman untuk berbuka, zakat perlu harta, 

yang kesemuanya harus diusahakan, dan seterusnya. 

Hanya saja kepentingan akhirat harus lebih diutamakan, 

jangan sampai terlena dengan urusan duniawi yang 

28


sifatnya sementara, melupakan kehidupan akhirat yang 

selama-lamanya. 

Sabda Nabi Saw: 

“Sesungguhnya badanmu memiliki hak atasmu, jiwamu 

memiliki hak atasmu dan keluargamu juga memiliki hak 

atasmu, maka berikanlah setiap yang mempunyai hakhaknya.” 

(HR. Bukhari dan Muslim). 

Sebagaimana firman Allah: 

Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah 

kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu 

melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi, dan 

berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah 

berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat 

kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak 

menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. (QS. 28 ; 

77). 

Ayat tersebut menerangkan bahwa bekal akhirat lebih 

utama daripada bekal dunia, karena dunia hanya sekedar 

jangan melupakan saja. 

g. Perpaduan antara Tsabat (tidak berubah) dan Marunah 

(menerima perubahan) 

Tsabat pada pokok-pokok dan tujuannya, sedangkan 

Marunah pada cabang, sarana dan cara-caranya, sehingga 

dengan sifat Marunahnya dien Islam dapat menyesuaikan 

diri dan dapat menghadapi perkembangan zaman, serta 

sesuai dengan segala keadaan yang baru timbul. 

29


IV. Fungsi dan Peranan Dienul Islam 

Dienul Islam adalah agama yang memiliki sifat 

“Rahmatan Lil’alamin (kasih sayang bagi seluruh alam),“ 

oleh karenanya juga memilki fungsi dan peranan penting 

bagi manusia maupun Jin, bahkan alam semesta. Islam 

memiliki fungsi dimensial, tidak hanya sekedar 

menghambakan diri kepada Allah (hablun-minallah), atau 

berhubungan dengan manusia (hablun-minannaas) saja, 

namun juga berfungsi terhadap hubungan dengan alam 

semesta. Simak penjelasan berikut: 

a. Ajaran Islam Mengatur Hubungan Manusia dengan 

Tuhannya 

Ajaran Islam meliputi tentang kepercayaan dan 

penyembahan. Sebab itu Islam mengajarkan tentang 

sistem iman dan sistem ibadah, dimana sistem pertama 

disebut rukun-rukun iman, sedangkan yang kedua 

disebut rukun-rukun Islam. Secara garis besar, pokokpokok 

Ajaran Islam meliputi tiga bidang, yaitu Aqidah, 

Syari’ah dan Akhlak. Masing-masing ajaran pokok 

tersebut memiliki unsur-unsurnya, sebagaimana 

digambarkan dalam skema di bawah ini. Peraturan Allah 

yang mengatur manusia dengan Tuhan disebut Ibadah, 

dan yang mengatur hubungan manusia dengan sesama 

dan alam semesta disebut Mu’amalah. 

Arkanul Islam (Rukun Islam) yang lima perkara 

termasuk ke dalam golongan Ibadah. Arkanul Islam 

berasal dari kata : “Arkan dan Islam” Arkan berasal dari 

rukun yang berarti bagian yang inheren (tidak 

terpisahkan), berbeda dengan syarat yang berarti kondisi 

yang harus ada pada rukun sehingga suatu peribadatan 

30


menjadi sah. Rukun atau Arkanul Islam bagian-bagian 

dari pada suatu kebulatan Islam. 

Pelaksanaan rukun-rukun Islam yang merupakan 

pelaksanaan ibadah yang menghubungkan hamba dengan 

Allah (ibadah dalam arti khusus). Juga kewajiban 

terhadap manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, yang 

disebut muamalah. Seorang muslim yang melaksanakan 

ibadah dan muamalah tersebut dipandang sudah 

melaksanakan Syari’ah Islam. Rukun Islam ada lima 

perkara, yaitu mengucapkan dua kalimah syahadat, 

mendirikan shalat, membayar zakat, mengerjakan puasa 

di bulan Romadhan, dan mengerjakan haji bagi yang 

mampu. 

Kelima rukun Islam di atas telah diatur materi dan 

tata caranya secara permanen dan rinci dalam Al-Qur’an 

dan Sunnah Rasulullah Saw. Secara rinci kelima rukun 

tersebut Insya Allah akan dibahas pada pertemuan 

selanjutnya. Sedangkan masalah Mu’amalah akan dibahas 

pada semester berikutnya secara khusus. Berikut skema 

pokok-pokok ajaran Islam secara lengkap untuk diketahui 

dan diamalkan. 

31


- Materi Aqidah, akan dibahas pada pertemuan 

selanjutnya 

- Materi Akhlak, akan dibahas pada pertemuan 

selanjutnya 

Pengertian syari’ah menurut bahasa yaitu “jalan”, 

sedangkan arti istilah adalah Peraturan Allah yang 

mengatur hubungan manusia dengan tiga pihak, yaitu 

Tuhan, sesama manusia, dan alam semesta/lingkungan. 

b. Ajaran Islam mengatur hubungan dengan sesamanya 

dan alam semesta. 

32


Karenanya Islam mempunyai ajaran-ajaran tentang 

sosial, ekonomi, politik, kebudayaan, perkawinan, hartapusaka, 

jihad, perang, dan damai, kesehatan dan 

sebagainya. Alam adalah segala sesuatu selain Allah, 

alam ialah yang diciptakan (makhluk), sedangan Allah 

adalah yang menciptakan (Khalik). Maka di dalam al 

Qur’an Allah bergelar “Rabbul ‘Alamin”, artinya Tuhan 

alam semesta. Selain kata ‘alamin, Al-Qur’an juga 

menggunakan kalimat “assamawati wal ardh” artinya 

semua langit dan bumi, atau semua apa yang ada di langit 

dan bumi. Alam semesta merupakan satu kosmos (laws of 

nature), atau dalam Islam disebut sunnatullah. 

c. Perbedaan Dienul Islam dengan Jahiliyah 

1. Dienul Islam 

a). Berasal dari Allah SWT 

Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa 

yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang 

telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah 

Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa Yaitu: 

Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah 

tentangnya. Amat berat bagi orang-orang musyrik 

agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah 

menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya 

dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang 

kembali (kepada-Nya). (QS. 42 ; 13). 

33


Yang dimaksud agama di sini ialah meng-Esakan Allah 

Swt., beriman kepada-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul- 

Nya dan hari akhirat serta menaati segala perintah dan 

larangan-Nya. 

b). Agama yang hak (dienul hak) 

Inilah yang menghantarkan manusia ke jalan hidayah, 

sebagaimana firman Allah berikut: 

Katakanlah: "Apakah di antara sekutu-sekuturmu ada 

yang menunjuki kepada kebenaran (hak)?" Katakanlah 

"Allah-lah yang menunjuki kepada kebenaran". Maka 

Apakah orang-orang yang menunjuki kepada kebenaran 

itu lebih berhak diikuti ataukah orang yang tidak dapat 

memberi petunjuk kecuali (bila) diberi petunjuk? 

mengapa kamu (berbuat demikian)? Bagaimanakah 

kamu mengambil keputusan? (QS. 10 ; 35). 

Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan 

sekali-kali kamu Termasuk orang-orang yang ragu. (QS. 

2 ; 147). 

Alif laam miim raa. ini adalah ayat-ayat Al kitab (Al- 

Qur’an). dan kitab yang diturunkan kepadamu daripada 

34


Tuhanmu itu adalah benar, akan tetapi kebanyakan 

manusia tidak beriman (kepadanya). (QS. 13 ; 1). 

Ialah huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan 

sebagian dari surat-surat Al-Qur’an seperti: Alif laam 

miim, Alif laam raa, Alif laam miim shaad dan 

sebagainya. diantara Ahli-ahli tafsir ada yang 

menyerahkan pengertiannya kepada Allah karena 

dipandang Termasuk ayat-ayat mutasyaabihaat, dan 

ada pula yang menafsirkannya. golongan yang 

menafsirkannya ada yang memandangnya sebagai 

nama surat, dan ada pula yang berpendapat bahwa 

huruf-huruf abjad itu gunanya untuk menarik perhatian 

Para Pendengar supaya memperhatikan Al-Qur’an itu, 

dan untuk mengisyaratkan bahwa Al-Qur’an itu 

diturunkan dari Allah dalam bahasa Arab yang 

tersusun dari huruf-huruf abjad. kalau mereka tidak 

percaya bahwa Al-Qur’an diturunkan dari Allah dan 

hanya buatan Muhammad Saw semata-mata, maka 

cobalah mereka membuat semacam Al-Qur’an itu, 

niscaya mereka tidak akan mampu membuatnya, walau 

meminta bantuan seluruh manusia, jin dan makhlukmakhluk 

lainnya di seluruh dunia. 

2. Dien Jahiliyah 

a. Produk buatan manusia (selain Allah) 

Agama Jahiliyah jelas bukan produk yang berasal dari 

Allah, tetapi buatan manusia, mereka tidak 

menyembah Allah, tetapi menyembah Tuhan yang 

mereka buat sendiri, contoh patung, dan berhalaberhala 

yang mereka sembah, ada yang terbuat dari 

batu, kayu, bahkan tepung, dan sebagainya. 

35


b. Berdasarkan sangkaan / dugaan 

Sebagaimana dijelaskan oleh Allah swt di dalam Al- 

Qur’an. 

Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang 

di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu 

dari jalan Allah. mereka tidak lain hanyalah mengikuti 

persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah 

berdusta (terhadap Allah). (QS. 6 ; 116). 

Seperti menghalalkan memakan apa-apa yang telah 

diharamkan Allah dan mengharamkan apa-apa yang telah 

dihalalkan Allah, menyatakan bahwa Allah mempunyai 

anak. 

Orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, akan 

mengatakan: "Jika Allah menghendaki, niscaya Kami 

dan bapak-bapak Kami tidak mempersekutukan-Nya dan 

tidak (pula) Kami mengharamkan barang sesuatu 

apapun." demikian pulalah orang-orang sebelum mereka 

telah mendustakan (para Rasul) sampai mereka 

merasakan siksaan kami. Katakanlah: "Adakah kamu 

mempunyai sesuatu pengetahuan sehingga dapat kamu 

mengemukakannya kepada kami?" kamu tidak 

mengikuti kecuali persangkaan belaka, dan kamu tidak 

lain hanyalah berdusta. (QS. 6 ; 148). 

36


Ingatlah, sesungguhnya kepunyaan Allah semua yang ada 

di langit dan semua yang ada di bumi. dan orang-orang 

yang menyeru sekutu-sekutu selain Allah, tidaklah 

mengikuti (suatu keyakinan). mereka tidak mengikuti 

kecuali prasangka belaka, dan mereka hanyalah mendugaduga. 

QS. 10 ; 66). 

Dan mereka berkata: "Jikalau Allah yang Maha Pemurah 

menghendaki tentulah Kami tidak menyembah mereka 

(malaikat)". Mereka tidak mempunyai pengetahuan 

sedikitpun tentang itu, mereka tidak lain hanyalah 

menduga-duga belaka. (QS. 43 ; 20). 

c. Undang-undang/peraturan bathil 

Maka (Zat yang demikian) Itulah Allah Tuhan kamu 

yang sebenarnya, maka tidak ada sesudah kebenaran itu, 

melainkan kesesatan. Maka Bagaimanakah kamu 

dipalingkan (dari kebenaran)? (QS. 10 ; 32). 

Katakanlah: "Apakah di antara sekutu-sekutumu ada 

yang menunjuki kepada kebenaran?" Katakanlah 

"Allah-lah yang menunjuki kepada kebenaran". Maka 

37


Apakah orang-orang yang menunjuki kepada kebenaran 

itu lebih berhak diikuti ataukah orang yang tidak dapat 

memberi petunjuk kecuali (bila) diberi petunjuk? 

mengapa kamu (berbuat demikian)? Bagaimanakah 

kamu mengambil keputusan? (QS. 10 ; 35). 

V. Yang Membatalkan Ke Islaman Seseorang 

Setiap orang Islam yang beriman, pasti tidak 

menginginkan ke-Islamannya menjadi batal, hal itu bisa 

saja terjadi, baik dengan faktor kesengajaan maupun tidak 

dengan kesengajaan, disadari maupun tidak disadari. 

Berikut ini merupakan faktor-faktor yang membatalkan 

Islamnya seseorang dan harus dihindari oleh setiap umat 

Islam, karena berakibat akan menyebabkan tidak 

diterimanya iman dan amal seseorang, walau sebesar 

gunung uhud sekalipun. Adapun faktor-faktor yang 

menyebabkan batalnya ke-Islaman seseorang, antara lain : 

a. Seluruh bentuk syirik 

Syirik adalah suatu perbuatan yang yang 

menyekutukan Allah dengan yang lain, baik secara dhahir 

maupun bathin, misalnya percaya kepada Allah sebagai 

Tuhan yang berhak disembah, tetapi percaya juga kepada 

Dukun, keris, jabatan, uang, dan sebagainya sebagai 

sesembahannya. 

Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa 

mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia 

mengampuni dosa yang selain syirik bagi siapa yang 

38


dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan 

(sesuatu) dengan Allah, Maka Sesungguhnya ia telah 

tersesat sejauh-jauhnya. (QS. 4 ; 116) 

b. Mengingkari hukum-hukum Allah 

Berikut ini ayat-ayat Allah yang menjelaskan 

hukuman bagi hamba-Nya yang mengingkari hukum 

(keputusan) Allah. (QS. Al-Maaidah (5) ; 44 - 45, 47, 50): 

(44) Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab 

Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya (yang 

menerangi), yang dengan kitab itu diputuskan perkara 

orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerahkan 

diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka dan 

pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka 

diperintahkan memelihara Kitab-Kitab Allah dan mereka 

menjadi saksi terhadapnya. karena itu janganlah kamu 

takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. dan 

janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga 

yang sedikit. Barangsiapa yang tidak memutuskan 

menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu 

adalah orang-orang yang kafir. 

39


(45) Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di 

dalamnya (At Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) dengan 

jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga 

dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka luka (pun) 

ada kisasnya. Barangsiapa yang melepaskan (hak qisas) 

nya, maka melepaskan hak itu (menjadi) penebus dosa 

baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara 

menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu 

adalah orang-orang yang zalim. 

(47) Dan hendaklah orang-orang pengikut Injil, 

memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan 

Allah didalamnya. Barangsiapa tidak memutuskan 

perkara menurut apa yang diturunkan Allah, Maka 

mereka itu adalah orang-orang yang fasik. 

Penjelasan : 

Pengikut-pengikut Injil itu diharuskan memutuskan 

perkara menurut apa yang diturunkan Allah di dalam 

Injil itu, sampai pada masa diturunkan Al-Qur’an. 

Orang yang tidak memutuskan perkara menurut hukum 

Allah, ada tiga macam: 

a) Karena benci dan ingkarnya kepada hukum Allah, 

orang yang semacam ini dianggap Kafir (QS. Al- 

Maa-idah ; 44). 

b) Karena menuruti hawa nafsu dan merugikan orang 

lain dinamakan dzalim (QS. Al-Maa-idah ; 45). 

c) Karena Fasik (QS. Al-Maa-idah ; 47). 

40


c. Membenci ajaran yang dibawa oleh Rasulullah Saw 

Nabi telah mengingatkan kepada umatnya agar 

berpegang teguh kepada dua perkara, yaitu Al-Qur’an 

dan As-Sunnah, niscaya selamatlah mereka, sebaliknya 

apabila mengingkarinya, maka sesatlah mereka. 

Mengingkari bisa berarti tidak mau mentaatinya atau 

membenci dengan sunnahnya. Sebagaiamana firman 

Allah: 

Yang demikian itu adalah karena Sesungguhnya mereka 

benci kepada apa yang diturunkan Allah (Al-Qur’an) 

lalu Allah menghapuskan (pahala-pahala) amal-amal 

mereka. (QS. 47 ; 9) 

d. Mencemoohkan Dienullah, mengejek pahala dan siksa 

Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa 

yang mereka lakukan itu), tentulah mereka akan 

manjawab, "Sesungguhnya Kami hanyalah bersenda 

gurau dan bermain-main saja." Katakanlah: "Apakah 

dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kamu 

selalu berolok-olok? (QS. 9 ; 65) 

e. Percaya kepada Sihir 

41


Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitansyaitan 

pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka 

mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), 

Padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), 

hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan 

sihir). mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan 

apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di 

negeri Babil Yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya 

tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum 

mengatakan: "Sesungguhnya Kami hanya cobaan 

(bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Maka mereka 

mempelajari dari kedua Malaikat itu apa yang dengan 

sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang 

(suami) dengan isterinya. Dan mereka itu (ahli sihir) 

tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada 

seorangpun, kecuali dengan izin Allah. dan mereka 

mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat 

kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, 

sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa 

Barangsiapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan 

sihir itu, Tiadalah baginya Keuntungan di akhirat, dan 

Amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya 

dengan sihir, kalau mereka mengetahui. (QS. 2 ;102). 

Keterangan ayat : 

- Yang dibaca syaitan-syaitan maksudnya sihir. 

- Syaitan-syaitan itu menyebarkan berita-berita bohong, 

bahwa Nabi Sulaiman menyimpan lembaran-lembaran 

sihir (Ibnu Katsir). 

- Bermacam-macam sihir yang dikerjakan orang Yahudi, 

sampai kepada sihir untuk mencerai-beraikan 

masyarakat seperti mencerai-beraikan suami isteri. 

42


f. Memberi pertolongan kepada kaum musyrikin untuk 

memerangi orang Islam 

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil 

orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpinpemimpin(mu); 

sebahagian mereka adalah pemimpin bagi 

sebahagian yang lain. Barangsiapa diantara kamu 

mengambil mereka menjadi pemimpin, Maka Sesungguhnya 

orang itu Termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah 

tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. “ 

(QS. 5 ; 51) 

g. Berpaling dari Dienullah (Islam) tidak mau belajar dan 

tidak mau mengamalkannya. 

Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang telah 

diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya, kemudian ia 

berpaling daripadanya? Sesungguhnya Kami akan 

memberikan pembalasan kepada orang-orang yang berdosa. 

(QS. 32 ; 22) 

h. Mengingkari Nabi Muhammad Saw, sebagai Khotamul 

Anbiyaa wal Mursaliin serta meyakini ada Nabi setelah 

wafatnya Rasulullah Saw. 

Di bawah ini adalah dalil-dalil Nabi Muhammad 

sebagai Nabi dan Rasul terakhir dan tidak ada Nabi 

sesudahnya, baik menurut Al-Qur’an maupun As- 

Sunnah. 

43


1. Al-Qur’an 

Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang 

laki-laki di antara kamu, tetapi Dia adalah Rasulullah 

dan penutup nabi-nabi. dan adalah Allah Maha 

mengetahui segala sesuatu. (QS. Al Ahzab ; 40) 

2. Hadits Nabi 

Rasulullah Saw menegaskan: 

“Rantai Kerasulan dan Kenabian telah sampai pada 

akhirnya. Tidak akan ada lagi rasul dan nabi 

sesudahku.” (HR. Tirmidzi) 

Imam Muslim dan yang lainnya meriwayatkan dari Abu 

Hurairah r.a. bahwa Nabi Muhammad Saw, bersabda: 

“Perumpamaan saya dan para Nabi sebelum saya seperti 

orang yang membangun satu bangunan lalu dia 

membaguskan dan membuat indah bangunan itu kecuali 

tempat batu yang ada di salah satu sudut. Kemudian 

orang-orang mengelilinginya dan mereka ta’jub lalu 

berkata: ‘kenapa kamu tidak taruh batu ini.?’ Nabi 

menjawab : Sayalah batu itu dan saya penutup Nabinabi.” 

Imam Muslim juga meriwayatkan dari Jubair bin Mut’im 

ra bahwa Nabi Saw bersabda: 

“Sesungguhnya saya mempunyai nama-nama, saya 

Muhammad, saya Ahmad, saya Al-Mahi, yang mana 

44


Allah menghapuskan kekafiran karena saya, saya Al- 

Hasyir yang mana manusia berkumpul di kaki saya, 

saya Al-Aqib yang tidak ada Nabi setelahnya.” 

Abu Daud dan yang lain dalam hadist Thauban Al- 

Thawil, bersabda Nabi Muhammad Saw: 

“Akan ada pada umatku 30 pendusta semuanya 

mengaku nabi, dan saya penutup para Nabi dan tidak 

ada nabi setelahku.” 

Khutbah terakhir Rasulullah … 

“Wahai manusia, tidak ada nabi atau rasul yang akan 

datang sesudahku dan tidak ada agama baru yang akan 

lahir. Karena itu, wahai manusia, berpikirlah dengan 

baik dan pahamilah kata-kata yang kusampaikan 

kepadamu. Aku tinggalkan dua hal: Al-Qur’an dan 

Sunnah, contoh-contoh dariku; dan jika kamu ikuti 

keduanya kamu tidak akan pernah tersesat …” 

Rasulullah Saw, menjelaskan: 

“Suku Israel dipimpim oleh Nabi-nabi. Jika seorang Nabi 

meninggal dunia, seorang nabi lain meneruskannya. 

Tetapi tidak ada nabi yang akan datang sesudahku; 

hanya para khalifah yang akan menjadi penerusku.” 

(Bukhari, Kitab-ul-Manaqib). 

Rasulullah Saw, menyatakan: 

“Allah telah memberkati aku dengan enam macam 

kebaikan yang tidak dinikmati Nabi-nabi terdahulu: – 

Aku dikaruniai keahlian berbicara yang efektif dan 

sempurna. – Aku diberi kemenangan karena musuh 

gentar menghadapiku – Harta rampasan perang 

45


dihalalkan bagiku. - Seluruh bumi telah dijadikan 

tempatku beribadah dan juga telah menjadi alat pensuci 

bagiku. Dengan kata lain, dalam agamaku, melakukan 

shalat tidak harus di suatu tempat ibadah tertentu. 

Shalat dapat dilakukan di manapun di atas bumi. Dan 

jika air tidak tersedia, ummatku diizinkan untuk 

berwudhu dengan tanah (Tayammum) dan 

membersihkan dirinya dengan tanah jika air untuk 

mandi langka. – Aku diutus Allah untuk menyampaikan 

pesan suci-NYA bagi seluruh dunia. – Dan jajaran 

Kenabian telah mencapai akhirnya padaku.” (Riwayat 

Muslim, Tirmidhi, Ibnu Majah) 

Rasulullah SAW, menjelaskan: 

“Allah yang Maha Kuasa tidak mengirim seorang Nabi 

pun ke dunia ini yang tidak memperingatkan ummatnya 

tentang kemunculan Dajjal (Anti-Kristus, tetapi Dajjal 

tidak muncul dalam masa mereka). Aku yang terakhir 

dalam jajaran Nabi-Nabi dan kalian ummat terakhir 

yang beriman. Tidak diragukan, suatu saat, Dajjal akan 

datang dari antara kamu.” (Ibnu Majah, Kitabul Fitan, 

Bab Dajjal). 

Abdur Rahman bin Jubair mengatakan: 

”Saya mendengar Abdullah bin ‘Amr ibn-’As 

menceritakan bahwa suatu hari Rasulullah Saw keluar 

dari rumahnya dan bergabung dengan mereka. Tindaktanduknya 

memberi kesan seolah-olah beliau akan 

meninggalkan kita. Beliau berkata: “Aku Muhammad, 

Nabi Allah yang buta huruf”, dan mengulangi 

pernyataan itu tiga kali. Lalu beliau menegaskan: “Tidak 

ada lagi Nabi sesudahku.” (Musnad Ahmad, Marwiyat 

‘Abdullah bin ‘Amr ibn-’As). 

46


Rasulullah Saw, bersabda: 

”Allah tidak akan mengutus Nabi sesudahku, tetapi 

hanya Mubashirat”. Dikatakan, apa yang dimaksud 

dengan al-Mubashirat. Beliau berkata: Visi yang baik 

atau visi yang suci”. (Musnad Ahmad, marwiyat Abu 

Tufail, Nasa’i, Abu Dawud). (Dengan kata lain tidak 

ada kemungkinan turunnya wahyu Allah di masa yang 

akan datang. Paling tinggi, jika seseorang mendapat 

inspirasi dari Allah, dia akan menerimanya dalam 

bentuk mimpi yang suci). 

Rasulullah Saw, bersabda: 

”Jika benar seorang Nabi akan datang sesudahku, orang 

itu tentunya Umar bin Khattab.” (Tirmidzi, Kitab-ul- 

Manaqib). 

Rasulullah Saw berkata kepada ‘Ali,: ”Hubunganmu 

denganku ialah seperti hubungan Harun dengan Musa. 

Tetapi tidak ada Nabi yang akan datang sesudahku.” 

(Bukhari dan Muslim, Kitab Fada’il as-Sahaba). 

Rasulullah Saw menjelaskan: 

”Di antara suku Israel sebelum kamu, benar-benar ada 

orang-orang yang berkomunikasi dengan Tuhan, 

meskipun mereka bukanlah Nabi-Nya. Jika ada satu 

orang di antara ummatku yang akan berkomunikasi 

dengan Allah, orangnya tidak lain daripada Umar.” 

(Bukhari, Kitab-ul-Manaqib). 

Jelaslah, bahwa Allah tidak akan turunkan lagi Nabi 

sampai hari kiamat datang, seandainya ada pun mungkin 

Umar Al Khatthab lah orangnya, tetapi beliau pun sudah 

tidak ada atau wafat. Jadi seandainya ada yang mengaku 

47


Nabi, kita harus yakini, bahwa itu dusta dan palsu, 

demikian menurut sabda Rasulullah Saw di atas, bahwa 

tidak ada lagi Nabi setelahku, karenanya wajib kita yakini. 

Mari kita pegang erat-erat Islam sebagai agama kita 

yang harus kita yakini dan amalkan sampai akhir hayat 

nanti, dan janganlah kita mati kecuali tetap dalam agama 

yang hak yaitu Islam. Hilangkan dari diri kita segala 

sesuatu yang akan merusak Islam dari diri kita, 

sebagaaimana telah ditrangkan di atas. Semoga Allah 

lindungi dan istiqamahkan kita dalam memeluk agama- 

Nya. 

48


PERTEMUAN KETIGA 

AL-QUR’AN 








Sebelum membahas tentang Al-Qur’an ada baiknya 

penulis sajikan pengetahuan tentang wahyu Allah. Di 

mana Allah Swt menurunkan wahyu kepada para Rasul 

melalui perantaraan Malaikat atau tidak melalui Malaikat. 

Materi wahyu merupakan sistem nilai dan norma Ilahi 

(Wadùn Ilaahiyun) yang melandasi sistem berfikir dan 

berprilaku yang mengatur tata cara hubungan manusia 

kepada Khaliq (pencipta), manusia dengan dirinya, 

manusia dengan manusia, manusia dengan alam dan 

manusia dengan mahluk lainnya yang melahirkan karya 

budaya dan peradaban untuk mencapai ridha Allah swt. 

A. Pengertian Wahyu dan Ilham 

Wahyu dalam arti bahasa mempunyai pengertian 

isyarat yang cepat, menurut terminologi Islam wahyu 

berarti petunjuk yang disampaikan dan atau diresapkan 

kepada Rasul. Sedangkan llham adalah daya gerak yang 

diberikan Allah untuk memahami atau melakukan 

sesuatu. Dan menurut sifatnya llham dapat diterima oleh 

setiap orang yang dikehendaki oleh Allah. Perbedaan 

49


antara wahyu dengan llham bahwa wahyu hanya 

diberikan kepada Rasul saja. 

Meskipun demikian di dalam Al-Qur’an terdapat 

penggunaan kata wahyu dalam pengertian yang lain, 

seperti terdapat di dalam surat dan ayat Al-Qur’an 

berikut: 

Dan Tuhanmu telah mewahyukan ( memberi petunjuk 

dengan insting ) kepada lebah : “Buatlah sarang-sarang 

di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempattempat 

yang dibikin manusia. (QS. An Nahl ; 68) 

(Ingatlah), ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para 

malaikat: “Sesungguhnya aku bersama kamu, maka 

teguhkanlah (pendirian) orang-orang yang telah 

beriman. “Kelak Aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam 

hati orang-orang kafir, maka penggalah kepala mereka 

dan pancunglah tiap-tiap ujung jari mereka. (QS. Al 

Anfaal ;12) 

Dan Kami ilhamkan kepada Ibu Musa ; “Susukanlah 

dia, dan apabila kamu khawatir terhadapnya maka 

jatuhkanlah dia ke dalam sungai (Nil). Janganlah kamu 

khawatir dan janganlah pula bersedih hati, karena 

sesungguhnya Kami akan mengembalikanya kepadamu, 

50


dan menjadikannya (salah seorang) dari para Rasul. 

(QS. Al-Qashash ; 7) 

B. Macam-macam Kitabullah 

Pengertian Kitab menurut bahasa berati sesuatu yang 

ditulis. Sedang menurut terminologi Islam Kitab berarti 

himpunan perintah atau ketentuan-ketentuan. Sehingga 

Kitabullah merupakan himpunan perintah atau 

ketentuan-ketentuan Allah. Di samping itu ada juga yang 

disebut shuhuf yang berarti wahyu-wahyu Allah yang 

diturunkan kepada para Rasul yang dikumpulkan dalam 

lembaran-lembaran seperti shuhuf yang diberikan kepada 

Nabi Adam As., Ibrahim As., Syits As., Musa As., sebelum 

turunnya Taurat, dan sebagainya. Jadi wahyu-wahyu 

Allah swt., di samping berbentuk kitab ada juga yang 

berbentuk lembaran-lembaran atau shuhuf-shuhuf seperti 

tersebut di atas, sedang 4 kitab-kitab besar yang wajib 

ketahui dan diimani ada 4 yaitu : Taurat, Zabur, Injil, dan 

Al-Qur’anul Karim. 

Abu Dzar ra., bercerita, “Saya bertanya kepada 

Rasulullah Saw, ; “Berapa banyakkah kitab yang telah 

diturunkan Allah swt.? Jawab Beliau Saw. , “Seratus 

shuhuf atau mushhaf dan 4 kitab suci. Lima pulh shuhuf 

diturunkan kepada Nabi Syits As., Tiga puluh shuhuf 

kepada Nabi Idris As., Sepuluh shuhuf kepada Nabi 

Ibrahim As., dan sepuluh shuhuf diturunkan kepada 

Nabi Musa As., sebelum diturunkan kepadanya Kitab 

Taurat. Dan selain shuhuf-shuhuf tersebut, ada empat 

kitab suci yang diturunkan, Taurat, Zabur, Injil, dan 

Al-Qur’an. “ 

Lalu Abu Dzar ra., bertanya lagi, “Apa isi kandungan 

shuhuf-shuhuf yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim 

51


AS? Jawab Beliau Saw., “Isinya mengandung pribahasapribahasa, 

misalnya, “Wahai raja yang kuat dan 

angkuh. Aku tidak melantikmu untuk mengumpulkan 

harta, tetapi Aku melantikmu untuk mencegah 

sampainya doa seseorang yang didzholimi sebelum kamu 

memperbaikinya, karena Aku tidak menolak doa orang 

yang didzholomi walaupun doa seorang musyrik.’’ 

Abu Dzar ra., bertanya lagi, “Ya Rasulullah, apa 

kandungan shuhuf yang diturunkan kepada Nabi Musa 

As.? “Jawab Beliau Saw., “Semua mengandung 

pelajaran-pelajaran, misalnya, “Aku sangat heran 

kepada seseorang yang mencari kesenangan dari sesuatu 

yang lain, padahal ia meyakini adanya maut. Aku heran 

kepada seseorang yang meyakini kematiannya, tetapi ia 

masih tertawa. Aku heran kepada seseorang yang selalu 

memperhatikan kejadian-kejadian, perubahanperubahan, 

dan gejolak-gejolak dunia, tetapi ia masih 

mencari ketenangan darinya. Aku heran terhadap 

seseorang yang meyakini takdir, tetapi ia masih berduka 

cita dan bersedih hati. Aku heran kepada seseorang yang 

meyakini hisab itu dekat, tetapi ia tidak beramal sholeh.’’ 

Bagi setiap muslim wajib hukumnya untuk 

mengimani semua kitab-kitab yang diturunkan Allah Swt, 

karena kitab-kitab tersebut termaktub di dalam Al-Qur’an 

sperti : 

1. Taurat, Kitab yang diturunkan kepada Nabi Musa As. 

Allah firmankan : 

Dan (Ingatlah), ketika Kami berikan kepada Musa Al 

Kitab (Taurat) dan keterangan (yang membedakan 

52


antara yang hak dan yang bathil), agar kamu mendapat 

petunjuk. (QS. Al-Baqarah : 53) 

Dia menurunkan Al Kitab (Al-Qur’an) kepadamu 

dengan sebenarnya, membenarkan kitab yang telah 

diturnkan sebelumnya dan menurunkan Taurat dan 

Injil.’ (QS. Ali Imran : 3) 

2. Zabur, Kitab yang diturunkan kepada Nabi Daud As. 

Firman Allah : 

Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu 

kepadamu sebagaimana Kami telah memberikan wahyu 

kepada Nuh dan nabi-nabi yang kemudiannya dan Kami 

telah memberikan wahyu (pula) kepada Ibrahim, lsmail, 

lshaq, Ya`qub dan anak cucunya, Isa, Ayub, Yunus, 

Harun, dan Sulaiman dan Kami berikan Zabur kepada 

Daud. (QS. An-Nisaa : 163) 

Dan Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang (ada) di 

langit dan di bumi. Dan sesungguhnya telah Kami 

lebihkan sebagian nabi-nabi itu atas sebagian (yang 

lain), dan Kami berikan Zabur kepada Daud. (QS. Allsraa 

: 55) 

53


3. lnjil, Kitab yang diturunkan kepada Nabi lsa As. 

Sebagaimana yang telah Allah firmankan dalam surat 

Ali Imran ayat 3 (lihat di atas). 

3. Al-Qur’an, Kitab yang diturunkan kepada Nabi Besar 

Muhammad Saw. 

Kitab (Al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya ; 

petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. (QS. Al-Baqarah : 

2) 

Demikianlah Kami menurunkan Al-Qur’an dalam 

bahasa Arab, dan Kami telah menerangkan dengan 

berulang kali di dalamnya sebahagian dari ancaman agar 

mereka bertaqwa atau agar Al-Qur’an itu menimbulkan 

pengajaran bagi mereka. (QS. Thaha : 113) 

Sekalipun setiap muslim wajib beriman kepada semua 

kitab-kitab yang termaktub tadi, seorang muslim 

hendaknya hati-hati karena hanya Kitabullah Al-Qur’an 

saja yang berlaku syariatnya pada zaman ini sampai hari 

kiamat, sebagaimana risalah Nabi Muhammad saw., yang 

telah menutup risalah-risalah sebelumnya. Maka Al- 

Qur’an pun telah menghapus seluruh syariat kitab-kitab 

sebelumnya. Disamping itu Al-Qur’an adalah satusatunya 

Kitab Suci yang terjamin keaslian dan 

kemurniaannya, karena yang menjaga dan yang 

memeliharanya adalah Allah swt. , sedang kitab-kitab lain 

selain dari Al-Qur’an sudah dicampur oleh hasil 

tangan/pemikiran manusia, baik Taurat, Zabur maupun 

54


lnjil. Perhatikan firman Allah 

kemurnian Al-Qur’an) : 

berikut (Bukti jaminan 

Alif laam miin. Kitab (Al-Quran) ini tidak ada keraguan 

padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. (QS. Al- 

Baqarah ; 1-2) 

Sedangkan ketidak aslian atau dicampurnya oleh 

hasil tangan atau pemikiran manusia, kitab lain selain Al- 

Qur’an baik Taurat maupun lnjil diberitahukan dalam Al- 

Qur’an, firman Allah : 

Yaitu orang-orang Yahudi, mereka merubah perkataan 

dari tempat-tempatnya. Mereka berkata : Kami 

mendengar, tetapi kami tidak mau menurutinya. Dan 

(mereka mengatakan pula) : “Dengarlah ‘’semoga kamu 

tidak dapat mendengar apa-apa. Dan (mereka 

mengatakan) “Raìna, dengan memutar-mutar 

lidahnya dan mencela agama. Sekiranya mereka 

mengatakan : “Kami mendengar dan menurut, dan 

dengarlah, dan perhatikanlah kami, “ tentulah itu lebih 

baik bagi mereka dan lebih tepat, akan tetapi Allah 

mengutuk mereka, karena kekafiran mereka. Mereka 

tidak beriman kecuali dengan keimanan yang sangat 

tipis.’ ( QS. An Nisaa : 46 ) 

55


(Tetapi) karena mereka melanggar janjinya, Kami kutuki 

mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras membatu. 

mereka suka merobah Perkataan (Allah) dari tempattempatnya, 

dan mereka (sengaja) melupakan sebagian 

dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya, 

dan kamu (Muhammad) Senantiasa akan melihat 

kekhianatan dari mereka kecuali sedikit diantara mereka 

(yang tidak berkhianat), Maka maafkanlah mereka dan 

biarkan mereka, Sesungguhnya Allah menyukai orangorang 

yang berbuat baik. (QS. Al-Maaidah ; 13) 

Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepada 

kalian Rasul Kami, menjelaskan kepada kalian banyak 

dari isi Al Kitab yang kalian sembunyikan, dan banyak 

(pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang 

kepada kalian cahaya dari Allah, dan kitab yang 

menerangkan. ( QS. Al Maaidah : 15 ) 

Sesuai dengan kedudukannya seabagi wahyu Allah yang 

terakhir, maka Al-Qur’an merupakan Kitabullah yang 

paling terlengkap dan paling sempurna yang berfungsi 

menyempurnakan dan mengoreksi kita-kitab sebelumnya. 

56


C. Pengertian Al-Qur’an 

Menurut lughat atau bahasa, Al-Qur’an berarti bacaan. 

Arti ini dapat diketahui atau dilihat dalam surat Al- 

Qiyamah, ayat 17 – 18 sebagai berikut : 

Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah 

mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu 

pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai 

membacakannya, maka ikutilah bacaan itu.’’ 

Adapun definisi/arti Al-Qur’an menurut Istilah, adalah 

Kalam Allah Swt., yang diwahyukan kepada Nabi dan 

Rasul terakhir Muhammad Saw., sebagai mu`zijat dan 

membacanya adalah ibadah.’’ 

Berdasarkan definisi di atas, maka wahyu atau kalamkalam 

Allah yang lain yang diturunkan kepada Nabi-nabi 

dan Rasul-rasul sebelum Nabi Muhammad Saw., tidak 

dinamakan Al-Qur’an dan membacanya tidak dianggap 

sebagai ibadah. 

Al-Qur’an diturunkan dalam dua periode : 

1. Periode Makkah 

2. Periode Madinah. 

Periode pertama ialah ayat-ayat yang turun ketika 

Nabi Muhammad Saw., masih bermukim di Makkatul 

Mukarromah sejak saàt pengangkatannya menjadi Rasul 

sampai hijrahnya ke Madinah, selama 12 tahun dan 13 

hari. Ayat-ayat yang turun dalam periode Mekkah 

tersebut dinamakan aya-ayat “Makiyah.’’ yang meliputi 

57


19/30 dari isi Al-Qur’an terdiri atas 86 surat, dengan 

jumlah ayat sebanyak 4.780 ayat. 

Sedang periode kedua adalah ayat-ayat yang turun 

ketika Nabi saw. telah memindahkan tempat pusat 

perjuangan dan da`wahnya di Madinatul Munawwarah, 

walaupun ada ayat yang diturunkan tidak di Kota 

Madinah sendiri, tetapi tetap ayat-ayat tersebut 

dinamakan ayat-ayat “Madaniyah‘’ meliputi 11/30 dari isi 

Al-Qur’an, terdiri dari 28 surat, dengan jumlah ayat 

sebanyak 1.456 ayat. Namun demikian antara ayat-ayat 

Makiyah dan ayat-ayat Madaniyah memiliki ciri yang 

berbeda, dengan perbedaan-perbedaan sebagai berikut : 

Pertama, ayat-ayat Makiyah umumnya pendekpendek, 

sedang ayat-ayat Madaniyah panjang-panjang. 

Kedua, dalam surat-surat Makiyah terdapat perkataan 

“ Yaa Ayyuhannaas ‘’(wahai manusia), sedang dalam suratsurat 

Madaniyah terdapat perkataan “Yaa 

Ayyuhalladziina aamanuu‘’ (wahai orang-orang yang 

beriman) dengan ada beberapa buah saja perkataan “ Yaa 

ayyuhannaas ‘’. 

Ketiga, ayat-ayat Makiyah mengandung hal-hal yang 

berhubungan dengan tauhid, iman, taqwa, ancaman dan 

pahala, serta sejarah bangsa-bangsa terdahulu. Sedang 

ayat-ayat Madaniyah mengandung tentang hukumhukum, 

kemasyarakatan, kenegaraan, perang, hukum 

internasional, hukum antar agama, muamalah dan lainlain. 

Urutan turunnya Al-Qur’an tidak sebagaimana 

susunan yang ada sekarang, tetapi Al-Qur’an turun 

terpencar. Ayat-ayat yang turun itu ada kalanya karena 

suatu sebab dan ada kalanya tanpa sebab apapun. Setiap 

turun ayat baru, Rasulullah Saw., selalu memernintahkan 

mencatatnya dan menggandengkannya dengan ayat-ayat 

yang ditunjukkan oleh beliau sendiri. Rasulullah saw., 

mempunyai beberapa orang shahabat yang menjadi 

58

59 


sekretaris untuk mencatatkan wahyu-wahyu yang turun. 

Rasulullah selalu mengadakan persesuaian bacaan bacaan 

surat dengan Jibril as., dan begitu pula beliau selalu 

melakukan kontrol bacaan terhadap para shahabatnya. 

Jadi mengenai susunan Al-Qur’an dan tertib surat adalah 

berdasarkan bimbingan langsung dari Allah Swt., melalui 

Jibril as yang selalu mengontrol dan membacakannya 

kepada Rasulullah Saw. 

Mengenai susunan Al-Qur’an dan tertib surat yang 

ada sampai sekarang ini, adalah menyusul, dilakukan 

oleh sebuah panitia penyusun mushaf yang diketahui oleh 

Zaid bin Tsabit selaku sekretaris pencatat wahyu di 

zaman Rasulullah saw., dibentuk oleh Khalifah ke III, 

Utsman bin Affan ra., yang sebenarnya usaha lanjutan 

yang telah dirintis oleh Khalifah I, Abu Bakar Shidiq ra. 

Dahulu yang hasil penyusunan pertama itu dinamakan 

Shahiifah, dimana kodifikasi pertama juga dipimpin oleh 

Zaid bin Tsabit. 

Karenanya Al-Qur’an yang sekarang ini, dalam 

susunan dan urutan surat hasil usaha kodifikasi Khalifah 

Utsman ra., yang sangat besar jasanya sehingga di 

manapun kita pergi di seluruh permukaan bumi ini, pasti 

kita temukan satu macam dan satu macam sistem Al- 

Qur’an yaitu : satu ejaan, satu susunan surat-surat dan satu 

bacaan yang disebut dengan Mushhaf Utsmany. 

Dan suatu keluar biasaan Kitab Suci Al-Qur’an ini, bahwa 

sejak masa hidup Rasulullah Saw., menyusul zaman 

Khalifah yang empat, terdapat ratusan bahkan ribuan 

shahabat yang menghafal Al-Qur’an di luar kepala, hatta 

pada kurun kita sekarang ini terdapat ribuan bahkan 

ratusan ribu ummat Islam yang menghafal Al-Qur’an 

dengan baik. Tidak pernah terdapat di dunia ini suatu 

buku yang terhafal dengan teliti sebagaimana halnya Al- 

Qur’an.


D. Fungsi dan Kedudukan Al Qur’an 

1. Fungsi Al-Qur’an : 

Allah Swt., menurunkan Al-Qur’an sebagai Kitabullah 

yang terakhir dan merupakan satu-satunya kitab yang 

paling lengkap dan sempurna, dan telah disempurnkan 

oleh Allah Swt., yang diturunkan kepada nabi besar 

Muhammad Saw., Nabi dan Rasul yang terakhir yang 

lebih mulia dibandingkan dengan Nabi dan Rasul 

terdahulu. Al-Qur’an memiliki fungsi sebagai berikut : 

1). Rahmat dan petunjuk bagi manusia dalam hidup 

dan kehidupan 

2). Menyempurnakan dan mengoreksi kitab-kitab 

sebelumnya. 

2. Kedudukan Al-Qur’an 

Al-Qur’an juga memiliki kedudukan yang tinggi 

dalam agama yakni sebagai sumber hukum yang utama 

dan pertama yang absolut, sebagaimana dijelaskan dalam 

Al-Qur’an. 

Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang 

diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang 

yang kafir. (QS. Al-Maaidah ; 44). 

Ayat ini menegaskan kepada kita untuk selalu berpegang 

teguh pada Al-Qur’an dan hadis sebagai dasar dan 

sumber hukum-hukum Islam dan melarang kita untuk 

menetapkan suatu perkara yang tidak sesuai dengan Al- 

60


Qur’an dan hadis serta dilarang untuk mendurhakai Allah 

dan Rasul-Nya. 

Dan Kami turunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Qur’an) 

untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta 

rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang 

berserah diri. (QS. An-Nahl: 89). 

Maha suci Allah yang telah menurunkan al-Furqan (Al 

Qur’an) kepada hamba-Nya, agar Dia menjadi pemberi 

peringatan kepada seluruh alam. (QS. Al- Furqan:1). 

Selanjutnya Al-Qur’an juga menerangkan tentang 

kedudukan dan fungsinya, sebagaimana ayat-ayat 

berikut: 

1. Sebagai Keterangan/Penjelasan yang nyata 

Dan apabila kamu tidak membawa suatu ayat Al-Qur’an 

kepada mereka, mereka berkata: "Mengapa tidak kamu 

buat sendiri ayat itu?" Katakanlah: "Sesungguhnya aku 

hanya mengikut apa yang diwahyukan dari Tuhanku 

kepadaku. Al-Qur’an ini adalah bukti-bukti yang nyata 

61


dari Tuhanmu, petunjuk dan rahmat bagi orang-orang 

yang beriman. (QS. Al-A’raaf ; 203). 

2. Untuk diikuti 

“Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu 

dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin 

selain-Nya. Amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran 

(daripadanya).” (QS. Al-A’raaf ;3) 

3. Sebagai Penguat Hati 

Katakanlah: "Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al- 

Qur’an itu dari Tuhanmu dengan benar, untuk 

meneguhkan (hati) orang-orang yang telah beriman, dan 

menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang 

yang berserah diri (kepada Allah). (QS. An-Nahl ; 102) 

4. Petunjuk bagi orang yang bertakwa 

Inilah Al Kitab (Al Qur’an) yang tidak ada keraguan di 

dalamnya, sebagai petunjuk bagi orang-orang yang 

bertakwa.’ ( QS. Al-Baqarah : 2) 

5. Sebagai Alat Penerangan (Da`wah) 

62


Agar kamu menerangkan kepada ummat manusia apa 

yang telah diturunkan kepada mereka ( Al-Qur’an ), dan 

supaya mereka memikirkan.’ ( QS. An-Nahl : 44 ) 

6. Pelajaran dan Penyembuh Penyakit Hati 

Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu 

pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakitpenyakit 

yang berada dalam dada, petunjuk dan rahmat 

bagi orang yang beriman. ( QS. Yunus : 57 ) 

7. Sebagai Peringatan 

Mereka Itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk 

oleh Allah, Maka ikutilah petunjuk mereka. Katakanlah: 

"Aku tidak meminta upah kepadamu dalam 

menyampaikan (Al-Qur’an)." Al-Qur’an itu tidak lain 

hanyalah peringatan untuk seluruh ummat.” (QS. Al- 

An’am ; 90). 

8. Petunjuk dan Pembeda Antara Haq dan Bathil 

Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan 

(permulaan) Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia 

dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan 

63


pembeda (antara yang hak dan yang bathil). (QS. Al- 

Baqarah ; 185). 

9. Penyelamat Dari Kegelapan Kepada Nur 

Alif, laam raa. (ini adalah) kitab yang Kami turunkan 

kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari 

gelap gulita kepada cahaya terang benderang dengan 

izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan yang 

Maha Perkasa lagi Maha Terpuji. (QS. Ibrahim ; 1) 

10. Pembela bagi yang mengamalkannya 

Pada hari kiamat, akan didatangkan Al-Qur’an dan 

orang-orang yang mengamalkannya di dunia. Didahului 

oleh surat Al-Baqarah dan Ali lmran akan membela dan 

mempertahankan orang yang mentaàtinya. ( HR. 

Muslim ) 

E. Sistematika Hukum Dalam Al-Qur’an 

Sebagai sumber hukum yang utama, maka Al-Qur’an 

memuat sisi-sisi hukum yang mencakup berbagai bidang. 

Secara garis besar Al-Qur’an memuat tiga sisi pokok 

hukum yaitu: 

1) Hukum-hukum I’tiqodi, yaitu hukum-hukum yang 

berhubungan dengan akidah dan kepercayaan 

2) Hukum-hukum Akhlak, yaitu hukum-hukum yang 

berhubungan dengan tingkah laku, budi pekerti. 

64


3) Hukum-hukum Amaliyah, yaitu hukum-hukum yang 

berhubungan dengan perbuatan-perbuatan para mukalaf, 

baik mengenai ibadat atau adat, mu’amalah badaniyah 

(jasad) dan maliyah (harta)nya, ahwalusy-syakhshiyah 

(hukum keluarga dan peradilan Islam), jinayat (hukum 

pidana) dan uqubat (hukum kriminal), dusturiyah (undangundang/konstitusi) 

serta dauliyah (daulat/kekuasaan), 

jihad (berperang) dan lain sebagainya. 

F. Adab dan Keutamaan Al-Qur’an 

1. Adab-adab Membaca dan Belajar Al-Qur’an 

Diantara adab dan keutamaan dalam memuliakan Al- 

Qur’an, menunaikan hak-hak Al-Qur’an, dan 

mengamalkan isinya, maka Al-Qur’an akan membelanya 

dihadapan Allah Swt., memberinya syafaàt serta 

menaikan derajat orang-orang yang memuliakan dan 

mengamalkannya. Al-Qur’an akan memohon kepada 

Allah Swt., agar memberikan keutamaan kepada siapa 

saja yang menunaikan hak-haknya, maka Allah 

memberinya mahkota karomah. Tetapi Al-Qur’an 

meminta tambahan lagi kepada Allah swt., lalu Allahpun 

mengaruniakan kepadanya segala kemuliaan dan 

keutamaan. Al-Qur’an pun berkata; “Ya Allah, Engkau 

ridhoilah ia.’’ Maka Allah pun menyatakan keridhoan-Nya 

kepadanya.” ( HR. Tirmidzi ) 

Di dalam kitab Ihya tertulis bahwa jika seseorang 

mulai membaca suatu surat dari Al-Qur’an, dengan 

dipenuhi adab kepada Al-Qur’an, maka Malaikat mulai 

memohonkan rahmat untuknya dan mereka terus berdoa 

untuknya sampai ia selesai membaca Al-Qur’an. Tetapi 

ada pula seseorang yang mulai membaca suatu surat dari 

Al-Qur’an dan malaikat pun mulai melaknatnya, 

65


demikian seterusnya, sehingga ia selesai membaca, ini 

disebabkan karena ketiadaan adab kepada Al-Qur’an. 

Adapun adab-adab dalam membaca Al-Qur’an secara 

umum, yaitu setelah bersiwak dan berwudhu, hendaknya 

duduk di tempat yang suci dengan penuh hormat dan 

kerendahan hati dengan menghadap kiblat dan letakanlah 

Al-Qur’an pada tempat yang lebih tinggi di lekar atau di 

atas bantal, jangan diletakkan di bawah. Hadirkan hati 

dengan khsyu’, membacanya dengan perasaan seakanakan 

sedang mendengarkan bacaan Al-Qur’an langsung 

dari Allah Swt. Jika kita mengerti maknanya, sebaiknya 

kita membacanya dengan tadabbur (merenungkan) dan 

tafakkur (memikirkan). 

Menurut alim ulama membagi adab dalam membaca 

Al-Qur’an dengan dua adab yaitu : 

a. Adab Lahiriyah, di antaranya : 

1. Membacanya dengan penuh rasa hormat, dalam 

keadaan berwudhu`, dan menghadap kiblat 

2. Memulai dengan membaca ta’awwud dan 

bismillah 

3. Membacanya dengan tartil dan tajwid 

4. Berusaha menangis, walaupun terpaksa berpurapura 

menangis 

5. Memenuhi hak ayat-ayat adzab dengan memohon 

perlindungan Allah, sedang dengan ayat-ayat 

rahamat dengan doa dan harapan 

mendapatkannya 

6. Membacanya dengan suara pelan jika 

dikhawatirkan riya`. Jika tidak, maka sebaiknya 

membacanya dengan suara yang keras 

8. Dengan suara yang merdu, karena banyak hadits 

yang menjelaskan tentang itu 

66


b. Adab Bathiniyah, diantaranya : 

1. Mengagungkan Al-Qur’an di dalam hati sebagai 

Kalam yang tertinggi 

2. Memasukkan keagungan dan kebesaran Allah 

Swt., karena Al-Qur’an adalah Kalam-Nya 

3. Menjauhkan rasa bimbang dan ragu dari hati kita 

4. Membacanya dengan merenungkan makna setiap 

ayat dengan penuh kenikmatan, Rasulullah Saw., 

pernah berdiri sepanjang malam sambil berulangulang 

membaca ayat : 

Jika Engkau mengadzab mereka, mereka itu adalah 

hamba-Mu dan jika Engkau mengampuni mereka, maka 

sesungguhnya Engkau Maha Perkasa dan Maha 

Bijaksana. (QS. Al Maaidah : 118 ) 

Pada suatu malam, Said bin Jubair rah.a., membaca 

satu ayat dari surat Yaasiin hingga tiba waktu 

shubuh : 

Dan (dikatakan kepada orang-orang kafir); “ Berpisahlah 

kamu dari (orang-orang Mu`min ) pada hari ini, wahai 

orang-orang yang berbuat jahat. (QS. Yaasiin : 59) 

5. Hati hendaknya mengikuti ayat-ayat yang kita 

baca, misalnya jika yang kita baca ayat-ayat 

rahmat, hendaknya hati merasa gembira. 

Sebaliknya ketika membaca ayat-ayat adzab 

hendaknya merasa takut. 

67


6. Telinga benar-benar ditawajuhkan seolah-olah 

Allah sendiri sedang berbicara dengan kita melalui 

Kalamnya dan kita mendengarkannya. 

2. Keutamaan Mempelajari dan Membaca Al-Qur’an 

Keutamaan-keutamaan dalam membacanya, 

diantaranya adalah Al-Qur’an akan mensyafaàtinya pada 

hari kiamat. 

Sabda Rasulullah Saw. : 

“Sebaik-baik orang adalah orang yang datang dan pergi. 

Yaitu orang yang mulai membaca Al-Qur’an, 

mengkhatamkannya lalu memulainya lagi sampai 

khatam, lalu memulai lagi, begitu seterusnya.” (HR. 

Tirmidzi) 

“Barang siapa membaca Al-Qur’an, maka dia adalah 

orang kaya.” (HR. Ibnu Ady) 

“Membaca (Al-Qur’an) itu suatu kekayaan dan tiada 

lagi kemiskinan sesudahnya.“ (HR. Thabrani) 

“Sebaik-baik kamu adalah orang yang belajar Al-Qur’an 

dan mengajarkannya.” (HR. Bukhari, Abu Dawud, 

Thirmidzi, Nasa’I dan Ibnu Majah). 

Sahl Tastari rah., berkata; “Tanda-tanda kecintaan Allah 

kepada hambanya adalah, Allah masukkan rasa cinta 

kepada Al-Qur’an dalam hati hambanya.’’ 

68


F. Hak-Hak Al-Quràn 

Di samping adab-adab dalam membacanya, Al Qur’an 

juga mempunya hak-haknya yang harus kita perhatikan 

dan tunaikan, adapun hak-hak tersebut adalah: 

1. Memuliakannya 

2. Membacanya, minimal 2 kali khatam dalam setahun 

3. Memahami maknanya 

4. Mengamalkan isinya 

5. Menyebarkan dan mengajarkanya kepada orang lain. 

Dalam hak-hak tersebut adalagi hak yang 

terpentingnya adalah kewajiban dalam menghafalkanya. 

Dalam hal menghafalkan seluruh ayat dan surat Al- 

Qur’an alim ulama memberi batasan hukumnya adalah 

fardhu kifayah. Yang berarti mestilah ada pada tiap-tiap 

kampung seorang atau beberapa orang yang hafal Al- 

Qur’an, jika tidak ada seorangpun yang menjadi hafidz 

Al-Qur’an, maka berdosalah semua penduduknya. Dan 

hukum menghafalkan ayat-ayat Al-Qur’an untuk 

kepentingan shalat ulama menghukumi dengan fardhu 

àin, kewjiban bagi setiap individu muslim dan jika tidak 

maka berdosalah individu tersebut. 

Allah Swt., sendiri menyatakan bahwa seorang hafidz 

Al-Qur’an adalah ahli atau keluarga Allah. Sebagaimana 

Sabda Nabi Saw: 

“Barang siapa yang mengajarkan anaknya membaca Al- 

Qur’an, maka dosa-dosa yang akan datang dan yang 

terdahulu akan diampuni. Dan barang siapa yang 

mengajarkan anaknya sehingga menjadi hafidz Al- 

Qur’an, maka pada hari Kiamat ia akan dibangkitkan 

dengan wajah yang bercahaya seperti cahaya bulan 

purnama, dan ia akan berkata kepada anakanya, 

69


“Mulailah membaca Al-Qur’an.’ Ketika anak mulai 

membaca satu ayat Al-Qur’an, maka orang tuanya 

dinaikan satu derajat oleh Allah swt., sehingga terus 

bertambah tinggi sehingga tamat bacaannya.” (HR. 

Thabrani) 

“Pada malam saya diisra`kan saya mendengar Al Haq 

berseru,; “Hai Muhammad, serulah ummatmu agar 

memuliakan tiga kelompok manusia, yaitu : (1) Orang 

Tuanya, (2) Orang ‘Alim, (3) Orang yang Hafal Al- 

Qur’an. Hai Muhammad takutilah mereka itu dari 

menjadikan mereka marah dan dari menghina mereka, 

karena Aku sangat marah kepada orang yang 

menjadikan mereka marah dan menghina mereka. Hai 

Muhammad, ahli Al-Qur’an adalah ahli-Ku dan telah 

Aku ciptakan mereka bersamamu di dunia sebagai 

penghormatan bagi penghuni dunia dan kalau sekiranya 

tidak karena wujudnya Al-Qur’an itu terjaga di dadadada 

mereka niscaya rusaklah dunia dan binasalah 

penduduknya. Hai Muhammad orang yang hafal Al- 

Qur’an itu tidak disiksa dan tidak dihisab pada hari 

kiamat. Hai Muhammad, apabila orang yang hafal Al- 

Qur’an meninggal dunia, maka menangislah langit-Ku, 

bumi-Ku dan para Malaikat-Ku. Hai Muhammad, 

sungguh surga itu merindukan tiga orang yaitu : Kamu 

sendiri, dua orang shahabatmu yakni Abu Bakar dan 

Umar serta orang yang hafal Al-Qur’an.” (Mauìdzhoh 

Hasanah). 

Maka atas hal inilah Rasulullah Saw., mengancam, 

dengan sabdanya : 

“Barang siapa tidak menghormati ketiga orang ini, 

yaitu: Orang tua muslim, ulama, dan hafidz Al-Qur’an, 

maka mereka bukanlah golonganku.” (HR. Thabrani) 

70


Anjuran untuk mengamalkan Al-Qur’an bagi setiap 

muslim, Allah dan Rasul-Nya menghendaki agar 100% 

Al-Qur’an dapat wujud dalam kehidupan kaum 

muslimin. Sebagaimana firman-Nya: 

Hai orang-orang yang beriman, masuklah kalian ke 

dalam lslam secara sempurna, dan jangan ikuti langkah 

syaithan, sesungguhnya ia musuh yang nyata. (QS. Al- 

Baqarah : 208) 

Ketika Aisyah r.ha., ditanya tentang akhlak Rasulullah 

Saw., jawabnya, ‘’Akhlak beliau adalah Al-Qur’an.’’ 


“Belajarlah Al-Qur’an dan bacalah, sesungguhnya 

perumpamaan Al-Qur’an bagi orang yang 

mempelajarinya adalah seperti sebuah mangkuk terbuka 

yang penuh dengan kasturi, baunya semerbak menyebar 

ke seluruh tempat. Dan orang yang belajar Al-Qur’an, 

tetapi tidur sedangkan Al-Qur’an berada dalam hatinya, 

adalah seperti mangkuk yang penuh dengan kasturi, 

tetapi mulutnya tertutup.” (HR. Tirmidzi, Nasaì, Ibnu 

Majah). 

“Sebaik-baik kamu adalah yang belajar Al-Qur’an dan 

mengajarkannya.” (HR. Bukhari) 

Hasan Basri rah.a. berkata: “Orang-orang dahulu 

menganggap Al-Qur’an benar-benar perintah Allah 

Swt., mereka menghabiskan malamnya dengan tafakkur 

dan tadabbur atas Al-Qur’an, dan siangnya mereka 

sibuk mengamalkannya. Sedang kita pada hari ini 

71


hanya memperhatikan huruf, fathah, dan dhomahnya 

saja, namun tidak bersungguh-sungguh memahaminya, 

bahwa ayat-ayat itu adalah perintah Allah swt., untuk 

kita, sehingga kurang tafakkur dan tadabbur atasnya.‘’ 

Cara Mengamalkan Al-Qur’an 

Berat atau mudahnya mengamalkan Al-Qur’an secara 

sempurna itu tergantung dengan keimanan dan suasana 

lingkungan kita. Kadang-kadang sesuatu yang sangat 

sulit, namun karena sering dibicarakan, sering 

diperdengarkan, sering diusahakan dan diwujudkan 

suasananya, maka akan menjadi mudah dan terbiasa. 

Sebagaiman yang pernah wujud di zaman para shahabat 

Rasulullah saw., mereka mudah mengamalkan Al-Qur’an 

secara sempurna karena ada usaha peningkatan iman dan 

mewujudkan suasana amal Al-Qur’an. Jadikan Al-Qur’an 

sebagai bacaan wajib setiap hari, walaupun hanya 10 ayat 

(batas minimal), semakin banyak kita membaca Al- 

Qur’an, semakin banyak pula pahala yang akan kita 

peroleh. Bukankah Nabi Saw bersabda “Barang siapa yang 

membaca Al-Qur’an satu huruf, maka pahalanya sepuluh 

hasanah (kebaikan).” Jika kita belum bisa membacanya, 

maka segeralah belajar kepada yang sudah bisa/mahir, 

jangan malu belajar di dunia, sebelum dipermalukan nanti 

di akhirat. 

G. Ilmu Tajwid 

72 

جوّد-يجوّد-‏ 

Tajwid menurut bahasa berasal dari kata 

(jawwada-yujawwidu-tajwiidan) yang berarti bagus تجويدا 

atau membaguskan. Dalam ilmu Qiraah, tajwid berarti 

mengeluarkan huruf dari tempatnya dengan memberikan 

sifat-sifat yang dimilikinya. Jadi ilmu tajwid adalah suatu


ilmu yang mempelajari bagaimana cara membunyikan 

atau mengucapkan huruf-huruf yang terdapat dalam 

kitab suci Al-Qur’an maupun di luar Al-Qur’an. Adapun 

masalah-masalah yang dikemukakan dalam ilmu ini 

adalah makharijul-huruf (tempat keluar-masuk huruf), 

shifatul-huruf (cara pengucapan huruf), ahkamul-huruf 

(hubungan antar huruf), ahkamul-maddi wal qasr (panjang 

dan pendek ucapan), ahkamul waqaf wal ibtida’ (memulai 

dan menghentikan bacaan) dan al-Khat al-Utsmani. Inilah 

yang dimaksud dengan membaca Al-Qur’an dengan tartil 

sebagaimana firman-Nya: 

Bacalah Al-Qur’an itu dengan tartil. (QS. Al- 

Muzammil ; 4) 

Sedangkan arti tartil menurut Ibn Katsir adalah membaca 

dengan perlahan-lahan dan hati-hati karena hal itu akan 

membantu pemahaman serta perenungan terhadap Al- 

Qur’an. 

Ilmu Tajwid bertujuan untuk memberikan tuntunan 

bagaimana cara pengucapan ayat yang tepat, sehingga 

lafal dan maknanya terpelihara. Pengetahuan tentang 

makhraj huruf memberikan tuntunan bagaimana cara 

mengeluarkan huruf dari mulut dengan benar, 

pengetahuan tentang sifat huruf berguna dalam 

pengucapan huruf. Dalam ahkamul maddi wal qashr 

berguna untuk mengetahui huruf yang harus dibaca 

panjang dan berapa harakat panjang bacaannya. Ahkamul 

waqaf wal ibtida’ ialah cara untuk mengetahui dimana 

harus berhenti dan dari mana dimulai apabila bacaan 

akan dilanjutkan. Berikut ini penulis kutip sedikit ilmu 

tajwid yang harus kita ketahui, selengkapnya silahkan 

anda mencari guru untuk mempelajarinya dengan baik 

dan benar. Sebab belajar tajwid jika bukan dengan ahlinya 

73


atau melalui guru yang paham, akan mengalami kesulitan 

mempelajarinya, karena belajar tajwid berbeda dengan 

belajar sekedar membaca Al-Qur’an, tapi harus 

memahami makhraj, panjang pendek, dengung, dan 

sebagainya, sebagaimana telah di uraikan di atas. 

a. Hukum Nun Mati dan Tanwin 

Dalam ilmu tajwid terdapat beberapa ketentuan hukum 

untuk mengetahui bacaan kata perkata atau kalimat 

dalam Al-Qur’an dengan benar, diantaranya hukum nun 

mati dan tanwin. Nun mati atau tanwin ( / ‏(ًٌٍ‏ jika 

bertemu dengan huruf-huruf hijaiyyah, hukum bacaannya 

ada 4 macam, yaitu: 

‏(إظهار)‏ 1. Izhar 

Izhar artinya jelas atau terang. Apabila ada nun mati atau 

ا ح ( halqi bertemu dengan salah satu huruf ‏(ًٌٍ‏ / ( tanwin 

ن 

ن 

ه خ ع غ 

dst. 

‏,من ءَا ‏َمنَ‏ : Contoh ), maka dibacanya jelas/terang. 

‏(إدغام)‏ 2. Idgham 

Idgham artinya memasukkan/meleburkan huruf yang satu 

kepada huruf berikutnya. Idgham di bagi dua, yaitu: 

a. Idgham Bighunnah (dilebur dengan disertai dengung) 

Yaitu memasukkan/meleburkan huruf nun mati atau 

tanwin ( / ‏(ًٌٍ‏ kedalam huruf sesudahnya dengan disertai 

(ber) dengung, jika bertemu dengan salah satu huruf yang 

ن 

هُدىً‏ ‏ِمن ‏,من وَّ‏ رَا ء : contohnya ‏,ن م و ي yaitu: empat, 

74

. Idgham Bilaghunnah (dilebur tanpa dengung) 


Yaitu memasukkan/meleburkan huruf nun mati atau 

tanwin ( / ‏(ًٌٍ‏ ke dalam huruf sesudahnya tanpa disertai 

‏,(ر،‏ ل)‏ dengung, jika bertemu dengan huruf lam atau ra 

غَفُ‏ و رٌ‏ رَّ‏ حِي ‏ٌم , من رَّ‏ ‏ِبّهِم : contohnya 

ن 

‏(إقالب)‏ 3. Iqlab 

Iqlab artinya menukar atau mengganti. Apabila ada nun 

‏,(ب)‏ bertemu dengan huruf ba ‏(ًٌٍ‏ / ( tanwin mati atau 

maka cara membacanya dengan menyuarakan/merubah 

bunyi menjadiن suara mim ( ‏,(م dengan merapatkan dua 

سَمِي عٌ‏ ين بُتُ‏ من بع دِ‏ , , : Contohnya bibir serta mendengung. 

ن 

بَصِ‏ ي رٌ‏ 

‏(إخفاء)‏ 4. Ikhfa 

Ikhfa artinya menyamarkan atau tidak jelas. Apabila ada 

nun mati atau tanwin ( ‏/ن ‏(ًٌٍ‏ bertemu dengan salah satu 

ت ث ( 15 huruf ikhfa yang 

maka dibacanya samar-samar, antara jelas dan tidak 

(antara izhar dan idgham) dengan mendengung. 

Contohnya : , 

,( ج د ذ س ش ص ض ط ظ ف ق ك 

إِن جآءَ‏ كم 

يَن ظُرُو نَ‏ 

75


76


PERTEMUAN KE EMPAT 

AS-SUNNAH 








A. Pengertian As-Sunnah 

Pengertian As-sunnah menurut bahasa berarti tradisi, 

kebiasaan, adat istiadat, termasuk adat istiadat 

masyarakat Arab dalam masa pra Islam, baik tentang 

agama, sosial maupun hukum. Karena itu adat istiadat 

zaman jahiliyah disebut sunnah jahiliyah. Sedangkan 

secara terminologi Islam, sunnah berarti perkataan 

(qauliyah), perbuatan (fi’liyah) dan perizinan atau 

ketetapan (taqririyah) Nabi Muhammad Saw. Pengertian 

sunnah tersebut di atas sama dengan Al-Hadist. Yang 

dalam bahasa Al-Hadist itu artinya bahasa atau kabar. 

Ada yang menganggap beda pengertian As-Sunnah 

dengan Al-Hadist. As-Sunnah diartikan sebagai perbuatan, 

perkataan dan keizinan nabi Muhammad saw yang asli, 

dan Al-Hadist adalah catatan tentang perbuatan, 

perkataan, dan keizinan nabi yang sampai kepada kita 

sekarang secara tersurat. Namun semua itu adalah 

sumber hukum dan sumber pedoman hidup setiap 

muslim. Tetapi tidak semua hadist menjadi sumber 

hukum dan sumber pedoman hidup, sebab ternyata ada 

hadist yang makbul (dapat diterima) dan ada hadist yang 

77


mardud (tidak dapat diterima). Namun demikian 

hendaknya juga diakui terminilogi ilmu Islam antara Al- 

Hadist dan As-Sunnah sudah di anggap identik. 

Berbicara tentang sunnah, sering ditemukan 

perkataan Sunnatullah, padahal maksud Sunnah 

Rasulullah berbeda dengan Sunnahtullah, diantara 

perbedaannya seperti berikut: 

1. Sunnatullah adalah ketentuan Allah; yaitu hukumhukum 

yang berlaku bagi alam sebagai hukum objektif 

yang pasti. Seperti hukum bahwa setiap benda yang 

dilempar keatas dalam ketinggian tertentu akan 

mendapatkan daya tarik bumi. Ini termasuk 

sunnatullah. 

2. Sunnah adalah perkataan Nabi (sabda-sabda), 

pekerjaannya dan ketetapan-ketetapanya. Sedang Al- 

Qur’an juga melalui ucapan Nabi. Al-Qur’an adalah 

wahyu Allah yang isi dan redaksinya bukan dari Nabi, 

beliau hanya bertugas menghafal dan yang 

menyampaikannya. Setiap turunya wahyu Nabi 

memerintahkan untuk menuliskannya. Sedangkan 

hadist isi dan redaksinya ditetapkan dan disusun oleh 

Nabi, dengan bimbingan Allah Swt, juga terdapat 

hadist Qudsi, yaitu firman Allah yang isinya dari Allah 

sedang redaksinya disusun oleh Nabi dan beliau tidak 

memerintahkan untuk menulisnya pada waktu itu. 

Selain hal tersebut di atas, terdapat beberapa 

terminologi yang ada sangkut paut dengan As-Sunnah 

atau Al-Hadist, seperti : 

1. Atsar, yaitu perbuatan dan perkataan sahabat-sahabat 

Nabi, yang kadang disebut hadist Mauquf. 

78


2. Khabar, yaitu menyangkut semua berita, dari 

manapun datangnya. Maka sering hadist Nabipun 

disebut Khabar. 

B. Fungsi dan Kedudukan As-Sunnah 

a. Fungsi As-Sunnah 

1. As Sunnah/Hadits adalah sumber hukum Islam 

yang kedua setelah Al-Qur’an. 

2. Berfungsi sebagai tafsiran Al-Qur’an 

b. Kedudukan As-Sunnah 

Perintah untuk menjadikan As-Sunnah/Hadits sebagai 

salah satu sumber hukum Islam, berasal dari Al-Qur’an, 

diantaranya sebagai berikut : 

1. Setiap mu`min wajib taàt kepada Allah dan kepada 

Rasul-Nya serta kepada apa yang diturunkan 

kepadanya. Sebagaimana Firman Allah : 

Hai orang-orang yang beriman, taàtlah kepada Allah 

dan Rasl-Nya, dan janganlah kalian berpaling dari pada- 

Nya sedang kalian mendengar (perintah-perintah-Nya). 

(QS. Al-Anfaal : 20) 


dan taàtlah kepada Rasul dan janganlah kalian 

merusakkan (pahala) amal-amal kalian. “ (QS. 

Muhammad ; 33) 

79



dan taàtlah kepada Rasul (Nya), dan ulil amri 

(pemimpin) di antara kalian, kemudian jika kalian 

berselisih pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah 

ia kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul-Nya (As- 

Sunnah), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah 

dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagi 

kalian) dan lebih baik akibatnya. (QS. An-Nisa ; 59) 

Katakanlah : “Taàtlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika 

kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak 

menyukai orang-orang kafir.“ (QS. Ali-Imran: 32) 

2. Ketaàtan dan kepatuhan kepada Rasulullah berarti 

patuh dan cinta kepada Allah. 


Barang siapa yang mentaàti Rasul, sesungguhnya ia 

telah mentaàti Allah. Dan barang siapa yang berpaling 

(dari ketaàtan itu), maka Kami tidak mengutusmu 

untuk menjadi pemelihara bagi mereka. (QS. An-Nisaa : 

80) 

80


Katakanlah (Muhammad) : “Jika kalian (benar-benar) 

mencintai Allah, ikutilah aku niscaya Allah mengasihi 

kalian dan mengampuni dosa-dosa kalian.“ Dan Allah 

Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Ali- 

Imran : 31) 

3. Orang yang menyalahi sunnah akan mendapat siksa 


(Ketentuan) yang demikian itu adalah karena 

sesungguhnya mereka menentang Allah dan Rasul-Nya; 

dan barang siapa menentang Allah dan Rasul-Nya, 

maka sesungguhnya Allah amat keras siksaan-Nya. “ 

(QS. Al-Anfaal : 13) 

Sesungguhnya orang-orang yang menentang Allah dan 

Rasul-Nya pasti mendapat kehinaan sebagaimana orangorang 

yang sebelum mereka telah mendapat kehinaan. 

Sesungguhnya Kami telah menurunkan bukti-bukti 

yang nyata. Dan bagi orang-orang yang kafir ada siksa 

yang menghinakan. (QS. Al-Mujaadilah : 5) 

4. Menjadikan As-Sunnah sebagai sumber hukum adalah 

tanda orang yang beriman. 

81


Firman Allah: 

Maka demi Tuhanmu, mereka pada (hakikatnya) tidak 

beriman sehingga mereka menjadikan kamu hakim 

terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian 

mereka tidak merasa dalam hati mereka suatu ketaàtan 

terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka 

menerima dengan sepenuhnya.” (QS. An-Nisaa : 65) 

As-Sunnah berfungsi sebagai tafsiran, syarahan dan 

penjelasan terhadap ayat-ayat Al-Qur’an. Menerangkan 

ayat-ayat yang sangat umum dan global, misalnya hadits : 

“Hai Bilal, berdirilah, lalu kumandangkanlah azan 

untuk shalat.” (HR. Muslim). 

Adalah penjelasan dari ayat Al-Qur’an “Aqiimush sholaah“. 

Di samping itu ada juga hadits yang hanya memperkokoh 

pernyataan Al-Qur’an seperti , hadits : 

“Berpuasalah kalian karena melihat bulan dan beridul 

fitrilah dengan melihat bulan. “ (Al-Hadist) 

adalah pengokohan pernyataan Al-Qur’an yang berbunyi: 

Karena itu, barang siapa di antara kalian hadir ( di 

negeri tempat tinggalnya ) di bulan itu, maka hendaklah 

ia berpuasa pada bulan itu ...... (QS. Al-Baqarah : 185) 

c. Perbedaan Kedudukan As-Sunnah / Al-Hadits dengan 

Al-Qur’an 

82


Perbedaan kedudukan hadits dengan Al-Qur’an 

dalam menetapkan sesuatu, walaupun Al-Qur’an dan As 

Sunnah sama-sama sebagai sumber hukum Islam, tetapi 

mempunyai perbedaan-perbedaan tertentu, yaitu : 

a) Segala yang ditetapkan oleh Al-Qur’an absolut 

nilainya, sedang apa yang ditetapkan hadits tidak 

semuanya bersifat absolut, ada yang bersifat absolut, 

ada yang nisbi, ada yang tidak perlu dan bahkan ada 

yang tidak boleh digunakan. 

b) Penerimaan seorang muslim terhadap Al-Qur’an 

adalah dengan keyakinan, sedang terhadap As- 

Sunnah, sebagian besar hanyalah dengan dugaandugaan 

yang kuat. 

c) Kedudukan As-Sunnah sebagai dasar tasyri` (sumber 

hukum) sering menjadi bahan pembicaraam di 

kalangan ulama pemikir Islam . Hal ini disebabkan 

karena adanya kebijaksanaan di zaman Rasulullah 

Saw. yang tidak memerintahkan para sahabatnya 

untuk menulis dan membukukan hadits. 

Penerimaan seorang muslim terhadap hadits dengan 

dugaan-dugaan yang kuat, bukan berarti ragu terhadap 

Rasulullah Saw., akan tetapi ragu-ragu apakah hadits itu 

berasal dari Rasulullah Saw atau bukan. Artinya keraguan 

itu timbul karena akibat proses sejarah kodifikasi hadits 

yang tidak cukup memberikan jaminan keyakinan, 

sebagaimana jaminan keyakinan terhadap Al-Qur’an. 

Karena pengalaman sejarah yang berbeda dengan 

pengalaman sejarah kodifikasi Al-Qur’an, maka timbul 

usaha di bidang seleksi hadits yang kemudian melahirkan 

ilmu hadits. 

83


Pembukuan hadits baru dilakukan setelah lama Nabi 

Muhammad Saw wafat, tepatnya usaha penulisan hadits 

secara resmi baru dimulai sekitar tahun 100 Hijriyah, 

yaitu pada pemerintahan Khalifah Umar Bin Abdul Aziz, 

khalifah kedelapan dari Bani Umayah. Dan kitab-kitab 

yang ditulis saàt itu juga tidak sampai ke tangan kita 

sekarang. Kitab-kitab hadits yang sampai kepada kita 

sekarang adalah kita-kitab hadits yang lahir pada priodepriode 

berikutnya. Kenyataan-kenyataan sejarah seperti 

itu penting untuk diketahui dan disadari, agar kita dapat 

memberikan penilaian yang wajar terhadap hadits sebagai 

sumber hukum Islam yang kedua. Namun demikian 

sangat sulit bahkan haram hukumnya bagi seorang 

muslim untuk menolak seluruh hadits-hadits Rasulullah 

saw yang ada sekarang, dan menjadikan Al-Qur’an 

sebagai satu-satunya sumber hukum. Hal ini disebabkan, 

oleh : 

1. Perintah mematuhi Rasul dan mengikuti ajaranajarannya 

serta perintah untuk mengikuti pola 

hidupnya adalah jelas menunjukkan sangat perlunya 

orang Islam menggunakan As-Sunnah sebagai sumber 

hukum. 

2. Dari segi lain, apabila kita tidak menggunakan As 

Sunnah sebagai sumber hukum, maka kita akan 

mendapatkan kesulitan melakukan beberapa 

pelaksanaan ibadah, seperti sholat, haji dan lainnya 

yang peraturan-peraturan tekhnisnya diterangkan oleh 

hadits/sunnah. 

3. Di samping itu juga terdapat peraturan-peraturan yang 

diterangkan dalam Hadits yang tidak terdapat di dalam 

Al-Qur’an, seperti kebolehannya memakan bangkai 

ikan dan belalang yang di dalam Al-Qur’an hukum 

bangkai adalah haram. 

84


4. Larangan penulisan Hadits oleh Rasulullah saw di 

zaman beliau masih hidup disebabkan karena 

kekhawatiran beliau kalau-kalau Hadits bercampur 

dengan Al-Qur’an, yang waktu itu Al-Qur’an sendiri 

dalam proses penulisan. Hal ini dibuktikan dengan 

adanya izin dari Rasulullah untuk shahabat Abdullah 

yang menuliskan hadits-hadits pada catatan 

pribadinya. 

Para Ulama ahli hadits (Muhadditsiin) terdahulu telah 

melakukan seleksi hadits, sehingga menghasilkan 

rumusan-rumusan seleksi yang kita kenal sekarang 

dengan ilmu hadits dan Ilmu Musthalahul Hadits, dan 

lahirnya sejumlah kitab-kitab hadits yang dinilai selektif 

seperti yang dihimpun oleh Imam Bukhari dan Muslim. 

Berdasarkan penelitian para ulama ahli hadits, mereka 

mencapai konsensus untuk menetapkan Kitab Shohih 

Bukhari dan Shohih Muslim sebagai himpunan kitab 

hadits yang terbaik, dan dijadikan sebagai pegangan 

kedua setelah Al-Qur’an. 

C. Pembagian As-Sunnah 

Sunnah atau Al Hadits dapat dibagi kedalam 

beberapa macam, sesuai klasifikasinya masing-masing : 

a. Ditinjau dari segi bentuknya terbagi kepada : 

1) Sunnah Qauliyah yaitu perkataan Nabi, maksudnya 

apa-apa yang diucapkan oleh Nabi berdasarkan 

hadits-hadits beliau 

2) Sunnah Fi’liyah, yaitu perbuatan Nabi, maksudnya 

apa-apa yang dilakukan oleh Nabi dalam kehidupan 

sehari-hari beliau 

85


3) Sunnah Taqririyah, yaitu keizinan atau ketetapan 

Nabi, artinya perbuatan para sahabat yang 

disaksikan oleh Nabi dan oleh Nabi tidak 

ditegurnya. 

b. Ditinjau dari segi penyampaiannya hadits terbagi pada: 

1) Mutawatir, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh 

orang banyak yang menurut akal tidak mungkin 

mereka bersepakat dusta serta disampaikan 

melalui jalan indra. 

2) Masyhur, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh orang 

bayak kepada orang banyak tetapi tidak sampai 

kepada derajat mutawatir, baik karena jumlahnya 

maupun karena tidak dengan indra. 

3) Ahad, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh 

seseorang atau lebih yang tidak sampai kepada 

tingkat masyhur maupun mutawatir. Ada 

sementara ulama yang memasukkan masyhur pada 

bagian hadits khabar ahad. 

c. Ditinjau dari kualitas hadits terbagi kepada : 

1) Shahih, yaitu hadits yang sehat, yang diriwayatkan 

oleh orang-orang yang baik dan persambungan 

sanadnya dapat dipertanggung jawabkan, tidak 

punya cacat dan tidak bertentangan dengan dalil 

yang lebih. 

2) Hasan, yaitu hadits yang memenuhi persyaratan 

hadist shahih kecuali dari segi hafalan 

pembawaanya yang kurang baik. 

3) Dla’if, yaitu hadits lemah, baik karena terputus 

salah satu sanadnya atau karena salah seorang 

pembawanya kurang baik dan lain-lain. 

86


4) Maudlu, yaitu hadits palsu, hadist yang dibikin oleh 

seseorang dan dikatakan sebagai sabda atau 

perbuatan rasul. 

d. Ditinjau dari segi diterima atau tidaknya, hadits terbagi 

kepada : 

1) Maqbul, yaitu hadits yang harus diterima. 

2) Mardud, yaitu hadits yang harus ditolak. 

e. Ditinjau dari orang yang berperan dalam berbuat atau 

berkata, terbagi menjadi : 

1) Marfu, Yaitu benar-benar Nabi berperan (bersabda 

dan lain-lain). 

2) Mauquf, Yaitu sahabat Nabi yang berperan dan 

Nabi tidak menyaksikan. 

3) Maqtu, yaitu tabi’in yang berperan. Artinya 

perkataan tabi’in yang berhubungan dengan soalsoal 

agama. 

f. Pembagian lain yang disesuaikan dengan jenis, sifat, 

redaksi tehnis penyampaian dan lain-lain, seperti : 

1) Hadits yang banyak menggunakan kata-kata “‘an” 

(dari) menjadi hadist mu’an’an. 

2) Hadits yang banyak menggunakan kata “anna” 

(sesungguhnya) menjadi hadist muanna. 

3) Hadits yang menyangkut perintah disebut hadits 

awamir. 

4) Hadits yang menyangkut larangan disebut hadits 

nawahi. 

5) Hadits yang sanad (sandaran) nya terputus disebut 

hadits munqathi. 

87


D. Pentingnya Mengamalkan Dan Menda`wahkan As - 

Sunnah. 

Tiada tokoh panutan dan metode hidup yang dapat 

menjamin kesuksesan hidup dunia dan akhirat, selain 

contoh dan teladan hidup Rasulullah Saw. Adalah dusta 

yang sangat besar jika seseorang mengaku mencintai 

Rasulullah Saw., tetapi tidak bersedia mengikuti dan 

mengamalkan sunnahnya. Karena kehidupan yang sesuai 

dengan cara Sunnah Rasulullah adalah kehidupan yang 

terbimbing langsung dari yang Maha Pencipta, kehidupan 

yang mendapat garansi sukses dari Allah Robb Pemilik 

dan Pencipta seluruh àlam. Sebagaimana firman Allah 

Swt. , sebagai berikut : 

Sungguh telah ada bagi kalian dalam diri Nabi saw 

contoh (teladan) yang baik, yaitu bagi orang-orang yang 

mengharap rahmat Allah.(QS. Al Ahzab : 21) 

Keutamaan dan keuntungan dari mengamalkan dan 

menda`wahkan As-Sunnah Rasulullah Saw., di 

antarannya: 

1. Dimasukkan ke Syurga 

Barang siapa mentaàti Allah dan Rasul-Nya, niscaya 

Allah memasukkannya ke dalam surga yang mengalir di 

dalamnya sungai-sungai . ( QS. An Nisaa : 13 ) 

88


2. Dikaruniai Rahmat 

Dan taàtilah Allah dan Rasul, supaya kamu diberi 

rahmat. (QS. Ali-lmran : 132) 

3. Mendapat Kemuliaan dan Karunia Ummat Akhir 

Zaman 

Sesunngguhnya Allah telah memuliakan orang-orang 

yang beriman ketika Allah mengutus diantara mereka 

seorang Rasul dari golongan mereka sendiri. (QS. Ali 

lmran : 164) 


“Semua ummatku akan masuk syurga, kecuali yang 

menolak. Ditanya, “Siapakah yang menolak, ya 

Rasulullah?” Jawab Nabi ; “Siapa yang menaàtiku 

masuk syurga, dan barang siapa yang menentangku 

berarti ia menolak.“ (HR. Bukhari) 

“Barang siapa berpegang teguh dengan sunnahku pada 

zaman fasad (rusak)nya ummat ini, maka mendapatkan 

pahala satu orang syahid.” (HR. Thabrani) 

“Sampaikanlah dariku walaupun hanya satu ayat.” 

(HR. Bukhari, Ahmad, dan Tirmidzi) 

Di samping keutamaan mengamalkan dan 

menda`wahkan Sunnah Rasulullah di atas, sebenarnya 

89


sangat banyak lagi manfaàt dan keuntungan lainnya, 

karena hanya dengan Sunnah Rasulullah Saw, manusia 

akan jaya di dunia dan akhirat. Maka dengan 

menda`wahkan Sunnah agar wujud dalam semua asfek 

kehidupan ummat berarti mengajak ummat untuk sukses 

di dunia dan akhirat. 

Namun kerugian dan akibat yang buruk pasti akan di 

dapatkan tatkala umatnya tidak lagi mau menaati, 

mengamalkan dan mengambil cara hidup Nabi 

Muhammad Saw, mudah-mudahan kita tidak termasuk 

dalam golongan inin. Diantara akibat tersebut antara lain : 

1. Akan Ditimpa Adzab yang Pedih 

Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul diantara kamu 

seperti panggilan sebahagian kamu kepada sebahagian 

(yang lain). Sesungguhnya Allah telah mengetahui 

orang-orang yang berangsur-angsur pergi di antara 

kamu dengan berlindung (kepada kawannya), Maka 

hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah-Nya 

takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih. 

(QS. An Nuur ; 63). 

2. Menjadi Sesat 

90


Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak 

(pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan 

Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada 

bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. 

dan Barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya 

Maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata. 

(QS. Al Ahzab ; 36) 

3. Dimasukkan ke Dalam Neraka 

Dan barang siapa menentang Rasul sesudah jelas 

kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan 

orang-orang mu`min. Kami biarkan ia berkuasa atas 

kesesatan yang dikuasainya itu dan Kami masukkan ia 

ke dalam neraka Jahannam.“ (QS. An-Nisaa : 115) 

Dan barang siapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya 

dan melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah 

memasukkannya ke dalam api neraka, sedang ia kekal di 

dalamnya. (QS. An-Nisaa : 14) 

4. Dilaknat Allah 

Sabda Rasulullah Saw., : 

“Akan datang suatu kaum, mereka mematikan sunnah 

dan berlebih-lebihan dalam agama, maka atas mereka 

91


laknat Allah dan laknatnya para pelaknat dan para 

Malaikat dan manusia seluruhnya.” (HR. Dailami) 

5. Ditolak Amalannya 

Sabda Rasulullah Saw., : 

“Barang siapa berbuat dalam urusan kami ini, yang 

bukan darinya (contoh Nabi), maka tertolak.” (HR. 

Bukhari dan Muslim) 

6. Bukan Golongan Nabi Muhammad Saw 


“Bukanlah dari golonganku siapa yang beramal dengan 

sunnah selainku.” (HR. Dailami) 

Syekh Maulana Zakaria rah.a. menuliskan bahwa jika 

kita bandingkan kehidupan ummat (kaum muslimin) 

sekarang ini dengan kehidupan ummat muslim di zaman 

kekasih kita Muhammad Saw., kita terpaksa mengakui 

bahwa setiap sunnah, tanpa segan lagi telah dibuang dan 

disingkirkan secara halus. Yang sangat menyedihkan 

adalah bahwa setiap sunnah ditentang, dan mereka yang 

ingin mengembalikan perhatian terhadap sunnah dicap 

sebagai kuno, jahil, kolot, dan bidàh. Inilah kedzoliman 

yang paling hebat dan yang sangat menakutkan dalam 

kehidupan ummat. 

92


PERTEMUAN KELIMA 

IBADAH PRAKTIS 

(THAHAROH) 


Sebaik-baik kamu adalah orang yang belajar Al Qur’an dan 






A. Pengertian Thaharah 

Pengertian Thaharah menurut lughat atau bahasa 

berarti “bersih dan suci dari segala kotoran”, baik yang 

nyata seperti najis maupun yang tidak nyata seperti aib. 

Sedangkan menurut istilah syariàt, arti Thaharah adalah 

melakukan sesuatu agar diizinkan/dibolehkan 

melaksanakan suatu amal ibadah shalat atau hal-hal lain 

yang sehukum dengannya, seperti wudhu, mandi janabah 

(mandi wajib), dan menghilangkan atau membersihkan 

najis dari badan, pakaian, dan tempat shalat. 

Thaharah adalah amalan yang penting diketahui oleh 

setiap muslim, karena berkaitan denga diterima atau 

tidaknya amal seseorang, terutama shalat, sebab jika 

thaharahnya rusak maka shalatnya pun menjadi rusak. 

Landasan adanya perintah thaharah adalah Al-Qur’an 

dan As-Sunnah, di antaranya: 

93


1. Landasan Al Qur’an : 

Banyak sekali ayat Al-Qur’an yang menerangkan 

tentang thaharah ini, diantaranya: 

Hai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak 

melaksanakan shalat, maka basuhlah wajahmu, kedua 

tanganmu sampai siku, sapulah kepalamu dan basuh 

kedua kakimu sampai mata kaki. Dan jika kamu junub 

maka sucikanlah (mandilah) .... (QS. Al-Maaidah : 6) 

Dan pakaianmu bersihkanlah (sucikanlah). (QS. Al- 

Muddatstsir : 4) 

Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang gemar 

bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan 

diri. (QS. Al-Baqarah : 222) 

2. Landasan As-Sunnah 

“Bersuci atau berthaharah adalah separuh daripada 

iman.” (HR. Muslim) 

94


B. Hikmah Thaharah 

a. Thaharah termasuk tuntutan fitrah. 

Fitrah manusia yang selalu cenderung kepada 

kebersihan dan membenci kotoran serta hal-hal 

yang menjijikkan. 

b. Memelihara kehormatan dan harga diri. 

Islam sangat menginginkan, agar seorang muslim 

menjadi manusia terhormat dan memiliki harga 

diri yang tinggi di tengah-tengah kawan 

kawannya. 

c. Memelihara kesehatan. 

Kebersihan merupakan jalan utama terhindar dari 

penyakit, karena penyakit lebih sering dan mudah 

tersebar disebabkan kotoran. Maka dengan 

thaharah membuat tubuh terpelihara dari berbagai 

penyakit. 

d. Beribadah kepada Allah harus dalam keadaan suci. 

Allah menyukai orang-orang yang gemar bertaubat 

dan orang-orang yang bersuci. (QS. Al Baqarah ; 

222). 

C. Macam-Macam Thaharah 

Perihal pembahasan dalam bersuci meliputi beberapa 

perkara antara lain: 

1. Alat bersuci, seperti air, tanah, batu, dan sebagainya. 

2. Sebab-sebab atau keadaan yang menyebabkan wajibnya 

bersuci / thaharah 

3. Adab dan kaifiyat ( tata cara ) bersuci 

4. Macam dan jenis-jenis najis yang perlu disucikan 

5. Benda-benda yang wajib disucikan 

95


a. Thaharah (bersuci) 

Secara garis besar thaharah ada dua bagian: 

1. Bersuci dari hadats. 

Bagian ini khusus untuk badan, seperti berwudhu 

untuk menghilangkan hadats kecil, mandi janabah 

untuk menghilangkan hadats besar, dan tayammum 

sebagai solusi untuk pengganti berwudhu` dan 

mandi janabah jika ketiadaan air atau dalam 

keadaan yang dilarang menggunakan air karena 

faktor-faktor yang dibolehkan syara`. 

2. Bersuci dari najis. 

Bagian ini berkaitan pada badan, pakaian, dan 

tempat. 

b. Cara thaharah 

Thaharah adalah salah satu amaliah atau perbuatan yang 

berkaitan dengan 5 hal (keadaan) berikut ini : 

1. Menghilangkan hadats dengan cara berwudhu` dan 

mandi janabat 

2. Menghilangkan najis dengan menggunakan air, seperti 

istinja`dan membasuh pakaian yang terkena najis. 

3. Yang semakna dengan menghilangkan hadats, seperti 

tayammum (karena hadats tidak hilang dengan 

tayammum) 

4. Semakna dengan menghilangkan najis, seperti istinja` 

dengan batu (karena bekas najis pasti masih ada) 

5. Semakna seperti menghilangkan hadats seperti mandimandi 

sunnah 

96


c. Perihal Air 

Menurut hukum penggunaannya, air dibedakan menjadi 

dua, yaitu : 

1. Air suci menyucikan (air muthlak/air murni) 

Yaitu air yang dapat digunakan untuk bersuci, seperti 

wudhu, mandi, cebok, dll. Air tersebut adalah, air 

sumur, air laut, air hujan, air sungai, mata air, dsb. Air 

murni yang dapat digunakan untuk bersuci. Namun, 

air musyammas (air panas yang disebabakan terkena 

sinar matahari), atau air yang sangat panas, atau air 

yang sangat dingin makruh untuk digunakan bersuci. 

Air muthlak tidak bisa lagi digunakan untuk 

berwudhu`(tetapi masih suci) apabila : Air tersebut 

telah berubah (di mana perubahan itu karena terkena 

benda suci, adapun jika berubah karena benda najis, 

maka air tersebut menjadi najis), diantar 

perubahannya: 

1) Air tersebut berubah karena benda yang dapat 

larut, seperti bubuk kopi, tetapi jika tidak larut, 

seperti kayu, maka masih dapat digunakan untuk 

bersuci. 

2) Air tersebut benar-benar telah berubah, seperti 

menjadi juice, teh, dll. 

2. Air suci tetapi tidak menyucikan (musta’mal) 

Yaitu air suci, tetapi tidak dapat digunakan untuk 

bersuci (wudhu, mandi, dll), seperti air musta`mal, 

yaitu air yang telah digunakan untuk bersuci 

(misalkan air bekas wudhu`, mandi wajib, dsb) atau 

digunakan untuk membasuh basuhan wajib dalam 

wudhu` atau mandi wajib. Adapun basuhan sunnah 

(sperti basuhan ke-2 dan ke-3 dalam wudhu`) tidak 

97


menjadikan air menjadi musta`mal. Air dihukumi 

musta`mal, jika air tersebut memenuhi 3 kreteria, yaitu : 

1). Sedikit (yaitu kurang dari 2 kulah / 217 liter) 

2). Telah digunakan untuk bersuci 

3). Telah menetes dari anggota tubuh yang dibasuh 

dan tidak dengan niat mencibuk. Adapun jika 

seseorang, misalkan setelah membasuh wajah 

berniat mencibuk air lagi untuk membasuh kedua 

tangannya, kemudian air bekas basuhan wajah 

yang ada di tangannya menetes ketika mencibuk, 

maka hal itu tidak menjadikan air menjadi 

musta`mal, (selagi dia berniat untuk mencibuk) 

Hukum Air Yang Terkena Najis 

1. Jika air sedikit (yakni kurang dari 2 kolah/217 liter), 

maka hukum air yang terkena najis tersebut menjadi 

najis, walaupun air tersebut tidak berubah. 

2. Jika air tersebut banyak ( 2 kolah / 217 liter, atau 

lebih), maka air tersebut dihukumi suci, kecuali jika 

menjadi berubah warna, rasa, atau baunya, maka air 

tersebut menajdi najis. 

d. Hadats dan Najis 

a). Hadats 

Yang dimaksud dengan hadats adalah keadaan yang 

disebabkan oleh suatu perbuatan yang menjadi 

penyebab seseorang terhalang melakukan suatu 

ibadah sebelum keadaan ini diselesaikan atau 

dilakukan dengan suatu perbuatan yang menjadi 

syarat dibolehkannya, sehingga sahnya suatu ibadah 

98


yang dilakukan, seperti; shalat, thawaf, i`tikaf, dan lain 

sebagainya. 

* Hadats terbagi dua, yaitu : 

1. Hadats kecil disucikan dengan berwudhu` 

2. Hadats besar atau disebut juga dengan Janabah 

disucikan dengan mandi wajib (manda junub). 

* Pekerjaan Yang Dilarang Ketika Berhadats 

1. Hal-hal yang dilarang karena hadats kecil, di 

antaranya : 

a. Mengerjakan shalat, baik shalat fardhu, nafil 

maupun sunnat 

b. Sujud tilawah, sujud syukur, dan khutbah jumàt 

c. Thawaf, baik thawaf fardhu ataupun thawaf sunnat 

d. Menyentuh, membawa atau mengangkat Mushhaf 

kecuali dalam keadaan darurat. 

Sebagian ulama berpendapat bahwa tidak ada 

halangan bagi orang yang berhadats kecil untuk 

menyentuh Al-Qur’an, dikarenakan tidak ada dalil 

yang kuat menurut pendapat mereka. 

2. Hal-hal yang dilarang karena hadats besar karena 

junub, di antaranya : 

a. Shalat, baik fardhu, nafil maupun sunnat 

b. Thawaf, fardhu maupun sunnat 

c. Menyentuh, membawa, dan membaca Al-Qur’an 

d. I’tikaf (diam) di masjid 

99


3. Hal-hal yang dilarang karena hadats besar karena haid 

dan nifas 

a. Shalat, baik fardhu, nafil maupun sunnat 

b. Thawaf , fardhu maupun sunnat 

c. Menyentuh, membawa, dan membaca Al Qur’an 

d. Diam di masjid 

e. Puasa fardhu ataupun sunnat 

f. Suami haram menthalak istrinya yang sedang haid 

atau nifas 

g. Haram bersetubuh ketika dalam keadaan haid 

atau nifas sampai suci dan sudah mandi 

b). Najis 

Pengertian najis menurut lughat (bahasa) adalah segala 

sesuatu yang kotor, sedang menurut istilah (definisi) 

adalah kotoran yang mengakibatkan shalat tidak sah, 

selagi tidak keringanan (misal keringanan adalah najisnajis 

yang dima`fu (dimaafkan), seperti darah yang 

sangat sedikit, najis yang tidak terlihat. Kotoran yang 

mengakibatkan tertegahnya keabsahan shalat, 

diantaranya seperti : darah, nanah, dan air kencing. 

Terdapat tujuh macam benda yang termasuk macam 

najis yang terpenting untuk diketahui, yaitu : 

1. Khamar dan cairan apapun yang memabukkan 

100


Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya 

(meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, 

mengundi nasib dengan panah, adalah Termasuk 

perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan 

itu agar kamu mendapat keberuntungan. (QS. Al- 

Maaidah ; 90) 

Nabi Saw bersabda : 

“Setiap yang memabukkan itu khamar, dan setiap 

khamar itu haram.” (HR. Muslim) 

2. Anjing dan Babi 

Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging 

babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain 

Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang 

ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang 

sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan 

bagimu) yang disembelih untuk berhala. dan 

(diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, 

(mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah 

kefasikan. pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa 

untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah 

kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. pada 

hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, 

dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah 

Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang 

101


siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat 

dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha 

Penyayang. (QS. Al-Maaidah ; 3). 

* Yang dimaksud dengan darah ialah darah yang 

keluar dari tubuh, sebagaimana tersebut dalam 

surat Al-An’am ayat 145. 

Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang 

diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi 

orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan 

itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi 

- karena sesungguhnya semua itu kotor - atau binatang 

yang disembelih atas nama selain Allah. Barangsiapa 

yang dalam keadaan terpaksa, sedang dia tidak 

menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, 

maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi 

Maha Penyayang”. 

3. Bangkai dan yang termasuk yang dihukuminya 

Seperti binatang yang disembelih tidak secara 

syariàt (Al Maaidah : 3) selain bangkai ikan, 

belalang, darah hati dan limpa ( HR. Ibnu Majah ), 

dan manusia bukan termasuk najis (HR. Bukhari), 

sebagaimana firman Allah. 

102


Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak 

Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, 

Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami 

lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas 

kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan. (QS. Al- 

Isra ; 70) 

4. Darah yang mengalir termasuk nanah ( Al Anàm : 

145 ) 

5. Kencing dan tinja manusia maupun binatang (HR. 

Bukhari - Muslim) 

6. Setiap bagian tubuh yang terlepas dari binatang 

yang masih hidup (HR. Hakim) selain dari rambut 

dan bulu hewan yang halal dimakan dagingnya, 

tidak termasuk najis. 

7. Susu hewan yang haram dimakan dagingnya, 

seperti keledai, kucing dll. 

Hukum-Hukum Seputar Najis 

a. Setiap benda cair yang keluar dari kedua jalan (seperti 

air kencing, dan lain-lain, termasuk kotoran manusia 

dan binatang) adalah najis kecuali air mani (sperma), 

wajib membasuhnya jika terkena pada pakaian, badan 

maupun tempat yang kita gunakan untuk ibadah 

shalat. 

b. Kencing anak laki-laki yang belum berusia 2 tahun 

yang belum makan apa-apa selain air susu ibunya, 

maka menyucikan cukup dengan memercikan aiar 

sampai merata benda yang dikenainya. 

c. Benda-benda najis yang dimaafkan adalah darah dan 

nanahyang sangat sedikit, serta binatang kecil yang 

103


darahnya tidak mengalir, seperti nyamuk dan lalat 

(jika jatuh ke dalam wadah yang berisi air kemudian 

mati di dalamnya, maka tidak menyebabkan air 

tersebut menjadi najis) 

d. Semua binatang suci, kecuali anjing, babi dan binatang 

yang diperanakan dari salah satunya (misal peranakan 

anjing dan kambing, maka anaknya itu dihukumi 

najis) 

e. Semua bangkai najis, kecuali bangkai ikan, belalang 

dan mayat manusia. 

f. Bulu hewan yang bisa dimakan (seperti kambing) 

setelah lepas dari tubuhnya adalah suci. 

Sebaliknyabulu hewan yang tidak dimakan (seperti 

kucing) setelah lepas dari tubuhnya adalah najis, 

adapun sebelum lepas dari tubuhnya, maka hukum 

bulu tersebut mengikut hukum tubuhnya (jika tubuh 

hewan itu suci maka bulu yang masih menempel di 

tubuhnya suci. Demikian juga sebaliknya, jika tubuh 

hewan tersebut adalah najis maka, bulu yang masih 

menempel pada tubuhnyapun adalah najis) 

g. Seluruh macam darah adalah najis, kecuali 10 macam 

darah yang dihukumi suci, yaitu : 

1) Hati 

2) Minyak misik 

3) Limpa 

4) Darah yang ada dalam bangkai belalang 

5) Darah yang ada dalam bangkai yang mati karena 

tertekan atau terjepit 

6) Darah yanga ada dalam bangkai ikan 

7) Darah yang ada dalam bangkai yang tertusuk 

panah 

8) Air mani yang keluar dalam bentuk darah 

9) Susu yang keluar dalam bentuk darah 

10) Janin (bayi) 

104


 

 

Hukum air susu binatang yang bisa dimakan 

(seperti sapi, kambing) adalah suci. Sebaliknya, 

susu binatang yang tidak bisa dimakan adalah 

najis. 

Hukum “basah-basah” pada kelamin wanita, yaitu 

air bening yang mempunyai sifat antara air madzi 

dan keringat, keluar dari bagian luar dan bagian 

dalam kelamin wanita, hukumnya terbagi menjadi 

3 macam, yaitu : 

a. Suci secara pasti, jika keluar dari bagian 

kelamin wanita yang wajib dibasuh ketika 

istinja` 

b. Najis secara pasti, jika keluar dari bagian paling 

dalam kelamin wanita 

c. Suci menurut pendapat yang terkuat, jika keluar 

dari bagian yang tidak wajib dibasuh ketika 

istinja` (cebok), namun bukan berasal dari 

bagian yang paling dalam. 

Macam-macam najis yang dimaafkan ada 4, yaitu : 

1. Dimaafkan jika mengenai baju dan air, yaitu semua 

najis yang tidak dapat dilihat oleh mata 

2. Dimaafkan jika mengenai baju, tapi tidak 

dimaafkan jika mengenai air, seperti dari yang 

sedikit 

3. Dimaafkan jika mengenai air, tapi tidak 

diamaafkan ketika mengenai baju, yaitu bangkai 

binatang yang tidak mempunyai darah yang 

mengalir, seperti, nyamuk, lalat, semut, kutu, dsb. 

4. Tidak dimaafkan sama sekali (tetap najis), yaitu 

semua najis selain yang disebutkan di atas. 

105


Dalam pembagian hukumnya najis digolongkan dalam 4 

macam, yaitu : 

1. Najis Mughalladzhah (berat) adalah anjing dan 

babi 

2. Najis Mukhaffafah (ringan) seperti kencing bayi 

laki-laki yang belum berumur dua tahun dan 

belum makan selain dari susu ibu (HR. Bukhari - 

Muslim) 

3. Najis Mutawas-sithah (pertengahan) selain anjing, 

babi dan kencing bayi laki-laki yang usianya 

kurang dari dua tahun (HR. Bukhari - Muslim) 

4. Najis Muaffafah (yang dimaàfkan) seperti dari 

nyamuk, lalat, darah dan nanah dari luka, debu 

yang menerpa di jalan, dll ( HR. Bukhari ) 

Alat dan Cara Menghilangkan Najis 

Cara menghilangkan atau bersuci dari najis pada pakaian, 

tubuh, dan tempat adalah sebagai berikut : 

1. Najis Mughalladzhah, hanya bisa disucikan dengan 

dibasuh dengan tujuh kali basuhan, salah satu di 

antaranya dicampur dengan tanah. 

2. Najis Mukhaffafah, disucikan dengan diperciki air 

sampai rata 

3. Najis Mutawassithah, hanya dapat disucikan dengan 

dialiri air sampai hilang bekas najisnya, seperti 

warnanya, baunya dan rasanya. 

4. Kulit bangkai selain babi dan anjing, disucikan 

dengan cara disamak 

106

Darah-darah yang keluar dari rahim Wanita 

107 


Karena terdapat beberapa hukum yang penting berkaitan 

dengan beberapa macam darah yang keluar dari rahim 

wanita, sangat perlu diketahui satu persatu perbedaanperbedaanya, 

karena dengan mengetahuinya dapatlah 

disesuaikan hukum yang berkenaan dengan keadaan 

darah masing-masing. Adapun darah-darah yang keluar 

dari rahim wanita itu ada empat yaitu : 

1. Darah Haid ( Mentruasi ) 

Yaitu darah yang keluar dari rahim wanita yang telah 

sampai umur atau baligh dengan tidak ada penyebabnya, 

melainkan memang sudah menjadi kebiasaan yang sehat, 

yang juga merupakan ketentuan dari Allah Swt., atas tiaptiap 

wanita keturunan Adam. Wanita mulai mengalami 

haid ketika berumur sekurang-kurangnya 9 tahun dan 

biasanya akan berhenti sendiri ketika telah berumur 60 

tahun keatas. Lamanya haid akan dialami oleh wanita 

adalah sedikit-sedikit sehari semalam, umumnya satu 

minggu, dan paling lamanya adalah 15 hari 15 malam. 

Suci antara dua haid paling sedikit 15 hari 15 malam, 

sebanyak-banyaknya tidak terbatas karena ada sebagian 

wanita hanya satu kali haid dalam seumur hidupnya. 

Menurut penelitian ulama-ulama terdahulu, hal ini 

dinamakan “ Istiqa`.’’ 

2. Darah Nifas 

Yaitu darah yang keluar dari rahim wanita setelah 

melahirkan anak. Masa nifas sedikitnya sekejap, golibnya 

atau umumnya selama 40 hari, dan selama-lamanya 60 

hari, jika melebihi masa tersebut berarti tidak termasuk 

darah nifas, bisa jadi penyakit, sebaiknya dikonsultasikan


dahulu dengan Bidan atau Dokter yang erkompeten, agar 

dapat dipastikan jenis darah tersebut. 

3. Darah Wiladah 

Yaitu darah yang keluar dari rahim wanita yang 

keluarnya beriringan saat melahirkan bayi. 

4. Darah Istihadhah ( Darah Penyakit ) 

Yaitu darah yang keluar dari rahim wanita karena suatu 

penyakit, bukan diwaktu haid atau nifas. Wanita yang 

mengalami keadaan seperti ini wajib mengerjakan shalat, 

dan ibadah lainnya, sebagaimana yang diwajibkan bagi 

orang yang berpenyakit lainnya. Dalam keadaan seperti 

ini, maka hendaklah wanita yang bersangkutan 

mengejakan sebagai berikut, sabda Rasulullah Saw. : 

a). Jika ia dapat membedakan antara dua jenis darah 

dengan sifat-sifatnya, hendaklah ia mengerjakan 

kewajiban-kewajibannya menurut keadaan sifat-sifat 

itu. Kalau kelihatan darah haid, hendaklah ia berhenti 

shalat. Sebaliknya jika kelihatan sifat-sifat darah 

istihadhah, hendakalah ia mengerjakan shalat. 

Dari Aisyah r.ha. Sesungguhnya Fatimah binti Abi Hubaisy 

telah berdarah penyakit. Rasulullah saw., berkata kepadanya, 

“Sesungguhnya darah haid itu berwarna hitam, dikenal oleh 

wanita. Maka apabila ada darah semacam itu, hendaklah 

engkau tinggalkan shalat ; apabila keadaan darah tidak 

seperti itu, hendaklah engkau berwudhu` dan kerjakanlah 

shalat”. (HR. Abu Daud dan Nasaaì) 

b). Jika darah haid keluar tetap pada waktunya sebelum 

darah isthiadhah, umpamanya selalu di awal bulan 

108


atau di akhir bulan, maka hendaklah ia 

mempergunakannya sebagai ketentuan itu. 

Maksudnya waktu haidnya yang dahulu ditetapkan 

menjadi waktu haid sekarang dan ia tidak boleh shalat 

selain pada waktu yang dipandang sebagai waktu 

sucinya. Sabda Rasulullah Saw. : 

Dari Aisyah r.ha, bahwa Ummu Habibah binti Jahsy r.ha., 

telah bertanya kepada Rasulullah saw., tentang hukum 

darah. Beliau bersabda kepada Ummu Habibah, “Diamlah 

engkau selam masa haidmu yang biasa, kemudian hendaklah 

engkau mandi dan berwudhu` untuk tiap-tiap shalat’’. (HR. 


Keterangan : 

Jika tidak dapat membedakan darah haid dan istihadhah 

dan juga waktu haidnya yang biasa tidak menurut 

waktunya yang tetentu, atau ia lupa waktunya. Maka 

waktu golib atau kebiasaan kebanyakkan wanita dalam 

haid, yaitu enam atau tujuh hari. Hendaklah ia 

meninggalkan shalat dan ibadah lainnya selama enam 

atau tujuh hari tiap-tiap bulan dan wajib melaksanakan 

shalat dan melakukan ibadat lainnya selama 23 atau 24 

hari tiap-tiap bulan. 

Dari Hamnah binti Jahsy r.ha. Ia berkata, “Saya pernah 

haid yang sangat banyak (lama), maka saya datang kepada 

Nabi saw., untuk menanyakannya. Beliau bersabda, 

“Sesungguhnya itu tipu daya (godaan) syaithan. Oleh 

karenanya jadikanlah haidmu enam atau tujuh hari, 

sesudah itu hendaklah engkau mandi. Apabila telah cukup 

bilangan hari haidmu, hendaklah engkau shalat 24 atau 23 

hari, lalu puasa dan shalatlah. Sesungguhnya yang 

demikian sah untukmu, dan juga hendaklah engkau lakukan 

109


tiap-tiap bulan sebagaimana haid wanita yang lain.” ( HR. 

Bukhari dan Muslim ) 

Hal-hal yang harus diperhatikan berhubungan dengan 

darah. Di antara beberapa kewajiban kaum wanita ialah 

mempelajari hukum-hukum yang berkaitan dengan darah 

haid, nifas, dan istihadhah, sebab hal yang demikian 

sangat banyak sangkut pautnya dengan amal-amal ibadat 

dan pergaulan antara suami istri. Jika suaminya pandai 

dalam hal ini wajiblah untuk mengajarkan istrinya dan 

putri-putrinya, jika tidak maka wajiblah baginya untuk 

belajar kepada orang lain yang dapat dipercaya, atau 

suami mencarikan guru wanita untuk istri dan putrinya. 

Jangan menghadirkan guru laki-laki yang bukan muhrim 

dengan istri dan putrinya, karena selain akan menjadi 

fitnah bagi diri dan keluarganya, juga haram hukumnya 

dalam agama, kecuali jika dilakukan dalam majlis yang 

besar dan dihadiri oleh banyak umat Islam, dengan 

catatan terhijab (tertutup) antara jamaah laki-laki dengan 

jamaah wanita. 

Hukum Wanita Yang Sedang Haid atau Nifas 

Diharamkan bagi wanita yang sedang haid atau nifas 

dalam 8 hal, yaitu : 

1. Shalat 

2. Puasa 

3. Membaca Al Qur’an 

4. Menyentuh dan membawa Al Qur’an 

5. Masuk dan Berdiam di masjid 

6. Thawaf 

7. Bersetubuh (melakukan Hubungan suami/istri) 

8. Bersenang-senang tubuh antara pusat dan lutut 

110


Darah istihadhah adalah darah yang keluar pada selaian 

hari-hari haid dan nifas. Wanita yang mengeluarkan 

darah istihadhah hukumnya berbeda dengan wanita haid 

atau nifas. Wanita yang istihadhah tetap wajib shalat, 

puasa, dan suaminya boleh mempergaulinya walaupun 

disertai dengan keluarnya darah. Wanita yang istihadhah 

yang ingin melaksanakan shalat diharuskan melakukan 

hal-hal sebagai berikut : 

1. Membersihkan najis di tubuhnya, baik darah maupun 

najis-najis lainnya 

2. Menyumpal tempat keluarnya darah dengan kain atau 

lainnya, kecuali jika terasa sakit, atau sedang berpuasa, 

karena hal itu bisa membatalkan puasanya. Jika tidak 

cukup sumpalan itu, wajib untuk dibalut lagi di 

atasnya. 

3. Setelah itu, dia harus segera berwudhu` setelah masuk 

waktu shalat, dan dilakukan bersambung tanpa 

berhenti 

4. Setelah itu, dia wajib bersegera untuk shalat dan tidak 

boleh menunda-nundanya, kecuali penundaannya 

untuk kepentingan shalat, seperti menjawab adzan, 

atau melaksanakan shalat qabliyah, dsb. 

E. Mandi, Wudhu` dan Tayammum 

1. Mandi 

Yang dimaksud dengan “mandi’’ di sini adalah 

mengalirkan air ke seluruh tubuh secara merata dengan 

niat khusus. Dalam hal mandi ada dua macam, ada mandi 

wajib dan ada mandi yang sunnah. 

111


a. Hal-hal yang menjadikan sebab wajibnya mandi : 

1. Keluar mani dengan sebab apapun, baik karena 

mimpi, menghayal, bergurau, dsb. 

2. Bertemunya dua khitan laki-laki dan perempuan, 

walaupun tidak keluar air mani 

3. Setelah berhenti dari keluar darah haid dan nifas 

4. Sehabis melahirkan (wiladah) 

5. Wajib dimandikan bagi mayit selain mayit syuhada 

a). Perbedaan antara air mani, madzi, dan wadi, yaitu : 

1. Mani berwarna putih pekat (keruh), keluarnya 

ada kenikmatan, jika masih basah baunya 

seperti adonan roti dan jika telah kering baunya 

seperti putih telur. 

2. Madzi berwarna putih samar dan lengket, 

keluar disebabkan hasrat seksual sebelum 

hasrat betul-betul sempurna. 

3. Wadi berwarna putih tebal, keluar setelah 

kencing, atau ketika membawa beban barng 

yang berat. 

b). Hukumnya : 

1. Mani mewajibkan mandi, tidak membatalkan 

wudhu` dan hukumnya suci 

2. Madzi dan wadi hukumnya sama seperti air 

kencing (hukumnya membatalkan wudhu` dan 

najis) 

b. Mandi yang disunnahkan, antara lain : 

a) Mandi Hari Jumàt 

b) Mandi pada dua Hari Raya Idul Fitri dan Idul 

Adhha 

112

113 


c) Mandi orang gila apabila sembuh dari penyakit 

gilanya 

d) Mandi tatkala hendak ihram haji atau ihram 

umrah 

e) Mandi sehabis memandikan mayat. 

f) Orang kafir setelah masuk Islam 

g) Ketika wukuf di Arafah 

h) Ada gerhana matahari dan bulan 

i) Setelah kembali dai peperangan 

j) Ketika memasuki kota Makkah 

k) Mandi bagi orang pingsan setelah sadar 

l) Mandi hendak shalat Istisqa (shalat mohon hujan) 

m) Mandi hendak Ihrom (haji atau umroh 

n) Mandi untuk thawaf (qudum, ifadhah, dan wada`) 

o) Mandi hendak bermalam di Mudzdalifah 

p) Mandi melempar tiga Jumroh 

q) Mandi untuk sai 

r) Mandi untuk memasuki Madinah 

c. Fardhu atau Rukun Mandi Janabah : 

1. Niat mandi menghilangkan hadats besar 

2. Memgalirkan dan meratakan air ke seluruh tubuh, 

dimulai dari atas kepala (rambut) sampai air 

mengenai kulit kepala 

d. Sunnah-sunnah Mandi: 

1. Membaca “Bismillah‘’ pada permulaan mandi (Jika 

sudah di kamar mandi di baca dalam hati) 

2. Istinja` dan Berwudhu` sempurna sebelum mandi 

3. Mendahulukan anggota badan yang kanan 

daripada yang kiri dan menggosoknya dengan 

tangan sampai merata ke seluruh tubuh sebanyak 3 

kali 

4. Berturut-turut (tertib)


e. Adab dan Kaifiyat ( Tata Cara ) Mandi Wajib: 

1. Terlebih dahulu berniat mandi untuk 

menghilangkan hadats besar. Kemudian mencuci 

kedua telapak tangan terlebih dahulu, lalu 

membersihkan kemalauan dan telapak tangan 

digosokkan ke tanah atau ke dinding. Disunnahkan 

berwudhu` terlebih dahulu, dimulai dengan 

berkumur, beristinsyaq (memasukkan air ke 

hidung (kecuali sedang berpuasa) lalu 

mengeluarkannya), membasuh muka dan kedua 

hasta tangan, kemudian mengalirkan air di atas 

kepala sebanyak tiga kali. Selanjutnya mengalirkan 

ke seluruh tubuh dan terakhir mencuci kedua kaki. 

(HR. Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasaì) 

2. Bagi wanita yang berambut panjang boleh hanya 

dengan menyiramkan air tiga kali ke atas 

rambutnya ketika mandi. ( HR. Muslim ) 

3. Dalam mandi wajib air harus mengenai semua 

pori-pori badan kemudian meratakannya, 

sekaligus membersihkannya. (HR. Tirmidzi) 

4. Sunnah mendahulukan badan sebelah kanan ketika 

menyiram badan, kemudian sebelah kiri, lalu 

bagian depan dan belakang. (HR. Nasaì) 

5. Boleh mandi junub dengan berendam di dalam air, 

asalkan semua anggota badan terkena air (As 

Syafiì) 

6. Usahakan jangan sampai menyentuh kemaluan 

dengan telapak tangan jika sudah selesai mandi. 

Jika tersentuh, maka batallah wudhu`nya. 

(HR. Nasaì) 

7. Menutup diri ketika mandi sehingga aurat 

tertutup. (HR.Tirmidzi, lbnu Majah, Nasaai). 

Sebaiknya memakai kain basahan khusus untuk 

mandi. 

114


8. Nabi saw., menolak memakai handuk setelah 

mandi. (HR. Nasaaì) 

9. Cukup satu kali mandi setelah menggauli istri 

beberapa kali. Akan tetapi dianjurkan untuk 

berwudhu` dahulu sebelum melakukan yang 

berikutnya. (HR. Tirmidzi) 

f. Hal-hal Yang Dimakruhkan Ketika Mandi: 

a). Boros dalam menggunakan air. Nabi saw., mandi 

dengan 1 sha` atau lima mud. (1 sha` = 4 mud atau 

sekitar 40 CM 3), ( HR. Bukhari – Muslim ) 

b). Mandi di air yang tergenang. ( HR. Muslim ). Jika 

dalam keadaan terpaksa, harus diambil dengan 

hati-hati agar tidak musta`mal. 

Demikian hal-hal yang harus diperhatikan ketika 

melaksanakan mandi, baik sunnah maupun wajib 

(janabat). 

2. Wudhu 

Awal perintah wajib wudhu` bersamaan dengan perintah 

wajibnya shalat lima waktu, yaitu satu setengah tahun 

sebelum Hijriyah. Hal ini dijelaskan oleh Allah dalam 

firman-Nya: 

115


Penjelasan : 

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak 

mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan 

tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu 

dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan 

jika kamu junub Maka mandilah, dan jika kamu sakit 

atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang 

air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak 

memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan tanah 

yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu 

dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan 

kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan 

menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu 

bersyukur. (QS. Al Maaidah ; 6). 

Yang dimaksud sakit yaitu sakit yang menurut 

dokter tidak boleh kena air. 

Menyentuh menurut jumhur ialah menyentuh 

sebahagian anggota tubuh (kulit, dll), sedang 

sebagian mufassirin lainnya ialah menyetubuhi. 

a. Adab dan Kaifiat ( Tata Cara ) Wudhu 

1. Niat bersuci dari hadats kecil jangan sampai 

tertinggal, hingga membasuh muka (Imam As 

Syafiì) 

2. Sebaiknya berniat bukan hanya untuk mensucikan 

badan dari kotoran tetapi berniat juga untuk 

membersihkan kotora-kotoran hati (Imam Hanafi) 

3. Disunnahkan berwudhu` di rumah sebelum pergi 

ke masjid, karena setiap langkah yang 

dilangkahkan ke masjid dalam keadaan wudhu 

sempurna akan mendapatkan pahala, 

116

117 


menghapuskan dosa dan megangkat derajat. ( HR. 

Bukhari ) 

4. Memulai wudhu` dengan Basmallah (HR. Tirmidzi, 

lbnu Majah, Nasaaì) 

5. Membaca doa sebelum wudhu` dengan doa : 

Artinya : “Ya Allah, ampunilah segala dosa-dosaku, 

lapangkanlah rumah tinggalku, dan berkatilah rezekiku 

untukku.’’ (HR. Dailami, lbnu Asakir) 

6. Dianjurkan menghadap kiblat ketika berwudhu` 

(lmam Nawawi) 

7. Ditekankan untuk selalu bersiwak setiap 

berwudhu`. Jika tidak ada dapat menggunakan jari 

telunjuk. (HR. Bukhar –Muslim) 

8. Bersiwak dapat menjadi wajib jika habis memakan 

bawang mentah pada hari Jumàt. (Imam 

Nawawi) 

9. Setiap bersiwak, disunnahkan terlebih dahulu 

membasuh kedua tangan sampai pergelangan 

sebanyak tiga kali. Kemudian berkumur, 

menghirup air ke hidung dan mengeluarkannya 

(istinsyaq), membasuh muka, menyela-nyela 

janggut dengan jari yang basah, membasuh kedua 

lengan tangan dimulai dari ujung tangan sampai ke 

atas siku, mengusap kepala sekali, menyapu telinga 

sekali dan terakhir membasuh kedua kaki sampai 

di atas mata kaki. (HR. Bukhari, Muslim, Nasaaì) 

10. Cara mengusap kepala satu kali dalam berwudhu` 

adalah dengan cara meletakkan sebagian jari-jemari 

telapak tangan pada bagian depan ujung kepala 

tempat tumbuhnya rambut, lalu ditarik kebelakang 

sampai ke tengkuk, kemudian dikembalikan lagi ke 

depan ke bagian yang pertama tadi. (HR. Abu 

Daud) 

11. Membasuh khusus tengkuk bukanlah bagian 

wudhu` (Imam Nawawi)


12. Jangan membasuh muka dengan menyiram 

langsung, baiknya ditampung dulu di kedua 

telapak tangan, lalu baru diusapkan ke muka 

(Imam Nawawi) 

13. Cara menyapu telinga satu kali dalam wudhu` 

yaitu dua jari telunjuk diletakkan pada lubang 

telinga, lalu diputarkan dan lbu jari menyapu 

bagian luar telinga ( HR. Abu Daud ) * Menyapu 

telinga hendaknya dengan air yang baru, bukan 

dengan air bekas menyapu kepala. (Imam Nawawi) 

14. Cara membasuh kedua kaki dalam berwudhu` 

yaitu renggangkan jari-jari kaki dan disela-sela 

dengan jari kelingking tangan kiri dengan urutan 

mulai dari sela-sela jari kelingking kaki kanan 

sampai jari kelingking kaki kiri.( HR. Abu Daud) 

15. Lebih utama jika membasuhnya hingga betis.(Abu 

Hurairah) 

16. Berwudhu`dengan tertib, berurutan, dan secara 

sempurna. Jangan tertinggal walaupun setitik dari 

bagian wudhu`. Kebanyakan adzab kubur 

disebabkan wudhu` tidak sempurna. Termasuk 

berhati-hati dan memperhatikan bagian tumit, 

bawah kuku dan bagian dalam yang ada cincinnya 

agar tidak tertinggal dalam wudhu`. ( HR. Bukhari 

Muslim ) 

17. Sunnah membasuh bagian wudhu` sebanyak tiga 

kali. Barang siapa menambahnya berati telah 

mendzolimi diri sendiri. (HR. Nasaaì, lbnu majah, 

Abu Dawud). Dibolehkan membasuh kurang dari 

tiga kali, jika memang ada udzur, seperti waktu 

sempit, sedikitnya air, dsb.(Imam Nawawi) 

18. Jangan berbicara ketika berwudhu` (HR. Nasaaì) 

19. Dianjurkan agar melamakan ‘’ghurah‘’ dan “tahjil‘’. 

(HR. Bukhari - Muslim). *Ghurah, adalah 

membasuh sebagian dari kepala bagian depan. 

118

119 


Sedang tahjil adalah membasuh sebelah atas siku, 

ketika membasuh kedua tangan dan sebelah atas 

mata kaki ketika membasuh kaki. “Sesungguhnya 

ummat ini akan dikenal pada hari kiamat pada keadaan 

kening, kedua tangan dan kedua kaki yang cemerlang 

dikarenakan bekas-bekas wudhu`.’’ (HR. Bukhari - 

Muslim) 

20. Sebaiknya wudhu` jangan dibantu oleh orang lain. 

(Ibnu Najjar, Al Bazzar) 

21. Jangan boros. Dianjurkan menggunakan air 

sehemat mungkin. (HR. Bukhari, Ibnu Majah, Abu 

Daud) 

22. Hemat menggunakan air walaupun di atas laut 

sekalipun. (HR. Ibnu Majah, Ahmad) 

23. Air bekas wudhu` dapat dipakai sebagai obat. (HR. 

Bukhari). Air bekas wudhu` dapat menyembuhkan 

tujuh puluh penyakit. (HR. Dailami). Caranya : Kita 

berwudhu` di atas ember, sehingga air bekas 

wudhu` itu akan jatuh ke ember, kemudian air itu 

diminumkan kepada si sakit. 

24. Usai wudhu disunahkan menengadahkan wajah ke 

langit, lalu membaca doa, sebagai berikut : 

(Diberikan tugas kepada murid (mahasiswa) agar 

dapat menghafal do’a selesai berwudhu (lafadz 

Arab dan artinya). 

Asy-Hadu al laa ilaaha illalloohu wa Asy-Hadu anna 

Muhammadan àbduhu wa rosuuluhu 

Alloohummajàlnii minat-tawwabiina wajàlnii minal 

mutathohhiriina wajàlnii min ìbaadikash-shoolihiin 

Artinya : “Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah 

Yang Esa tidak ada sekutu bagi-Nya dan aku bersaksi 

bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Ya


Allah, jadikanlah diriku dari golongan orang-orang yang 

bertaubat dan jadikanlah diriku dari golongan orangorang 

yang mensucikan diri.’’ (HR. Muslim). 

Nabi SAW, bersabda: 

“Barang siapa yang membaca doa ini setelah berwudhu` 

niscaya akan dibukakan baginya delapan pintu surga 

yang dari mana saja ia dapat memasukinya.” 

(HR.Tirmidzi, Nasaaì) 

25. Sunnah shalat dua rakaàt syukrul wudhu` setiap 

selesai wudhu`. Dan dilakukan tanpa diiringi oleh 

pembicaraan. (HR. Bukhari, Muslim, Nasaaì) 

26. Antara shalat syukur wudhu` dan shalat fardhu 

sebaiknya memperbanyak istighfar. (HR. Ahmad) 

b. Fardhu (Rukun) Whudu 

Fardhu atau hal-hal yang wajib dilakukan dalam wudhu 

ada 6 perkara, yaitu : 

1. Niat dalam hati : “saya niat wudhu untuk 

menghilangkan hadats, fardhu karena Allah swt“, 

waktu niat adalah bersamaan ketika awal membasuh 

muka 

2. Membasuh wajah, batas wajah yang wajib dibasuh 

adalah antara tempat tumbuhnya rambut kepala, 

hingga akhir dagu (batas memanjang), dan antara dua 

telinga (batas melebar) 

3. Membasuh dua tangan sampai kedua siku 

4. Menyapu sebagian kepala 

5. Membasuh kedua kaki sekaligus kedua mata kaki 

6. Tertib/Berurutan 

120


c. Ha-hal yang membatalkan wudhu 

Adapun hal–hal yang membatalkan wudhu adalah 

sebagai berikut : 

1. Ada sesuatu yang keluar dari salah satu di antara dua 

jalan ( HR. Bukhari - Muslim ) 

2. Tidur yang tidak mantap, maksudnya tidur sambil 

duduk yang pantatnya menempel rapat di tempat 

duduk. Nabi saw., bersabda, “Barang siapa tidur, 

maka hendaklah berwudhu`,‘’ (HR. Abu Daud). 

Adapun tidur dengan sikap mantap, tidak 

membatalkan wudhu`,‘’ (HR. Bukhari-Muslim) 

3. Hilang akal, baik dikarenakan oleh mabuk, pingsan, 

sakit, ataupun gila. 

4. Bersentuhan antara laki-laki dengan istrinya atau 

wanita bukan muhrim tanpa adanya penghalang. (An 

Nisaa : 43) 

5. Menyentuh farji sendiri ataupun orang lain, baik 

dubur ataupun qubul, dengan telapak tangan atau jarijari, 

tanpa adanya penghalang. 

d. Doa-doa yang dianjurkan ketika berwudhu (anjuran 

ulama) 

1. Pada permulaan berwudhu` 

Alloohumma innii a-ùudzu bika min Hamazaatisy 

syayaathiini wa a-ùudzu bika robbi ay yahdhuruun. 

Artinya : “Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung 

kepada-Mu dari bisikan-bisikan syetan, dan aku 

berlindung kepada-Mu kalau-kalau mereka datang 

kepadaku.’’ 

121


Bismillaahil àdzhiimi wal hamdulillaahi àlaa diinil 

islaam 

Artinya : “Dengan nama Allah Yang Maha Agung, dan 

segala puji bagi-Nya ( karena telah memeliharaku tetap ) 

di dalam agama Islam.’’ 

Alloohummagh firlii dzanbii wa wassi`lii fii daarii wa 

baariklii fii rizqii 

Artinya : “Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku, 

anugrahkanlah kelapangan di dalam rumahku dan 

berkahilah rezekiku.’’ 

2. Ketika membersihkan tangan sampai pergelangan 

tangan 

“Ya Allah, aku mohon kepada-Mu kebaikan dan 

keberkahan (kedua tanganku) dan aku memohon 

perlindungan-Mu dari kesialan dan kehancuran.’’ 

3. Ketika berkumur-kumur 

“Ya Allah, tolonglah aku di dalam membaca kitab- 

Mu dan di dalam banyak berdzikir serta bersyukur 

kepada-Mu.’’ 

4. Ketika memsaukkan air ke hidung dan 

mengeluarkannya ( istinsyaq ) 

“Ya Allah, hembuskanlah untukku harumharuman 

surga sedangkan Engkau ridha kepadaku 

dan aku berlindung kepada-Mu dari baunya 

122


neraka dan dari keburukkan tempat tinggal dan 

keburukkan tempat kembali.” 

5. Ketika membasuh wajah 

“Ya Allah, cemerlangkanlah wajahku dengan nur 

hidayah-Mu pada hari Engkau cemerlangkan 

wajah-wajah kekasih-Mu dan jangan hitamkan 

wajahku dengan kegelapan-Mu pada hari Engkau 

hitamkan wajah-wajah musuh-Mu.’’ 

6. Ketika membasuh tangan kanan sampai siku 

“Ya Allah, berikanlah buku catatan amalku melalui 

tangan kananku dan hisablah aku dengan hisab 

yang ringan.’’ 

7. Ketika membasuh tangan kiri sampai siku 

“Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari 

diberikannya buku catatan amalku melalui tangan 

kiriku atau dari belakang punggungku.’’ 

8. Ketika menyapu kepala 

“Ya Allah, cucurilah aku dengan rahmat-Mu dan 

berikanlah aku naungan dari perlindungan di 

bawah Arsy-Mu pada hari tidak ada naungan 

selain naungan dari Arsy-Mu.’’ 

9. Ketika menyapu kedua telinga 

“Ya Allah, jadikanlah aku termasuk golongan 

mereka yang mendengarkan ucapan baik dan 

mengikuti apa yang terbaik padanya. Ya Allah 

jadikanlah aku termasuk yang mendengar 

123


pernyataan dari surga bersama orang-orang yang 

shalih.’’ 

10. Ketika mengusap tengkuk 

“Ya Allah, peliharalah tengkukku dari api neraka 

dan aku berlindung kepada-Mu dari rantai-rantai 

dan belenggu neraka.’’ 

11. Ketika membasuh kaki kanan 

“Ya Allah, peliharalah kakiku agar tetap teguh di 

atas shirath-Mu ( jalan-Mu ) yang lurus.’’ 

12. Ketika membasuh kaki kiri 

“Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari 

tergelincirnya kakiku di atas shirath pada hari 

ketika kaki-kaki munafiq tergelincir ke dalam 

neraka jahannam.’’ 

Dianjurkan untuk mencari naskah dengan bahasa Arab, 

doa-doa tersebut, kemudian dihafalkan, jika anda 

berminat untuk mengamalkannya. 

3. Tayammum 

Seseorang boleh bertayammum untuk bersuci dari hadats 

besar dan hadats kecil jika tidak bisa mendapatkan air, 

atau airnya lebih dibutuhkan untuk minum, atau tubuh 

dan jiwanya akan mengalami bahaya jika terkena air, atau 

ada binatang buas dan musuh yang dapat membahayakan 

keselamatannya di tempat air itu berada. 

124


Pengertian tayammum secara lughat/etimologi berarti 

menyengaja. Sedangkan menurut syara`, tayammum 

berarti menyapukan tanah ke wajah dan kedua tangan 

dengan syarat-syarat tertentu. Allah SWT, berfirman: 

“…. Dan jika kamu sakit atau datang dari ghaìth (buang 

hajat), atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian 

kamu tidak mendapatkan air, maka bertayammumlah kamu 

dengan tanah yang baik (suci), sapulah wajahmu dan 

tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha 

Pengampun.” (QS. An Nisa` : 43) 

a. Syarat Sah Tayammum 

1. Apabila ada uzur dalam perjalanan atau dalam 

keadaan sakit 

2. Dilakukan setelah masuk waktu shalat. Karena, 

tayammum merupakan pengganti yang bersifat 

darurat dan hanya syah dikerjakan saat darurat 

pula, yaitu setelah masuk waktu shalat 

3. Tidak mendapatkan air sama sekali, atau sulit 

mendapatkannya, atau terlalu mahal untuk 

mendapatkannya, atau air lebih dibutuhkan untuk 

minum. Dan kondisi ini masih berlangsung setelah 

ikhtiar yang maksimal. 

4. Menggunakan tanah yang suci dan ada debunya. 

Tidak syah menggunakan bongkahan tanah, atau 

lumpur, atau tanah yang terkena najis. Tayammum 

dapat dilakukan dengan pasir atau dengan 

menpukkan dua telapak tangan ke bumi, lalu 

meniupnya sebelum mengusapkannya ke muka 

dan tangan. Alasannya berdasarkan hadits Nabi 

125


saw, yang diriwayatkan oleh Sayyidina Hudzaifah 

r.a, : “Untukku, bumi ini dijadikan Rabb sebagai yang 

bersih suci, serta sebagai tempat sujud.” (HR. Bukhori 

dan Muslim) 

5. Tubuh telah suci dari najis 

b. Fardhu (Rukun) Tayammum 

1. Niat 

2. Mengusap muka 

3. Mengusap kedua tangan sampai sikut 

c. Sunnah Tayammum 

1. Membaca basmalah 

2. Mendahulukan wajah bagian atas daripada bagian 

bawah dan mendahulukan tangan yang kanan 

daripada yang kiri 

3. Dilakukan langsung, yakni sambung menyambung 

b. Yang Membatalkan Tayammum 

1. Semua hal yang membatalkan dalam wudhu` 

2. Apabila telah melihat dan mendapatkan air. Orang 

yang telah melaksanakan shalat dengan 

tayammum, kemudian setelah shalatnya selesai ia 

mendapatkan air, ia tidak wajib mengulangi 

shalatnya. Namun apabila setelah tayammum ia 

mendapatkan air sebelum melaksanakan shalat, 

maka tayammumnya batal. 

126


PERTEMUAN KEENAM 

IBADAH PRAKTIS 

( SHALAT ) 








1. Pengertian Shalat 

Pengertian Shalat menurut bahasa adalah do’a, 

diartikan demikian karena di dalamnya meliputi doa-doa, 

bahkan hampir semua isi dari aktifitas ucapan dalam 

shalat tidak terlepas dari doa, pujian dan permohonan. 

Sedangkan arti menurut istilah syariah yaitu suatu 

perbuatan yang diajarkan oleh syara’ yang dimulai dengan 

takbir, dan diakhiri dengan salam. Takbiratul ihram 

mengucapkan “Allahu Akbar”, berdiri dengan 

mengangkat kedua tangan keatas sejajar dengan telinga. 

Sedangkan salam mengucapkan “Assalamu’alaikum 

warahmatullahi wabarakatuh”. 

2. Pentingnya Mendirikan Shalat 

Shalat dalam ajaran Islam memiliki kedudukan yang 

sangat penting terlihat dari pernyataan-pernyataan 

terdapat pada Al-Qur’an dan Sunnah Nabi, antara lain : 

127


a. Firman Allah: 

Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan 

(yang hak) selain Aku, Maka sembahlah aku dan 

dirikanlah shalat untuk mengingat aku. (Thaaha ; 14). 

(yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang 

mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian rezeki 

yang kami anugrahkan kepada mereka. (QS. Al-Baqarah 

; 3) 

b. Sabda Nabi Saw: 

1. Shalat adalah tiangnya agama 

2. Kewajiban pertama setelah iman adalah Shalat. 

3. Perintah yang langsung Nabi saw sendiri yang 

menerimanya dari Allah swt sedangkan perintah 

yang lainnya melalui malaikat Jibril (peristiwa Isra 

mi’raj) 

4. Shalat merupakan kewajiban universal yang telah 

diwajibkan kepada nabi nabi sebelum Nabi 

Muhammad saw. 

5. Shalat merupakan wasiat nabi yang terakhir. 

6. Shalat adalah ciri dari orang yang taqwa 

7. Shalat merupakan ciri dari orang yang berbahagia. 

8. Shalat mempunyai peranan menjauhkan diri dari 

perbuatan jahat & mungkar. 

9. Shalat adalah amalan yang pertama kali ditanya 

(dihisab) oleh Allah terhadap seorang hamba pada 

hari kiamat 

128


Shalat merupakan rukun Islam yang kedua. 

Mengetahui ilmu tentang shalat adalah fardhu àin (wajib 

bagi setiap individu). Karena, shalat wajib dikerjakan oleh 

setiap Muslim yang baligh dan berakal. Shalat dapat 

dinilai apabila memenuhi semua syarat dan rukunrukunnya. 

Kewajiban shalat sama halnya dengan 

kewajiban lainnya dalam Islam, dengan ini seseorang 

dipandang sebagai subyek hukum atau mukalaf 

(kewajiban melaksanakan peraturan Allah), yaitu apabila : 

1) Ajaran Islam sudah sampai kepadanya. 

2) Berakal (sehat, tidak gila dan sebagainya) 

3) Baligh (berumur 15 tahun, pernah mimpi bagi laki 

dan menstruasi bagi wanita). 

Adapun syarat sahnya shalat bagi yang melakukannya 

adalah sebagai berikut : 

1) Telah tiba waktunya 

2) Menghadap kiblat 

3) Menutup aurat (bagi pria menutup bagian badan 

antara pusat dan lutut, bagi wanita menutup seluruh 

anggota badan kecuali muka dan telapak tangan ). 

4) Dalam keadaan suci dan bersih diri, pakain, dan 

tempat dari najis 

3. Tata Cara Pelaksanaan Shalat 

Shalat adalah tiang agama, karenanya shalat harus 

didirikan dengan benar sesuai dengannyang dicontohkan 

oleh Nabi Saw, sebagaimana sabdanya: 

129


“Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku 

shalat.” [HR. Bukhari dan Muslim] 

Shalat yang sesuai dengan contoh Nabi harus memenuhi 

minimal 2 perkara penting, yaitu mengetahui tentang 

ilmu-ilmu yang berkaitan dengan shalat, dan 

melaksanakannya sesuai tertib sebagaimana dicontohkan 

oleh beliau, yaitu di awal waktu (bagi laki-laki dan 

perempuan), berjamaah dan di Masjid (bagi laki-laki). 

Sedangkan ilmu tentang shalat diantaranya, syarat sahnya 

shalat, rukun-rukun shalat, sunnah-sunnah shalat, dan 

sebagainya. 

1) Niat. 

Tempat niat adalah di dalam hati, adapun 

melafadzkannya dalam lisan adalah sunnah dan waktu 

memulainya ketika takbiratul Ihram (takbir pertama), 

dengan mengangkat kedua tangan sejajar dengan bahu, 

posisi ibu jari setinggi anak telinga menghadap ke arah 

kiblat. 

2) Takbiratul lhram. Yaitu Dengan Mengucapkan 

“Allaahu Akbar” 

“Diriwayatkan dari Sayyidina Ali bin Abi Thalib r.a, dari 

Nabi saw. Bahwa ketika melaksanakan shalat fardhu, beliau 

memulai dengan bertakbir dan mengangkat kedua tangan 

beliau hingga sejajar bahu. Beliau saw, melakukan hal yang 

sama ketika telah selesai membaca bacaan sebelum ruku` , 

juga ketika bangkit dari ruku`, Beliau tidak melakukan hal 

tersebut saat duduk, akan tetapi jika bangkit setelah dua kali 

sujud beliau mengangkat kedua tangannya kembali seraya 

bertakbir.” (HR. Abu Daud, Ahmad dan Tirmidzi) 

130


3) Berdiri Bagi Orang Yang Mampu, Pada Shalat Fardhu 

Rasulullah Saw, melakukan shalat fardhu maupun 

sunnah dengan berdiri, demi memenuhi perintah Allah 

Swt, sebagaimana firmanNya: 

Peliharalah semua shalat dan shalat wustho* dan 

berdidrilah dengan tenang karena Allah, jika kamu 

dalam ketakutan, shalatlah dengan berjalan kaki atau 

berkendaraan. Jika kamu dalam keadaan aman, ingatlah 

kepada Allah dengan cara yang telah diajarkan kepada 

kamu yang mana sebelumnya kamu tidak mengetahui 

(cara tersebut). (QS. Al-Baqarah : 238-239) 

* Shalat wusthaa ialah shalat yang di tengah-tengah dan 

yang paling utama. ada yang berpendapat, bahwa yang 

dimaksud dengan shalat wusthaa ialah shalat Ashar. 

menurut kebanyakan ahli hadits, ayat ini menekankan 

agar semua shalat itu dikerjakan dengan sebaik-baiknya. 

4) Meletakkan Tangan Kanan Di Atas Tangan Kiri 

Sebagaimana diriwayatkan dari Sayyidina Jabir r.a, dalam 

sebuah hadits : 

“Rasulullah saw. Pernah berjalan melewati seorang 

yang sedang shalat. Orang tersebut, meletakkan tangan 

kirinya di atas tangan kanannya, lalu beliau Saw, 

melepaskan tangan tersebut dan meletakkan tangan 

kanannya di atas tangan kirinya.” (HR. Ahmad dengan 

sanad yang sahih) 

131


5) Mengarahkan Pandangan Ke Tempat Sujud 

Hal ini berdasarkan keterangan Al Baghawiy dalam 

syarhus sunnah : 

“Melihat sesuatu tidak masalah di dalam shalat, akan 

tetapi yang lebih afdhal adalah mengarahkan pandangan 

ke tempat sujud.” 

6) Membaca Doa Iftitah 

Sabda Rasulullah Saw : 

“Setelah Rasulullah Saw, bertakbiratul lhrom dalam 

shalat, maka beliau Saw, berdiam sejenak sebelum 

membaca (Al Fatihah), aku bertanya : “wahai Rasulullah 

Saw, demi ayah dan ibu engkau, tidakkah engkau 

beritahukan diamnya engkau di antara Takbiratul lhram 

dan membaca surat, apakah yang engkau ucapkan? 

Beliau Saw, menjawab, aku mengucapkan : Ya Allah, 

jauhkanlah antara aku dan kesalahan-kesalahanku, 

sebagaimana Engkau telah menjauhkan ufuk timur dari 

ufuk barat, Ya Allah sucikanlah aku sebagaimana 

disucikannya kain putih dari kotoran, sucikanlah aku 

dengan air, air salju dan air dingin.” 

Beberapa Doà lftitah Yang Dibaca Rasulullah & Shahabat 

r.a. hum di antaranya : 

1. Diriwayatkan dan diamalkan oleh Sayyidina Ali r.a, 

“Apabila Rasulullah Saw, berdiri untuk shalat, beliau 

mengucapkan : 

Innii wajjahtu wajhiya lilladzii fatharossamawati 

wal ardha… dst 

132

133 


“Aku hadapkan wajahku kepada Tuhan Pencipta seluruh 

langit dan bumi dengan penuh kepasrahan dan aku 

bukanlah termasuk orang-orang yang syirik. Sesungguhnya 

shalatku, ibadatku, hidupku, dan matiku semata-mata untuk 

Allah, Tuhan semestea alam, tiada sesuatupun yang 

menyekutui-Nya. Demikianlah aku diperintah dan aku 

termasuk orang-orang menyerah diri (muslim). Ya Allah, 

Engkaulah Penguasa, tiada Tuhan selain Engkau semata. 

Engkaulah Tuhanku dan aku adalah hamba-Mu. Aku telah 

menganiaya diriku dan aku mengakui dosa-dosaku. Oleh 

karena itu, ampunilah semua dosa-dosaku. Sesungguhnya 

hanya engkaulah yang berhak mengampuni semua dosa. 

Berilah aku petunjuk kepada akhlak yang terbaik, karena 

hanya Engkaulah yang dapat memberi petunjuk kepada 

akhlak yang terbaik dan jauhkanlah diriku dari akhlak yang 

buruk karena hanya Engkaulah yang dapat menjauhkannya 

dariku. Aku menjawab seruan-Mu dan aku memohon 

pertolongan-Mu. Segala kebaikan dalam gemgaman-Mu, 

sedang segala keburukan tidak datang dari-Mu. Aku berada 

dalam kekuasaan-Mu dan akan kembali kepada-Mu. 

Engkaulah Yang Maha Mulia dan Maha Tinggi, aku 

memohon ampun kepada-Mu dan bertobat kepada-Mu.” 

(HR. Ahmad, Muslim, dan Tirmidzi, danTarmidzi 

menshohihkannya) 

2. Dalam riwayat lmam Bukhari, Muslim, dan Ibnu Abi 

Syaibah bisebutkan bahwa Rasulullah saw, membaca 

doa sebagai berikut dalam shalat fardhu (shalat 

shubuh) 

Aku hadapkan wajahku kepada Tuhan Pencipta seluruh 

langit dan bumi dengan penuh kepasrahan dan aku 

bukanlah termasuk orang-orang yang syirik. Sesungguhnya 

shalatku, ibadatku, hidupku, dan matiku semata-mata untuk 

Allah, Tuhan semestea alam, tiada sesuatupun yang 

menyekutui-Nya. Demikianlah aku diperintah dan aku


termasuk orang-orang pertama berserah diri kepada Allah 

(muslim). Ya Allah, Engkaulah Penguasa, tiada Tuhan 

selain Engkau semata. (Engkau Maha Suci dan Maha 

Terpuji). Engkaulah Tuhanku dan aku adalah hamba-Mu. 

Aku telah menganiaya diriku dan aku mengakui dosadosaku. 

Oleh karena itu, ampunilah semua dosa-dosaku. 

Sesungguhnya hanya engkaulah yang berhak mengampuni 

semua dosa.dan segala kebaikan ada dalam gemgaman-Mu, 

sedang segala keburukan tidaklah bersumber dari-Mu. 

(orang yang terpimpin adalah orang yang Engkau beri 

petunjuk), aku berada dalam kekuasaan-Mu dan kembali 

kepada-Mu, (tiada tempat memohon keselamatan dan 

perlindungan dari siksa-Mu kecuali hanya Engkau semata) . 

Engkau Maha Mulia dan Maha Tinggi, aku mohon ampun 

kepada-Mu dan bertobat kepada-Mu. (Sifat Shalat Nabi : 

110) 

3. Hadits yang diriwayatkan dari beberapa jalur dengan 

sanad yang shahih. 

Maha Suci Engkau, Ya Allah, Maha Terpuji lagi Maha 

Mulia nama-Mu serta Maha Tinggi Kehormatan-Mu, tiada 

Tuhan selain Engkau semata. (HR. Abu Daud dan 

Hakim, disahkan oleh Hakim dan disetujui oleh Adz 

Dzahabi (Shifat Shalat Nabi : 112) Rasulullah Saw, 

bersabda , “Kalimat ini yang paling Allah cintai untuk 

diucapkan oleh hamba-Nya.” (HR. Nasaì) 

4. Redaksinya seperti di atas, tetapi dengan tambahan 

kalimat, Laa ilaaha illallaahu 3x, Allaahu Akbar 3 x. (Sifat 

Shalat Nabi : 113) 

5. Doa lftitah berikut ini pernah dibaca seorang shahabat, 

kemudian Rasulullah saw, bersabda, (bahwa Allah 

Swt, menyambut dengan firman-Nya): “Aku 

134


menyenanginya, Aku bukakan semua pintu langit karena 

doa ini. “ (HR. Muslim dan Abu Àwanah, disahkan oleh 

Tirmidzi. Abu Nuàim – dalam Al Akhbar – meriwayatkan 

dari Jabir bin Muthìm. Ia mendengar Rasulullah saw, 

mengucapkan doa tersebut dalam shalat sunn 

Keterangan : 

Sebelum membaca kalimat Wajjahtu……, atau Allaahumma 

baìd bainii…., akan lebih afdhal membaca Allaahu Akbar 

Kabiiroo….., seperti yang dinyatakan dalam sebuah hadits 

dari Ibnu Umar r.a huma, “Suatu kali kami shalat bersama 

Rasulullah saw., tiba-tiba seoarang dari jamàh membaca 

Allaahu Akbar kabiiro wal hamdulillaahi katsiiro………., Usai 

shalat Rasulullah saw, bertanya, “siapa yang mengucapkan 

kalimat itu? Lalu laki-laki itu menjawab, “Saya, Ya Rasulullah. 

Kemudian Rasulullah saw, bersabda, “Aku kagum pada kalimat 

itu, pintu-pintu langit terbuka karenanya. “Ibnu Umar Berkata, 

“Semenjak itu, aku tidak tinggalkan membaca kalimat tersebut.” 

(HR. Muslim [Fiqh Syafiiyah I : 186]) 

7) Membaca Surat Al Fatihah 

Setelah membaca doa lftitah dilanjutkan dengan membaca 

suratul fatihah. Sayyidina Ùbadah bin Ash Shamit r.a, 

meriwayatkan bahwa Nabi Saw, telah bersabda: 

“Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca Al Fatihah.” 

(HR. Jamaàh) 

Dalam redaksi lain disebutkan, “Tidak cukup shalat bagi 

orang yang tidak membaca Al Fatihah. “ (HR. Daruquthni) 

“Aisyah r.ha. berkata, Aku pernah mendengar Rasulullah Saw, 

bersabda, ; Barang siapa shalat dengan tidak membaca Ummul- 

135


Qur’an (Al Fatihah) maka shalatnya tidak sempurna.” (HR. 

Ahmad dan Ibnu Majah) 

“Abu Hurairah r.a, Nabi Saw. Sungguh menyuruhnya keluar 

untuk mengumumkan bahwa tidak ada shalat kecuali dengan 

membaca Al Fatihah.” (HR. Ahmad dan Abu Daud). 

Beliau juga menyatakan, Orang yang shalat tanpa membaca Al 

Fatihah, shalatnya buntung, shalatnya buntung, shalatnya 

buntung, tidak sempurna. (HR. Muslim dan Abu Àwwanah) 

Membaca Al Fatihah wajib dalam semua shalat, baik 

shalat sir maupun shalat jahr dalam setiap rakaàt, baik 

bagi imam maupun ma`mum, ataupun dalam shalat 

sendirian. Perhatikan mengenai hal-hal dalam surat Al 

Fatihah, berikut: 

a. Basmalah Merupakan Bagian dari Al Fatihah 

Basmalah wajib dibaca di awal suratul fatihah saat shalat, 

karena basmalah merupakan ayat pertama darinya. Ada 

beberapa hadits shahih dan kuat dari Rasulullah Saw, 

yang menjadi argumen atau dalil tentangnya. 

“Abu Hurairah r.a, meriwayatkan bahwa Rasulullah 

saw. Bersabda. “Jika kamu hendak membaca 

Alhamdulillaah (alfatihah), bacalah Bismillaahir 

rohmaanir rohiim, karena sesungguhnya Alhamdulillaah 

adalah induk Al-Qur’an, induk Al Kitab, Sabùl 

Matsanii (tujuh ayat yang diulang-ulang), dan 

Bismillaahir rohmaanir rohiim merupakan salah satu 

ayatnya”. (HR. Ad Daruquthni, Imam Baihaqi dan yang 

lainnya dengan isnad shahih, [Fiqih Syafiìyyah] ). 

136


“Ummu Salamah r.ha, berkata, Nabi Saw, membaca 

bismillaahir rohmaanir rohiim di awal al fatihah dalam 

shalat, dan beliau menghitungnya sebagai salah satu 

ayatnya.” (HR. Ibnu Huzaimah dan Baihaqi) 

Disunnahkan membaca basmalah dengan keras bagi 

imam atau ketika shalat fardhu sendirian apabila bacaan 

fatihahnya keras dan membacanya dengan pelan jika 

bacaan fatihahnyapun pelan. 

“Ibnu Abbas r.a huma, berkata: Nabi Saw, mengeraskan 

bacaan bismillaahi rohmaanir rohiim.” (HR. Ad 

Daruquthni dalam Sunan Abu Daud), dan yang lainnya 

dengan sanad shahih. 

b. Syarat-syarat Membaca Al Fatihah : 

Surat Fatihah harus dibaca benar, baik makhraj maupun 

tajwidnya, karena ia salah satu rukun shalat, maka 

membacanya harus sesuai dengan syarat-syarat sebagai 

berikut: 

1. Tertib urutannya 

2. Berkesinambungan 

3. Memelihara huruf-hurufnya 

4. Memelihara tasydid-tasydidnya, makhraj juga 

tajwidnya 

5. Tidak menyengaja diam dalam jeda antar ayat 

dengan maksud memutus bacaan 

6. Tidak lahn (salah pengucapan) 

7. Dilakukan saat berdiri dalam shalat fardhu 

8. Dengan suara minimal yang bisa didengar diri 

sendiri 

9. Tidak menyelingi pembacaan antar ayat dengan 

dzikir yang lain 

137


c. Membaca Istiàdzah Atau Taàwwudz 

Allah Taàla berfirman : 

Maka apabila kamu hendak membaca Al Qur’an, 

hendaklah memohon perlindungan kepada Allah dari 

setan yang terkutuk. (QS. An Nahl [16] : 98) 

“Abu Saìd Al Khudri r.a, meriwayatkan bahwa bila 

Nabi Saw, berdiri shalat, beliau membaca doa lftitah, 

lalu membaca aùudzu billaahis samiiìl àliimi minasy 

syaithoonir rojiimi min hamadziihi wa nafhihii wa 

nafaatsihii (aku berlindung kepada Allah Yang Maha 

Mendengar dan Maha Mengetahui dari godaan setan 

yang terkutuk, dari godaannya, dari tipuannya, dan dari 

semburannya.” (HR. Ahmad dan Tirmidzi) 

Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Rasulullah saw, 

membaca aùudzu billaahis samiiìl àliimi minasy 

syaithonir rojiim, setelah iftitah sebelum membaca Al 

Fatihah. Dikarenakan adanya salah satu periwayatnya 

yang terkena wahm (diragukan), maka Al Hafidz Ibnu 

Hajar menyandarkan untuk pembacaan taàawudz 

sebelum fatihah adalah ayat Al Qur’an yang termaktub 

dalam surat An Nahl, ayat 98, yaitu “ aùudzu billaahi 

minasy syaithoonir rojiim.” 

d. Membaca Aamiin 

Usai membaca fatihah, disunnahkan mengucapkan 

aamiin, sebagaimana diceritakan oleh Abu Hurairah r.a.,: 

138


“Abu Hurairah r.a, berkata, “Rasulullah Saw., apabila 

selesai membaca Ummul Qur’an, beliau Saw, 

mengeraskan suaranya dan membaca aamiin.” (HR. Ad 

Daruquthni, dan ia menghasankannya, sedangkan 

Hakim mengesahkannya. (Bulughul Maram, hadits 

no. 271). 

Keterangan tentang ucapan aamiin: 

Ucapan yang sering keliru, baik dalam shalat setelah 

membaca surat fatihah, maupun ketika berdoa. Ucapan 

amin ada 2 macam, yaitu pertama “amin”, alif dibaca 

pendek (artinya percaya, misalnya gelar Nabi oleh orangorang 

Quraisy sejak kecil disebut “Muhammad Al Amin – 

Muhammad orang yang dapat dipercaya), kedua 

“aamiin”, alif dan mimnya dibaca panjang (artinya 

kabulkanlah (yaa Allah) dibaca ketika berdoa atau selesai 

membaca surat fatihah. 

8) Membaca Surat-Surat Lain Setelah Al Fatihah Pada 

Rakaat Kesatu Dan Kedua 

Dalam shalat apapun, disunnahkan membaca surat 

setelah selesai membaca Al Fatihah pada rakaat pertama 

dan kedua. Utamanya membaca satu surat secara lengkap, 

misalnya : 

Atau surat-surat yang lainnya, dianjurkan, jika shalat 

sendirian (misalnya shalat sunnah), diusahakan membaca 

surat panjang, tetapi jika menjadi imam membaca surat 

yang pendek saja. 

139


9) Melakukan Ruku` Atau Membungkukkan Badan Dan 

Thuma`ninah : 

Allah Swt berfirman; 

Wahai orang-orang yang beriman, ruku` dan sujudlah 

kamu, dan sembahlah Tuhanmu, serta lakukanlah 

kebaikan supaya kamu sekalian beruntung. (QS. Al Hajj 

[22] : 77) 

Secara lughat, ruku` adalah al-Inbina`(condong atau 

miring). Rasulullah Saw., bersabda: 

Sesungguhnya shalat seseorang tidak sempurna sebelum 

menyempurnakan wudhu`nya seperti yang diperintahkan 

Allah swt., kemudian bertakbir, bertahmid, 

mengagungkan Allah, membaca ayat Al Qur’an yang 

dihafalnya, kemudian bertakbir, ruku` dengan 

thuma`ninah hingga ruas tulang belakangnya mapan dan 

lurus…, (HR. Abu Dawud dan Nasaì) 

Thuma`ninah artinya berhenti sejenak setelah 

bergerak. Thuma`ninah dalam ruku` termasuka 

rukun shalat. 

a. Cara Ruku` Dan Batas Minimalnya 

Rifaàh bin Rafi` meriwayatkan bahwa Nabi Saw., 

bersabda: 

140


“Dan apabila kamu ruku`, letakkanlah kedua tapak 

tanganmu di kedua lututmu. (HR. Abu Dawud). 

Rasulullah saw., bersabda, “Jika kamu ruku`, letakkanlah 

tanganmu pada lutut dan luruskanlah punggungmu 

serta tekankan tanganmu untuk ruku`.” (HR. Ahmad 

dan Abu Dawud) 

Batas minmal ruku` adalah memiringkan badan ke depan 

sampai pada suatu kondisi sekira ia meletakkan kedua 

telapak tangan pada lutut, lengannya akan lurus dan 

betisnya tegak. Setiap orang yang shalat, mestilah 

menjaga ruku` dan tidak meninggalkannya, lebih dari itu, 

ia juga wajib thuma`ninah dalam ruku`nya. Sedangkan 

ruku` yang sempurna adalah yang dimulai dengan takbir 

intiqal bersamaan dengan mengangkat kedua belah 

tangan sampai sejajar dengan bahu dan ujung jari 

mendekati anak telinga. Setelah itu badan dimiringkan ke 

depan berbarengan dengan turunnya kedua belah tangan 

hingga meletak pada lutut dengan jemari terbuka 

renggan. Punggung, leher serta kepala dibuat merata 

seperti garis lurus. Siku direnggangkan (bagi laki-laki, 

dan dirapatkan bagi perempuan), mata memandang ke 

tempat sujud, tidak menengadah dan tidak menoleh ke 

kiri atau ke kanan. Kemudian diam sejenak tanpa gerakan 

badan dalam posisi ini, seraya membaca tasbih dan doa 

ruku` . 

b. Beberapa BacaanTasbih Dan Doa dalam Ruku` 

Sayyidina Hudzaifah lbnu Al Yamani r.a, berkata, “Aku 

pernah shalat berama Nabi saw., dan dalam ruku`nya 

beliau membaca subhaana robbiyal adzhiim (Maha Suci 

Tuhanku Yang Maha Agung), dan dalam sujudnya 

beliau membaca subhaana robbiyal a`laa (Maha Suci 

141


Tuhanku Yang Maha Tinggi).” (HR. oleh lmam yang 

lima) 

Sayyidina Ùqbah bin Àmir r.a, berkata: “Ketika ayat 

fasabbih bismi robbikal àdzhiim turun, Rasulullah saw, 

bersabda kepada kami, jadikanlah ia sebagai bacaan 

dalam ruku`mu.` dan ketika ayat yang berbunyi 

subhaana robbiyal a`laa turun beliau bersabda, 

“Jadikanlah ia bacaan dalam ruku`mu.` (HR. Ahmad, 

Abu Daud, dan lbnu Majah) 

Aun bin Àbdullah bin Ùthbah meriwayatkan dari 

Sayyidina Ibnu Masùd r.a, bahwa Nabi saw., bersabda, 

“ Apabila salah seorang dari kalian ruku`, dan dalam 

ruku`nya membaca subhaana robbiyal adzhiim 3 X, 

berarti telah sempurna ruku`nya, dan itulah yang 

terpendek. Apabila sujud ia membaca subhaana robbiyal 

a`laa 3 X, berarti telah sempurna sujudnya, dan itulah 

yang terpendek. (HR. Tirmidzi, Abu Dawud, dan lbnu 

Majah).` Tetapi hadits ini dianggap mursal, karena 

Àun tidak pernah berjumpa dengan Sayyidina 

Abdullah ibnu Masùd r.a. 

Dalam hadits hasan yang diriwayatkan Abu Dawud, 

Daruquthni, Ahamad, dan Baihaqi, bacaan ruku` itu 

adala subhaana robbiyal àdzhiimi wa bihamdih (Maha 

Suci Tuhanku Yang Maha Agung dengan segala puji- 

Nya) sebanyak 3 x. 

Sayyidatina Àisyah r.ha, meriwayatkan, “Sungguh 

Rasulullah saw, pernah dalam ruku` dan sujudnya 

membaca subbuhun qudduusun robbul malaa-ikati war 

ruuh.” (HR. Ahmad, Muslim, Abu Dawud, dan Nasaì). 

Sayyidatina Àisyah r.ha, berkata, “Dalam ruku` dan 

sujudnya Rasulullah saw, seringkali membaca 

142


subhaanakallaahumma robbanaa wa bihamdika 

Allaahummaghfirlii.” (HR. Jamaàh, kecuali Tirmidzi). 

Sayyidina Àli r.a, berkata, “Apabila Nabi saw, ruku`, 

beliau membaca “Ya Allah hanya kepada-Mu aku ruku`, 

hanya kepada-Mu aku beriman, hanya kepada-Mu aku 

berserah diri, pendengaranku, penglihatanku, otakku, 

tulang belulangku, dan pembuluh darahku khusu` 

kepada-Mu.“ (HR. Muslim). 

10) Kemudian berdiri tegak (i’tidal) serta Thuma`ninah 

sambil mengucapkan 

Sami’allahu liman hamidah – (Allah maha mendengar 

bagi siapa yang memujiNya.). 

Dan dilanjutkan membaca : 

Robbanaa walakal hamdu …. dst - 

(Ya Tuhan kami, hanya milik-Mu segala puji sepenuh 

langit dan sepenuh bumi, dan sepenuh apa saja yang 

Engkau kehendaki setelah itu, Engkaulah yang paling 

berhak mendapat sanjungan dan (pemilik) keagungan; 

(Itulah) yang paling benar (hak) yang dikatakan seorang 

hamba, dan masing-masing kami adalah hamba-Mu Ya 

Allah, tak ada yang dapat mencegah apa yang Engkau 

berikan dan tak ada yang dapat member apa yang 

Engkau cegah (untuk diberikan). Tak ada manfaat orang 

yang mempunyai keagungan (dan kekuasaan) di 

hadapan-Mu; dari Engkaulah keagungan itu). 

Makna kata al jadd adalah keagungan dan kebesaran, 

seperti yang termaktub dalam firman Allah taàlaa dalam 

surat Al Jinn ayat 3, yang berbunyi : 

143


Dan bahwasanya Maha Tinggi Kebesaran Tuhan kami ; 

Dia tidak beristri dan tidak (pula) beranak. 

Dalam redaksi yang diriwayatkan dari Sayyidina Abu 

Saìd Al Khudri r.a, bacaan tersebut berawal dengan 

Allaahuma, tidak langsung pada kata rabbanaa lakal 

hamd….. (HR. Muslim). Bahkan dalam riwayat lain 

sebagaimana yang diceritakan oleh Rifaàh bin Rafi` az- 

Zarqi r.a, “Suatu hari kami melaksanakan shalat 

dibelakang Nabi Saw., manakala beliau mengangkat 

kepalanya dari ruku`, beliau membaca samiàllaahu liman 

hamidah, lalu seorang lelaki dibelakang kami 

menyambutnya dengan ucapan rabbanaa wa lakal hamd, 

hamdan katsiiran thayyibban mubaarakan fiih. Usai shalat, 

Nabi bertanya tentang siapa yang mengucapkan dzikir 

tadi, dan setelah orang itu mengaku, beliau Saw, 

bersabda, “Kulihat lebih dari 30 malaikat berebut untuk 

menjadi yang paling awal mencatatnya.” (HR. Bukhari) 

I`tidal artinya bangun (bangkit-tegak) dari ruku`, dan 

berdiri tegak kembali seperti sebelum ruku`. Adapun 

thuma`ninah ketika I`tidal adalah sekedar diam sejenak 

untuk membaca doa yang disunnahkan padanya. Batas 

minimal I`tidal adalah kembalinya tulang punggung atau 

tulang belakang seperti sebelum ruku`. Abu Humaid as- 

Saìdi r.a, menerangkan sifat-sifat shalat Nabi Saw., “…… 

Maka ketika beliau Saw., bangkit (mengangkat 

kepalanya), beliau tegak sehingga setiap (sendi) 

punggung kembali ke tempat (semula).” (HR. Bukhari). 

I`tidal yang sempurna adalah bangkit dibarengi 

dengan mengangkat kedua tangan sampai setentang bahu 

seraya mengucapkan samiàllaahu liman hamidah (Allah 

Maha Mendengar orang yang memuji-Nya). 

144


Abu Hurairah r.a., berkata, “Ketika Rasulullah Saw., 

mengangkat punggungnya dari ruku`, beliau Saw, berucap 

samiàllaahu liman hamidah, dan setelah tegak berdiri (I`tidal) 

beliau berucap rabbanaa wa lakal hamd.” (HR. Bukhari dan 

Muslim) 

11) Melakukan Sujud serta Thuma`ninah 

Sujud disertai thuma`ninah dilakukan dua kali pada 

tiap-tiap rakaàt. 

a. Dasar-Dasar Perintah Sujud 

Allah Taàla berfirman dalam Al Qur-an : 

Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, 

sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah 

kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan. (QS. Al 

Hajj ; 77) 

Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah 

kamu di antara orang-orang yang bersujud (shalat), dan 

sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu yang 

diyakini (ajal). (QS. Al Hijr ; 98-99). 

“Abu Hurairah r.a, meriwayatkan bahwa Rasulullah 

Saw., bersabda ; Saat seorang hamba paling dekat 

dengan Tuhannya adalah saat sujud, oleh karena itu 

banyak-banyaklah berdoa pada saat itu.” (HR. Muslim) 

145


“Ibnu Abbas r.a. huma, meriwayatkan bahwa Rasulullah 

saw., bersabda; Adapun (saat) ruku`, agungkanlah 

Tuhan, sedang (saat) sujud, maka bersungguhsungguhlah 

berdoa, maka pasti akan dikabulkan”. (HR. 

Muslim) 

b. Syarat-Syarat Sujud 

Di dalam kitab Syarah Kaasyifatus Sajaa àlaa Safiinatun 

Najah diterangkan oleh Syaikh Nawawi Al Jaawi bahwa 

syarat-syarat sujud ada tujuh, yaitu : 

1. Dengan tujuh anggota tubuh 

2. Dengan dahi terbuka 

3. Kepala ditekan sedikit 

4. Tidak turun untuk tujuan lainnya 

5. Tidak terhalang oleh sesuatu yang bergerak dengan 

gerak tubuhnya (pakaian shalatnya) 

6. Bagian bawah (pantat) lebih tinggi dari bagian atas 

(kepala) 

7. Diam sejenak tanpa gerak dalam posisi tersebut 

(Thuma`ninah) 

* Ketujuh anggota yang dimaksud dalam point 1 adalah : 

dahi, bagian dalam, telapak tangan, dua lutut, bagian 

dalam jemari kedua kaki. 

Abbas bin Abdul Mutholib r.a, pernah mendengar 

Rasulullah Saw., bersabda; Apabila seorang hamba 

sujud, bersamanya tujuh anggota tubuh: dahinya, dua 

telapak tangannya, dua lututnya, dan dua kakinya. (HR. 

Jamaàh, kecuali Bukhari) 

146


Ibnu Àbbas r.a huma, berkata, Nabi Saw, 

memerintahkan supaya (seseorang) sujud dengan tujuh 

tulang dan tidak terhalang oleh rambut dan baju, yaitu: 

dahi, dua telapak tangan, dua lutut, dan dua kaki. (HR. 


c. Tata Cara Sujud 

Pertama, mengucapkan takbir ketika turun dari posisi 

I`tidal untuk sujud tanpa mengangkat tangan, 

diterangkan, Bila hendak sujud, Nabi Saw., mengucapkan 

takbir (dan merenggangkan tangan dari lambungnya), 

kemudian sujud. 

Hadits yang digunakan sebagai hujjah tidak mengangkat 

tangan ketika sujud adalah riwayat dari Sayyidina 

Abdullah ibnu Umar r.a. huma., “Saya melihat Rasulullah 

Saw., membuka shalat dengan takbir dan beliau mengangkat 

kedua tangannya…….., tetapi beliau tidak melakukan hal itu 

ketika akan bersujud, juga tidak melakukannya ketika 

mengangkat kepalanya dari sujud.” (HR. Bukhari). 

Kedua, meletakkan lutut ke tempat sujud lebih dahulu, 

disusul dengan dua tangan, dahi dan hidung secara 

berurut. Ada perbedaan pendapat dalam masalah ini, 

apakah tangan yang lebih dahulu turun, atau lutut. 

Perbedaan ini muncul karena ada dua hadits yang tampak 

seperti bertentangan. 

Hadits dari Waìl bin Hujr, “Aku pernah melihat 

Rasulullah Saw (Shalat), apabila sujud beliau 

meletakkan kedua lututnya sebelum tangannya, dan bila 

bangkit (dari sujud), beliau mengangkat kedua 

147


tangannya sebelum kedua lututnya.” (HR. Abu Dawud 

dan Tirmidzi) 

Hadits dari Sayyidina Abu Hurairah r.a, “Rasulullah 

Saw., bersabda, Apabila salah seorang kalian sujud, 

jangan turun seperti unta menderum, tetapi hendaklah 

ia meletakkan kedua tangannya sebelum lututnya.” (HR. 

Ahmad, Abu Dawud dan Nasaì) 

Imam Tirmidzi berkata, “Untuk mengamalakan hadits 

tersebut (menurut jumhur ulama) saat hendak sujud, 

adalah meletakkan kedua lutut sebelum kedua 

tangannya”, sebagaimana disebutkan dalam hadits Waìl 

bin Hujr. Dalam mendirikan shalat, dilarang menyerupai 

binatang, seperti unta akan menderum, ia mendahulukan 

kedua tangannya (kaki depannya), lalu turun 

(merebahkan badannya) dengan kedua tangannya itu, 

sementara kedua kakinya (yang belakang) tetap tegak 

untuk diturunkan. 

Dalam Kitab Subulus Salam diterangkan bahwa Ibnu 

Qoyyim telah membahas hadits Waìl bin Hujr dan hadits 

Abu Hurairah secara mendalam, karena sekalipun kedua 

hadits tersebut shahih dan kuat, isinya seakan 

berlawanan. Beliau berkata bahwa hadits Abu Hurairah 

yang terbalik letak sebagian matannya oleh yang 

merawikannya (Abu Dawud dan Tirmidzi). Akhir matan 

hadits itu berbunyi: …. “Hendaklah ia meletakkan kedua 

tangannya sebelum kedua lututnya.“ Meletakkan tangan 

sebelum lutut itu seperti unta menderum, dan itu dilarang 

oleh Nabi Saw., sebagaimana diterangkan dalam bagian 

awal hadits yang sama. Oleh karena itu, seharusnya 

susunan matan bagian akhir hadits tersebut adalah:……. 

Hendaklah ia meletakkan kedua lututnya sebelum kedua 

tangannya.” 

148


d. Posisi Tangan Ketika Sujud 

Dalam hadits riwayat Abu Dawud dan Tirmidzi 

disebutkan bahwa Rasulullah Saw., meletakkan 

tangannya sejajar dengan bahunya saat sujud. Sedangkan 

dalam hadits riwayat Abu Dawud dan Nasaì dengan 

sanad shahih, dikemukakan, “Terkadang beliau Saw., 

meletakkan tangannya sejajar dengan daun telinga.” 

Rasulullah Saw., bersabda; “Apabila engkau sujud, 

letakkanlah telapak tanganmu dan angkatlah sikut 

lenganmu.” (HR. Muslim dan Abu Àwanah). 

“Sujudlah dengan lurus, jangan membentangkan 

lenganmu seperti anjing membentangkan kakinya.” 

(HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, dan Ahmad) 

e. Telapak Tangan Terbuka Melekat Rata Ke Alas, Jemari 

Dirapatkan Serta Dihadapkan Ke Kiblat 

“Terkadang Nabi Saw., meletakkan telapak tangannya 

(dan membukannya) serta merapatkan jari-jarinya serta 

menghadapkannya ke arah kiblat.“ (HR. Abu Dawud 

dan Hakim) 

f. Posisi Lutut Dan Kaki 

“Rasulullah Saw., menekankan kedua lututnya dan 

bagian depan telapak kakinya ke tanah. (HR. Baihaqi). 

“… beliau Saw., menghadapkan (punggung kedua 

kakinya dan) ujung-ujung jari kakinya ke kiblat.” (HR. 

Bukhari dan Abu Dawud) 

149


g. Kedua Belah Kaki Direnggangkan 

“Abu Humaid As Saìdi r.a, berkata, Apabila sujud 

Rasulullah Saw., merenggangkan kedua kakinya.” (HR. 

Abu Dawud dan Baihaqi), tetapi dalam hadits riwayat 

Thahawi, Ibnu Khuzaimah, dan Hakim disebutkan 

bahwa beliau merapatkan tumitnya. Dan dalam riwayat 

Baihaqi disebutkan, beliau menegakkan telapak kakinya. 

Dalam Kitab Al Majmu` disebutkan bahwa bagi 

wanita, saat sujud disunnahkan merapatkan sikut kearah 

dada. Al Imam As Syafiì berkata, “Disunnahkan bagi 

laki-laki merenggangkan kedua sikutnya dari 

lambungnya dan mengangkat perutnya agar tidak 

merapat ke paha. Sedangkan bagi wanita disunnahkan 

merapatkan sebagian dari bagian-bagian tersebut.” 

Dianjurkan untuk lebih detail mempelajari selengkapnya 

tentang fiqh shalat wanita, karena banyak sekali 

perbedaan antara shalatnya laki-laki dengan wanita, 

terutama dalam gerakan-gerakan shalat. 

h. Posisi Dahi, Hidung, dan kedua Telapak Tangan 

Ditekan sedemikian rupa, serta tidak terhalangi, 

sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin 

Hambal hadits dari Waìl, “Aku pernah melihat 

Rasulullah Saw., sujud di bumi sambil meletakkan dahi 

dan hidungnya dalam sujud itu.” 

“Apabila engkau sujud, tekanlah wajahmu dan kedua 

tanganmu ke tanah sehingga stiap ruas tulangmu 

kembali ke tempatnya”. (HR. Ibnu Huzaimah) 

150


“Tidak sah shalat seseorang bila hidung dan dahinya 

tidak menekan ke tanah.” (HR. Daruquthni, Thabrani, 

dan Abu Nuàim) 

Shalih As Sibaì meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw., 

“pernah melihat seseorang di samping beliau yang 

bersujud dengan dahi tertutup, lalu Rasulullah Saw., 

menyingkapkan penutup itu dari dahinya.” (HR. 

Baihaqi) 

i. Posisi Punggung Dan Kepala 

Saat sujud, ujung punggung harus lebih tinggi dari 

kepala, sebagaimana yang termaktub dalam hadits Àmar 

bin Abdullah r.a., Al Barra` bin Àzib pernah 

menerangkan kepada kami tentang sifat shalat Rasulullah 

Saw., Ia meletakkan kedua tangannya dan bertumpu pada 

kedua lututnya sambil mengangkat tulang punggung 

paling bawah. Lalu ia berkata, “Demikianlah Rasulullah 

Saw., sujud.” (HR. Ahmad) 

j. Sujud Yang Sempurna 

Diawali dengan takbir intiqal tanpa perlu mengangkat 

kedua tangan. Lalu meletakkan tujuh anggota sujud 

secara berurutan sesuai tempat dan caranya masingmasing, 

sebagaimana yang telah diuraikan. Kemudian 

diam sejenak pada posisi tersebut serta diisi dengan dzikir 

tasbih dan doa sujud. 

k. Bacaan Dalam Sujud 

Beberapa untaian redaksi tasbih dan doa yang biasa 

dibaca dalam sujud di antaranya : 

151


Pertama, Nabi Saw., bersabda, Apabila salah seorang 

kalian sujud, ucapkanlah Subhaana Rabbiyal A`laa (Maha Suci 

Tuhanku Yang Maha Tinggi) 3x. Sedangkan dalam redaksi 

hadits shahih yang diriwayatkan Abu Dawud, 

Daruquthni, Ahmad, dan Baihaqi, ada tambahan kata wa 

bihamdihi di akhirnya. 

Kedua, dalam hadits yang lain Subhaanaka Allahumma 

Robbanaa Wabihamdika Faghfirlii (Maha Suci Engkau, Ya 

Allah Tuhan Kami, dan dengan semua puji-Mu, Ya Allah, 

ampunilah aku).” (HR. Abu Dawud, Daruquthni, Ahmad, 

dan Baihaqi) 

Ketiga, atau dengan bacaan seperti ini Subhaana 

Robbiyal A’laa (Maha suci Tuhanku yang maha Tinggi). 

l. Kemudian duduk diantara dua sujud dengan membaca : 

Rabbighfirlii warhamnii wajburnii warfa’ni wa’aafinii 

wa’fu ‘annii 

(Ya Tuhanku ampunilah aku, kasihanilah aku dan 

cukupkanlah segala kekuranganku dan 

tinggikanlah derajatku dan berilah aku rezeki, 

petunjuk dan kesehatan serta maafkanlah aku). 

m. Kemudian sujud lagi dan membaca tasbih lagi seperti 

pada sujud pertama. 

Ini baru rakaat yang pertama untuk selanjutnya disusul 

dengan rakaat yang kedua, dengan bacaan yang sama, 

kemudian diakhiri dengan duduk tasyahud akhir, sesuai 

jumlah rakaat shalat yang dilakukan, apabila jumlah 

rakaat tiga sampai empat rakaat maka dilakukan duduk 

tasyahud awal pada rakaat yang kedua. Pada rakaat 

terakhir ditutup dengan mengucapkan salam 

152

153 


(Assalamu’alikum Warahmatullahi Wabarakatuh) dengan 

memalingkan muka kearah kanan (wajib) dan kekiri 

(sunnah). Apabila menjadi makmum, ucapan salam 

hendaknya menunggu sampai imam mengucapkan salam 

yang kedua, baru makmum mengucapkan salam. 

Sesuai dengan ketentuan diatas, shalat akan menjadi batal 

apabila : 

a. Gugur salah satu syarat, seperti batal wudhu, terbuka 

aurat dan sebagainya. 

b. Meninggalkan dan menambah rukun dengan sengaja 

seperti meninggalkan rukun, sujud dan sebagainya. 

c. Dengan sengaja mengeluarkan suara di luar bacaan 

shalat, seperti ucapan Alhamdulillah, ketika bersin 

dalam shalat (tidak diperbolehkan), astaghfirullah, 

atau ucapan-ucapan lain, baik dengan bahasa arab 

maupun bahasa sendiri. 

d. Makan dan minum. 

e. Banyak bergerak. 

Dalam pelaksanaan shalat ada keringanan (rukhsah) 

diantaranya : 

1) Apabila shalat tidak dapat dilakukan berdiri, maka 

boleh duduk, dan apabila duduk tidak mampu boleh 

dilakukan sambil berbaring (bagi orang sakit) sesuai 

dengan kemampuan, apabila tidak mampu juga boleh 

dengan isyarat. 

2) Menyatukan shalat (jama’) yaitu menyatukan shalat 

Dzuhur dengan Ashar dan Magrib dengan Isya, 

apabila dilakukan waktu shalat yang pertama disebut 

jama’ taqdim (shalat dzuhur dahulu kemudian shalat 

ashar, atau maghrib kemudian isya) dan pada waktu 

yang kedua disebut jama’ ta’khir (shalat ashar


kemudian shalat dzuhur, atau isya kemudian 

maghrib). Hal ini boleh dilakukan dalam perjalanan 

jauh (musafir) dengan jarak minimal 83 km, dan sudah 

diniatkan terlebih dahulu sebelum masuk waktu shalat 

yang pertama. 

3) Meringkas shalat (qashar) yang empat rakaat menjadi 

dua rakaat (misalnya Dhuhur dan Ashar atau boleh 

juga Maghrib dan Isya, dengan catatan Mghrib tetap 

tiga rakaat), dan pelaksanaanya bisa disatukan dengan 

jama’ (jama qashar) dilakukan apabila dalam perjalanan 

jauh (musafir), dan sudah diniatkan terlebih dahulu 

sebelum masuk waktu shalat yang pertama. 

Kesempurnaan shalat hendaknya dilakukan dengan cara 

seperti berikut: 

Niat dengan Ikhlas hanya untuk mencari ridho Allah 

Swt. 

Khusyu yaitu melaksanakannya dengan sungguhsungguh, 

konsentrasi batin dengan menghadirkan 

keagungan Allah kedalam hati. 

Ketika berdiri pandangan diarahkan ke tempat sujud. 

Khusus shalat fardu bagi laki-laki, selain hal diatas 

dianjurkan juga untuk melaksanaknnya di Masjid, 

pada awal waktu dengan cara berjamaah. Sedangkan 

untuk wanita dianjurkan di rumah di awal waktu, 

sehingga pahalanya sama dengan shalat berjamaah 

laki-laki di Masjid. 

Shalat Jum’at 

Adalah shalat wajib bagi laki-laki dan tidak wajib bagi 

wanita, namun apabila melakukannya di perbolehkan 

selagi tidak menimbulkan fitnah bagi laki-laki, namun 

sebagian ulama berpendapat wanita yang melaksanakan 

154


shalat Jum’at sebaiknya juga melakukan shalat dzuhur di 

rumahnya. Shalat Jum’at dilakukan sebanyak dua rakaat 

dan berjamaah, serta dilalui oleh dua khutbah Jum’at 

yang dilakukan oleh seorang khatib laki-laki sebagai 

syarat sahnya shalat Jum’at. 

Beberapa ketentuan yang perlu dipedomani oleh seorang 

khotib adalah : 

1. Khutbah dimulai sesudah tergelincirnya matahari. 

2. Diwaktu berkhutbah hendaknya khotib berdiri jika 

kuasa. 

3. Khotib melakukan duduk di antara dua khutbah 

menyampaikan dengan bersuara keras dan lantang 

dapat didengar oleh jamaah. 

4. Isi khutbah hendaknya mengucapkan puji-pujian 

kepada Allah, mengucapkan shalawat kepada 

Rasulullah, mengucapkan syahadat, berwasiat 

mengajak taqwa kepada Allah, mengajarkan masalah 

kehidupan dunia dan akhirat dan membacakan ayatayat 

Qur’an, kemudian berdoa kepada umat Islam 

pada khutbah yang kedua. 

5. Hendaknya khotib melaksanakan tata cara khutbah itu 

dengan berturut-turut. 

6. Khotib hendaknya suci dari hadast dan najis, 

berpakaian rapih dan tutup aurat. 

Shalat-Shalat Sunnat 

Adalah shalat yang dianjurkan untuk melaksanakan 

oleh setiap muslim untuk memperkaya dan 

memperdalam amal dan rasa keimanan seseorang dan 

juga menyempurnakan shalat yang fardu apabila terjadi 

kekurangan. Diantara macam-macam shalat sunnah: 

155


1). Rawatib 

Shalat yang dilakukan sebelum (qabliyah) atau sesudah 

(ba’diyah) shalat fardhu dan dilakukan sendiri 

(munfarid) dan hukumnya sunnah mu’akkad (sangat 

dianjurkan/mendekati wjib) yaitu antara lain : 

a. Dua rakaat sebelum shalat shubuh 

b. Dua atau empat rakaat sebelum dan sesudah 

dzuhur 

c. Dua atau empat rakaat sebelum Ashar 

d. Dua rakaat sesudah magrib 

e. Dua rakaat sesudah Isya 

2). Qiyamul-lail 

Shalat yang dilakukan pada waktu malam terdiri dari : 

a. Shalat tahajud pada waktu tengah malam atau 

diwaktu sepertiga akhir malam 

b. Shalat tarawih pada bulan Ramadhan 

c. Shalat witir, adalah shalat ganjil sebagai 

penutup/akhir shalat malam, dilakukan minimal 

satu rakaat atau tiga, atau lebih yang jumlahnya 

harus ganjil 

3). Istikharah 

Shalat untuk memohon petunjuk dari Allah atas 

adanya dua atau lebih pilihan untuk dipilih salah satu 

yang paling baik, dengan dua rakat atau lebih. 

4). Istisqo 

Shalat yang dilakukan dua rakaat untuk meminta 

hujan karena kekeringan akibat musim kemarau 

panjang dengan cara berjamaah di lapangan. 

156


5). ‘Idain (dua ied) 

Yaitu shalat dua ‘ied diantaranya shalat iedul fitri 

(setelah menyelesaikan puasa di bulan Ramadhan) dan 

shalat iedul adha (pada waktu ibadah haji setelah 

wukuf di arafah). 

6). Khusuf dan Kusuf (Gerhana) 

Terdiri dari dua macam, yaitu shalat gerhana bulan 

(Khusuf) dan shalat gerhana matahari (Kusuf) 

dilaksanakan masing-masing dua rakaat secara 

berjamaah. Masing-masing rakaat dengan dua fatihah 

dan dua ruku’ (setelah selesai ruku’ pertama tidak 

langsung sujud melainkan kembali membaca fatihah 

lalu ruku’ kemudian sujud untuk rakaat pertama 

begitu pula sama hanya dengan rakaat kedua (shalat 

sunnat ini diikuti oleh khutbah). 

7). Tahyatul Masjid 

Shalat setiap kali memasuki masjid dan dilakukan 

sebanyak dua rakaat. 

8). Syukrul Wudhu 

Shalat yang langsung dilakukan setiap selesai 

berwudhu sebanyak dua rakaat. 

9). Hajat 

Shalat sunnat sebanyak dua rakaat atau lebih untuk 

meminta/memohon keperluan kepada Allah, sesuai 

dengan hajat atau keinginannya. 

157


4. Hikmah dan Keutamaan Shalat 

Agar setiap amal termotivasi dalam melakukannya, 

maka perlu menghadirkan fadhilah atau keutamaannya, 

demikian juga apabila shalat di lakukan dengan tertib dan 

benar sesuai tuntunan Rasulullah Saw, sebagaimana 

dalam sabdanya: 

“Shalluu kamaa raaitumuunii ushallii (Shalatlah kalian 

sebagaimana kalian melihat aku shalat)”, 

Maka akan mendatangkan fadhilah atau keutamaan yang 

sangat besar dan banyak, baik untuk kepentingan dunia 

maupun akhirat, maka perlu membaca, mendengar, atau 

menyimak ayat-ayat Al Qur’an atau hadits-hadits Nabi 

Saw yang berkenaan dengan fadhilah shalat. Berikut ini 

diantara sekian banyak keutamaan shalat: 

a. Sebagai Pengampunan Dosa 

Dari Abu Hurairah ra berkata. “Aku mendengar Rasulullah 

saw, bersabda; “Apakah pendapat kalian jika ada sebuah 

sungai di depan pintu rumah seseorang dari kalian, lalu ia 

mandi di dalamnya lima kali sehari, apakah kotoran masih 

melekat di tubuhnya?, para Sahabat menjawab; “tidak akan 

melekat kotoran di tubuhnya. Beliau bersabda, ‘Itulah 

perumpamaan shalat lima waktu, dengan mengerjakannya, 

Allah akan menghapuskan dosa-dosanya.” (HR. Ibnu Majah 

– dalam kitab At-Targhib). 

Dari Jabir ra berkata, bahwa Rasulullah saw bersabda; 

“Perumpamaan shalat lima waktu bagaikan sungai yang 

dalam mengalir di depan pintu rumah salah seorang diantara 

kalian, yang ia mandi di dalamnya lima kali sehari.” (HR. 

Muslim). 

158

. Mencegah Perbuatan Keji dan Munkar 


Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al 

kitab (Al Qur’an) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya 

shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan 

mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) 

adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang 

lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. 

Al Ankabut ; 45) 

c. Mendatangkan Keberkahan Rizki 

Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat 

dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak 

meminta rizki kepadamu, kamilah yang memberi rizki 

kepadamu. dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang 

yang bertakwa. (QS. Thaaha ; 132) 

d. Mendapatkan Pahala 27 derajat 

Rasulullah adalah seorang Nabi yang ma’shum 

(bersih dari dosa) dan sudah dijamin masuk syurga, tapi 

beliau tidak pernah meninggalkan shalat fardhu di awal 

waktu dengan berjamaah di Masjid. Karena memiliki 

keutaman yang sangat besar dibandingkan dengan shalat 

di akhir waktu dan sendirian, sebagaimana sabda beliau: 

159


“Dari Ibnu Umar r.a. huma, sesungguhnya Rasulullah 

saw bersabda, Shalat berjamaah 27 derajat lebih utama 

daripada shalat sendirian.” (HR. Bukhari, Muslim, 

Tirmidzi dan Nasa’i). 

Sebagian ulama berpendapat, tidak diterimanya shalat 

fardhu seorang laki-laki apabila dikerjakan di rumah, di 

toko, atau di kantor (tidak di Masjid/Mushalla) 

berdasarkan sabda Nabi Saw: 

“Dari Ibnu Abbas r.huma berkata, bahwa Rasulullah 

saw, bersabda; Barang siapa mendengar seruan adzan, 

tetapi tidak memenuhinya tanpa suatu uzur yang 

menghalanginya, maka shalat yang dikerjakannya tidak 

akan diterima. Para sahabat bertanya, “Apakah 

uzurnya?, Beliau menjawab, “Ketakutan atau sakit” 

(HR. Abu Dawud, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban) 

Maksud tidak diterima shalatnya adalah ia tidak 

mendapatkan pahala dari shalatnya, meskipun 

kewajibannya telah tertunaikan. 

Sedamgkan bagi perempuan, menurut Imam Syafi’i ; 

“Bagi perempuan justru lebih utama mengerjakan shalat 

di rumah, bahkan lebih baik di mihrab (dikamar)-nya”. 

Dan apabila mengerjakannya di awal waktu serta tidak 

menunda-nundanya, maka akan mendapatkan pahala 27 

derajat juga sebagaimana kaum laki-laki yang shalat 

berjamaah di Masjid. Karena apabila shalat dikerjakan 

tidak tepat pada waktunya atau menunda-nunda, bahkan 

sampai melalaikannya, diancam oleh Allah dengan neraka 

wail. 

160


Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, 

(yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, orangorang 

yang berbuat riya. (QS. Al-Ma’un ; 4 – 6) 

Terlalu banyak ayat Al Qur’an maupun Hadits-hadits 

Nabi Saw yang menerangkan tentang fadhilah shalat, 

namun seberapa banyaknya-pun diungkapkan, bagi 

orang yang tidak beriman atau belum mendapatkan 

hidayah, tetap tidak akan tertarik untuk 

mengamalkannya, padahal shalat bukan hanya sekedar 

tiang agama, tetapi juga sebagai barometer bagi amal 

yang lainnya apakah diterima atau tidak tergantung pada 

kualitas shalatnya. Nabi bersabda: 

“Yang pertama kali akan dihisab (ditanya) amal seorang hamba 

oleh Allah pada hari kiamat adalah shalat, apabila shalatnya 

baik, maka baiklah semua amalnya, dan apabila shalatnya rusak, 

maka rusaklah semua amalnya.” (HR. Thabrani – Muntakhab 

Ahadits). 

5. Cara Memelihara Shalat 

Karena shalat merupakan amalan yang paling utama 

setelah iman, maka wajib bagi setiap Muslim, terutama 

yang mukallaf untuk memelihara shalat agar tetap 

diamalkan sampai akhir hayatnya, dimana ia sudah tidak 

bisa lagi shalat, tetapi di shalatkan oleh orang lain, 

caranya: 

1). Da’wahkan tentang pentingnya mendirikan shalat 

Ajak siapapun yang kita jumpai untuk mengamalkan 

shalat, sehingga kekuatan atau hakikat shalat akan masuk 

ke dalam diri kita, ibarat melempar bola ke dinding, 

161


semakin kuat lemparannya, maka bola akan kemabali 

kepada kita. Demikian juga semakin kuat kita mengajak 

orang lain untuk mendirikan shalat, maka kita akan 

semakin kuat mengamalkannya. Karena da’wah itu 

hakikatnya untuk diri kita sendiri walaupun objeknya 

orang lain, tapi ingat, harus kita lakukan dengan hikmah, 

tidak dengan paksaan, juga dengan keutamaan, tidak 

dengan ancaman. 

2). Memelihara shalat harus dengan ilmu 

Sehebat apapun amal seseorang, tidak akan diterima 

apabila tidak disertai dengan ilmu. Banyak sekali ilmuilmu 

yang berkaitan dengan shalat, sebagaimana telah 

diterangkan di atas. Dimulai sejak berwudhu, syaratsyarat, 

rukun-rukunnya, bacaan-bacaan dalam shalat dan 

gerakan-gerakannya, sebagaimana yang dicontohkan 

Nabi saw. Untuk perkara ini, maka belajarlah kepada para 

ulama tentang ilmu yang berkaitan dengan shalat, 

tidaklah cukup hanya membaca buku-buku saja. 

3). Berdoa 

Doa adalah induknya ibadah, kekuatan doa akan 

membawa manusia kepada kesuksesan dunia dan akhirat. 

Kadang-kadang kita seperti orang sombong yang seolaholah 

bisa menyelesaikan suatu masalah dengan 

kemampuan sendiri, padahal apapun aktifitas dan 

kemampuan manusia pasti ada campur tangan Allah. 

Termasuk juga shalat, maka ketika sang muadzin 

mengumandangkan suara adzan, dari Allahu Akbar 

sampai Asyhadu anna Muhammadar-Rosulullah, 

diperintahkan untuk menjawab dengan kalimat yang 

sama, namun ketika kalimat Hayya ‘alas-shalah (marilah 

shalat) dan Hayya ‘alal falah (marilah meraih 

162


kemenangan/kejayaan), maka disunnahkan 

menjawabnya dengan kalimat Laa hawlawalaa quwwata illaa 

billah (tiada daya dan upaya kecuali dari Allah). Ini 

menandakan manusia adalah makhluk yang lemah, dan 

seseorang yang bisa melaksanakan shalat bukan karena 

kemampuannya, kesehatannya, kekuatannya, bahkan 

ilmunya, tetapi karena hidayah (petunjuk) dari Allah Swt. 

Maka berdoa untuk dikekalkan hidayah agar dapat 

melaksanakan shalat merupakan hal yang wajib kita 

panjatkan kepada Allah, karena Allah perintahkan kepada 

hamba-Nya untuk berdoa, dan pasti dikabulkan-Nya. 

163


164


PERTEMUAN KETUJUH 

IBADAH PRAKTIS III 

(SHAUM) 








A. Pengertian Shaum (Puasa) 

Menurut bahasa, shaum berasala dari kata : “shooma – 

yashuumu – shauman/shiyaaman”, artinya menahan dari 

sesuatu. Hal ini diungkapkan oleh Allah swt dalam 

firman-Nya: 

“…… diwajibkan atas kamu berpuasa 

(bershaum)…..”.(QS. Al-Baqarah ; 183) 

Sedangkan menurut istilah (terminologi), “Shaum 

berarti menahan yang tertentu dari sesuatu tertentu pada masa 

tertentu dari orang tertentu” (Imam Nawawi dalam Al 

Majmu’). 

Ada pula yang mengartikan ; “menahan sesuatu karena 

Allah dari segala yang membatalkan puasa dari sejak terbit fajar 

sampai terbenam matahari (maghrib).”. 

165


Yang membatalkan puasa secara umum di bagi kedalam 

dua kategori : 

1. Membatalkan puasa itu sendiri, yaitu makan, minum, 

bersetubuh di siang hari ketika puasa, hilang ingatan, 

haid, dll. 

2. Membatalkan pahala puasa, seperti melihat yang 

diharamkan Allah, menggibah, emosi yang berlebihan, 

dll. Sehingga puasanya tidak mendapatkan apa-apa. 

Sebagaimana sabda Nabi saw: 

Berapa banyak orang yang puasa, tetapi tidak mendapatkan 

apa-apa dari puasanya, kecuali lapar dan dahaga. (HR. 

Bukhari). 

B. Maksud dan Tujuan Puasa 

1. Menjalankan perintah Allah, terutama puasa wajib, 

sebagaimana firm-Nya: 

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu 

berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang 

sebelum kamu agar kamu bertakwa. (QS. Al-Baqarah ; 

183). 

2. Meraih predikat takwa, sehingga akan mudah 

mengamalkan semua perintah Allah dan menjauhi 

larangannya di masa yang akan datang dengan 

asbab berlatih menahan diri dalam berpuasa. (QS. 

Al- Baqarah ; 183). 

166


3. Mendapatkan ampunan dari Allah swt, sebagaimana 

sabda Nabi Saw, berikut: 

“Barang siapa yang berpuasa disertai iman dan 

mengharap pahala dari Allah, maka dosa-dosanya di masa 

lalu diampuni.” (HR. Ahmad). 

4. Dapat mengekang hawa nafsu (syahwat), sabda 

Nabi Saw: 

“Hai para pemuda barang siapa diantara kamu mampu 

kawin (menikah), maka kawinlah. Karena sesungguhnya 

dia dapat menundukkan dan dapat menjaga kemaluan, 

dan barang siapa tidak mampu maka hendaklah ia 

berpuasa, karena berpuasa itu merupakan pengekang 

baginya.” (HR. Muslim). 

C. Puasa Wajib, Sunnah, Haram, dan Makruh 

Ditinjau dari kedudukan hukumnya, puasa di bagi 

tiga, yaitu puasa wajib, sunnah dan puasa haram. 

1. Puasa (Shaum) wajib 

Puasa wajib adalah puasa yang harus dikerjakan oleh 

setiap mukallaf (dewasa/baligh) dan ia akan mendapatkan 

pahala, sedangkan apabila ditinggalkannya, maka akan 

berdosa, kecuali mengkodonya atau membayar fidyah 

bagi yang tidak mampu berpuasa. Puasa wajib itu ada 4 

macam, seperti berikut: 

167


a. Shaum Fardhu (Romadhan) 

Hukumnya wajib bagi setiap muslim dan muslimah yang 

sudah baligh serta tidak mempunyai halangan tertentu 

untuk tidak shaum. Sebagaimana firman Allah: 

Maka barang siapa diantara kamu yang menyaksikan 

bulan (Romadhan), maka hendaklah berpuasa. (QS. Al 

Baqara ; 185) 

b. Shaum Qadha 

Puasa Qadha, yaitu puasa yang wajib dikerjakan, untuk 

mengganti puasa di bulan Ramadhan yang ditinggalkan 

karena alasan syar’i (disebabkan sakit atau musafir, dll). 

Sebagaimana firman Allah Swt, berikut: 

Barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia 

berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak 

hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. 

Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak 

menghendaki kesukaran bagimu. dan hendaklah kamu 

mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu 

mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan 

kepadamu, supaya kamu bersyukur. (QS. Al-Baqarah ; 

185) 

168


Adapun cara mengqadha shaum Romadhan boleh 

dilakukan berturut-turut, boleh juga dipisah-pisahkan 

sesuai dengan kemampuan masing-masing (HR. 

Daruquthni). 

c. Shaum Nadzar 

Yaitu puasa yang diwajibkan kepada seorang muslim 

disebabkan bernadzar, misalnya ; jika lulus ujian, saya 

akan berpuasa selama 7 hari berturut-turut, maka apabila 

berhasil wajiblah baginya berpuasa. 

Mereka menunaikan Nazar dan takut akan suatu hari 

yang azabnya merata di mana-mana. (QS. Al-Insaan ; 

7). 

Nabi bersabda : 

“Barang siapa yang bernadzar akan menaati Allah, maka 

hendaklah ia menaatinya, dan barang siapa bernadzar 

akan mengerjakan kemaksiatan kepada Allah, maka 

janganlah dilakukan.” (HR. Bukhari dan Muslim). 

d. Shaum Kifarat 

Yaitu puasa yang dikerjakan akibat pelanggaranpelanggaran 

tertentu, seperti sumpah palsu, dll. 

169


Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahsumpahmu 

yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), 

tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpahsumpah 

yang kamu sengaja, Maka kaffarat (melanggar) 

sumpah itu, ialah memberi Makan sepuluh orang 

miskin, Yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan 

kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada 

mereka atau memerdekakan seorang budak. barang siapa 

tidak sanggup melakukan yang demikian, Maka 

kaffaratnya puasa selama tiga hari. yang demikian itu 

adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu 

bersumpah (dan kamu langgar). dan jagalah sumpahmu. 

Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukumhukum-Nya 

agar kamu bersyukur (kepada-Nya). (QS. 

Al-Maidah ; 89). 

2. Puasa Sunnah 

Yaitu puasa yang apabila dikerjakan akan mendapatkan 

pahala, jika tidak menjadi rugi (karena kehilangan 

pahala). Puasa sunnah disebut juga Tathawwu. Banyak 

sekali macam-macam puasa sunnah yang dilakukan oleh 

Rasulullah semasa hidup beliau, diantaranya: 

a. Puasa Senin Kamis 

b. Puasa 9 Dzulhijjah 

c. Puasa 6 hari Syawal 

d. Puasa 10 Muharram (Asyura) 

170


e. Puasa setiap pertengahan bulan tanggal 13, 14, 15 

Qamariah 

3. Puasa Haram 

a. Puasa yang dilakukan terus menerus 

b. Puasa hari tasyrik (2 hari raya, 1 Syawwal dan 10 

Dzulhijjah) 

c. Puasa wanita yang sedang haid atau nifas 

d. Puasa sunnah seorang istri tanpa ijin suaminya 

4. Puasa Makruh 

a. Puasa sunnah yang dikerjakan dengan susah payah 

(karena sakit, diperjalanan, dll) 

b. Puasa sunnah yang dikerjakan pada hari Jum’at 

saja atau hari Sabtu saja, kecuali pada hari itu yang 

disunnahkan puasa atau dimulai satu hari 

sebelumnya atau ditambah satu hari setelahnya. 

D. Kesempurnaan Dalam Puasa 

Kesempurnaan dalam puasa bukan hanya menahan 

diri dari makan, minum, dan bersetubuh atau menjaga 

dari segala sesuatu yang membatalkan puasa disiang hari 

saja, tetapi juga mengandung maksud menahan diri dari 

segala sesuatu dari yang membatalkan pahala puasa atau 

segala sesuatu yang tidak sesuai dengan hikmah dan 

tujuan puasa. Karena Nabi bersabda dalam haditsnya: 

“Berapa banyak orang berpuasa, tetapi tidak 

mendapatkan apa-apa dari puasanya, kecuali lapar dan 

haus saja.” (HR. Bukhari). 

171


“Barang siapa yang tidak meninggalkan ucapan dan 

perbuatan jelek, maka Allah tidak akan menerima 

puasanya.” (HR. Bukhari). 

Di samping itu kesempurnaan ibadah puasa adalah 

dengan memperhatikan syarat dan rukun puasa, antara 

lain: 

1. Syarat Sah Puasa 

a. Beragama Islam 

b. Mumayyiz (mampu membedakan yang benar 

dengan yang salah) 

c. Suci dari haid dan nifas bagi wanita 

2. Syarat Wajib Puasa 

a. Berakal 

b. Baligh 

c. Kuat mengerjakan puasa 

3. Rukun Puasa 

a. Niat 

Niat puasa wajib dilakukan di malam hari atau 

sebelum datang terbit fajar, hal ini sebagaimana 

disabdakan oleh Nabi saw: 

“Barang siapa tidak berniat akan berpuasa pada sebelum 

fajar, tidak ada puasa baginya.” (HR. Jamaah). 

b. Menahan diri dari yang membatalkan puasa 

Sebagaimana firman Allah : 

172


Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa 

bercampur dengan isteri-isteri kamu; mereka adalah 

pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi 

mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat 

menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu 

dan memberi ma'af kepadamu. Maka sekarang 

campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah 

ditetapkan Allah untukmu, dan Makan minumlah 

hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, 

Yaitu fajar. kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai 

(datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri 

mereka itu, sedang kamu beri'tikaf dalam mesjid. Itulah 

larangan Allah, Maka janganlah kamu mendekatinya. 

Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada 

manusia, supaya mereka bertakwa. (QS. Al Baqarah ; 

187). 

E. Hikmah Puasa 

1. Disiplin Rohaniah 

Ibadah puasa merupakan ibadah rahasia bagi diri 

sendiri, hubungannya hanya dengan Allah, ia puasa 

hanya karena Allah, merasa diawasi oleh Allah, 

harapannya hanya dari dan kepada Allah. Ia tetap 

bersabar atas hukum dan ketentuan Allah. Oleh 

karenanya orang yang puasa seperti itu tidak akan 

173


membatalkannya, walaupun dalam keadaan sendirian 

dan ia merasa mampu untuk berbuka, inilah puasa 

yang akan melatih kedisiplinan rohaninya, puasa yang 

akan mewujudkan ketakwaan kepada Allah Swt, puasa 

yang akan mendatangkan sifat sabar dan kekuatan 

iman bagi pelakunya. Sebagaimana sabda Nabi Saw: 

“Puasa adalah separuh dari kesabaran, dan sabar itu 

sebagian dari iman.” (HR. Baihaqi) 

2. Membentuk Akhlakul Karimah 

Orang yang berpuasa dididik untuk berbuat yang baik 

dan mulia, karena perbuatan buruk dan kemungkaran 

akan membatalkan puasa atau pahalanya, sehingga 

orang yang berpuasa dapat melengkapi akhlak dalam 

kehidupannya sehari-hari kepada tingkat moral yang 

lebih baik, kepada Allah maupun sesama. 

3. Memiliki Nilai-nilai Sosial 

Rasa haus dan lapar selama satu hari dengan 

menahannya karena Allah, mendidik orang yang 

berpuasa untuk merasakan penderitaan orang lain, 

sehingga nilai-nilai sosial akan muncul terhadap orang 

lain, fakir, miskin, dll. 

4. Jasmani Menjadi Sehat 

Puasa menjadikan anggota tubuh sehat, karena 

memberikan kesempatan untuk beristirahat dalam 

mengolah makanan yang berlebihan selama sebelas 

bulan. Ahli Hikmah mengatakan: “Berpuasalah, karena 

dengan berpuasa tubuh menjadi sehat.” (Ali ra). 

174


PERTEMUAN KEDELAPAN 

AKHLAK I 








A. Pengertian Akhlak 

Akhlak atau disebut juga tingkah laku, merupakan 

sikap seseorang yang dimanifestasikan ke dalam 

perbuatan. Sikap seseorang mungkin saja tidak 

digambarkan dalam perbuatan atau tidak tercermin 

dalam prilakunya sehari-hari, dengan perkataan lain 

adanya kontradiksi antara sikap dan tingkah laku. Oleh 

karena itu meskipun secara teoritis hal itu terjadi tetapi 

dipandang dari sudut ajaran Islam itu tidak boleh terjadi 

atau kalaupun itu terjadi menurut ajaran Islam itu 

termasuk iman yang rendah. Kehidupan muslim yang 

baik adalah yang dapat menyempurnakan akhlaknya 

sesuai dengan akhlak yang dicontohkan oleh Nabi 

Muhammad Saw (akhlakul karimah). 

Berikut ini adalah contoh dari akhlakul karimah : 

1. Akhlak yang berhubungan dengan Allah 

175


Bersikap baik terhadap Allah Swt adalah suatu 

kewajiban, karena manusia sebagai hamba yang 

diciptakan, dipelihara dan diberi rizki oleh Allah, 

maka sudah sewajarnyalah berakhlak yang baik 

kepada-Nya, diantara akhlak terhadap Allah, yaitu: 

a. Mentauhidkan Allah (Al-Ikhlas ayat 1- 4) 

b. Taqwa (An-Nisaa ayat 1 ) 

c. Berdo’a (Al-Mu’minun ayat 60) 

d. Dzikrullah/mengingat Allah (Al-Baqarah ayat 152 

dan Ar-Ra’du ayat 28) 

e. Tawakal (Ali-Imran ayat 159) 

2. Akhlak diri sendiri 

a. Sabar (Al-Baqarah ayat 153) 

b. Syukur (An-Nahl ayat 14) 

c. Tawadhu / rendah hati (Luqman ayat 18) 

d. Benar (At-Taubah ayat 119) 

e. Iffah / menahan diri dari melakukan yang 

terlarang 

f. Hilmun/ menahan diri dari marah 

g. Amanah/ Jujur. 

h. Syaja’ah 

i. Qana’ah/ merasa cukup dengan apa yang ada 

3. Akhlak terhadap keluarga 

a. Birrrul Walidain/ berbuat baik kepada kedua 

orang tua (An-Nisaa ayat 36) 

b. Adil terhadap saudara (An-Nahl ayat 90) 

c. Membina dan mendidik keluarga (At-Tahrim ayat 

6 dan Asy-syu’ara ayat 214) 

d. Memelihara Keturunan (An-Nahl ayat 58-59) 

176


4. Akhlak terhadap masyarakat 

a. Ukhuwah/ persaudaraan (Al-Hujuraat ayat 10) 

b. Ta’awun / menolong (Al-Maidah ayat 2) 

c. Adil (An-Nisaa ayat 58) 

d. Pemurah (Ali-Imran ayat 92) 

e. Penyantun (Ali-Imran ayat 133-134) 

f. Pemaaf (Ali-Imran ayat 159) 

g. Menepati janji (Al-Isra ayat 34) 

h. Musyawarah (Ali-Imran ayat 159 dan Asy-syura 

ayat 38) 

i. Wasiat didalam kebenaran (Al-ashr ayat 1-3) 

5. Akhlak terhadap alam 

a. Memperhatiakn dan merenungkan penciptaan 

alam (Ali-Imran ayat 190) 

b. Memanfatkan alam (Yunus ayat 101 dan Al- 

Baqarah ayat 60) 

B. Akhlak Rasulullah Saw. 

Nabi Muhammad Saw adalah seorang Rasul Allah 

yang terakhir, beliau diutus untuk menyempurnakan 

akhlak manusia yang sebelumnya sangat rusak dan bodoh 

(jahiliyah), sebagaimana sabdanya : 

“Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan 

akhlak.” (HR. Ahmad dan Baihaki). 

Allah sendiri menyatakan dalam Al Qur’an, bahwa beliau 

adalah orang yang memiliki akhlak yang mulia dan agung 

yang perlu dicontoh oleh manusia, dengan ungkapan 

“uswatun hasanah”, (teladan paling baik) bagi manusia. 

Sebagaimana dalam firman-Nya: 

177


Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri 

teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang 

mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat 

dan Dia banyak menyebut Allah. (QS. Al Ahzaab ; 21). 

Sebagai umat Rasulullah Saw, maka wajib hukumnya 

mencintai dan mencontoh kehidupan beliau, agar kelak 

mendapat syafaat atau pertongan darinya di akhirat, 

karena bukti mencintai Allah adalah dengan mengikuti 

Rasulullah saw, dalam kehidupan sehari-hari. 

Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, 

ikutilah Aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni 

dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha 

Penyayang.” (QS. Ali Imran ; 31) 

Ketika Aisyah ditanya : “Bagaimanakah akhlak 

Rasulullah itu?, beliau menjawab : Seluruh Al Qur’an 

itulah akhlak Rasulullah Saw.” 

Akhlak Rasulullah telah sempurna yang dicerminkan 

dalam azaz-azaz Islam, yaitu Imaniah (keyakinan kepada 

Allah), ‘Ubudiyah (penghambaan), Mu’amalah 

(berbisnis), Mu’asyarah (bergaul) dan Akhlak 

(kepribadian) itu sendiri. Inilah yang harus kita tauladani 

dalam kehidupan kita sehari-hari. 

178


Mengapa Rasulullah harus dicontoh dan diikuti? 

Karena di dalam diri beliau terdapat akhlak yang mulia, 

sehingga tidak ada satu akhlak-pun yang buruk, baik di 

masa kanak-kanak yang sering mendapatkan julukan “al 

amiin (yagng bisa dipercaya), as-shiddiq (yang benar), 

dsb,” dan tidak nampak akhlak yang buruk padanya. 

Berikut ini beberapa akhlak yang mulia dalam diri 

Rasulullah Saw: 

1. Akhlak Hasanah (akhlak yang baik) 

Yaitu akhlak di mana ketika seseorang berbuat baik 

kepada Nabi, maka di balas dengan kebaikan yang 

sama. 

2. Akhlak Karimah (akhlak yang mulia) 

Yaitu akhlak di mana seseorang berbuat baik kepada 

Nabi dibalas dengan kebaikan yang lebih baik. 

3. Akhlak ‘Adzimah (akhlak yang agung) 

Yaitu akhlak di mana seseorang berbuat baik atau jahat 

sekalipun kepada Nabi, tetap di balas dengan kebaikan. 

Nabi sangat memuliakan kebaikan orang lain, dan 

tidak membalas keburukan orang lain dengan 

keburukan yang sama, namun tetap dengan kebaikan, 

bahkan didoakan kebaikan. 

Contoh akhlak Rasulullah Saw: 

Dalam Firman Allah digambarkan bagaimana akhlak 

Rasulullah sebagai hamba Nya, sesama orang beriman, 

dan bagaimana sikapnya terhadap orang kafir. 

179


Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang 

yang bersama dengan Dia adalah keras terhadap orangorang 

kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. kamu 

Lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah 

dan keridhaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada 

muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat 

mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, 

Yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya, 

maka tunas itu menjadikan tanaman tersebut kuat lalu 

menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; 

tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya 

karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang 

kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah 

menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan 

mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan 

dan pahala yang besar. (Al-Fath ; 29). 

Hadist dari Abu Hurairah r.a dari Rasulullah Saw beliau 

bersabda : 

Seorang lelaki datang kepada Nabi saw serta berkata: 

“orang yang duduk di ujung barisan jamaah ini telah 

mensetubuhi istrinya di siang hari dalam bulan 

Ramadhan. Nabi bersabda: “Apakah engkau dapat 

memerdekakan seorang budak? Dia menjawab: “Tidak” 

Nabi bertanya: “Dapatkah engkau berpuasa dua bulan 

berturut-turut?” Dia menjwab: “Tidak” Nabi saw 

180


bertanya lagi: “Dapatkah engkau memberi makan 60 

orang miskin?” Dia menjawab: “tidak” Abu Hurairah 

berkata: “Kemudian datang seorang membawa 

sekeranjang buah kurma, maka nabi pun berkata kepada 

orang yang menjima’i istrinya itu: “Berikanlah kurma 

ini kepada orang-orang miskin untuk kafarahmu.” 

Orang itu berkata: “Apakah saya berikan kepada orang 

yang paling berhajat daripada kami, padahal tidak ada di 

antara dua tanah madinah yang berbatu hitam, hanya 

lebih membutuhkannya daripada kami? Mendengar itu 

Nabi pun berkata: “berikanlah keluargamu.” (HR. 

Muslim) 

Maka beruntung dan berbahagilah, karena kita 

menjadi umat Nabi Muhammad Saw yang memiliki 

akhlak yang mulia, kita bisa mencontoh dan 

mengamalkan prilaku sebagaimana akhlak beliau. 

Mencontoh kehidupan Rasulullah ke dalam kehidupan 

kita sehari-hari akan mendapatkan pahala, ampunan, 

rahmat, keberkahan hidup, bahkan kelak akan 

dimasukkan ke daalam Syurga bersama beliau. Mari kita 

berakhlak sebagaimana akhlak Rasulullah Saw, baik 

kepada Allah, Rasulullah, Orang tua, serta saudara 

sesama agama, bahkan kepada orang kafir sekalipun. 

181


182


PERTEMUAN KESEMBILAN DAN KESEPULUH 

ORIENTASI MASJID DAN 

LINGKUNGAN (OML) 

Program Khusus Mahasiswa (putra) 

Orientasi Masjid dan Lingkungan (OML), adalah 

sebuah program aplikasi mata kuliah Pendidikan Agama 

Islam bagi mahasiswa LP3I, yang dilaksanakan di luar 

lokasi perkuliahan (outing class), atau di Masjid lain dan 

menginap (I’tikaf) selama 2-3 hari, yang diisi dengan 

program-program yang telah ditentukan/disusun. 

Program ini wajib diikuti oleh semua mahasiswa (putra) 

dan wajib didampingi oleh Mentor atau Dosen 

Pendidikan Agama Islam di Kampus Cabang masingmasing. 

Maksud dan Tujuan 

Program OML ini dilaksanakan dalam rangka 

memperbaiki diri, agar seluruh mahasiswa muslim dapat 

meningkatkan kualitas iman dan ilmu mereka, serta dapat 

mengamalkan agama dengan baik dan benar sesuai 

perintah Allah dan sunnah Rasulullah Saw., dalam 

kehidupan sehari-hari. Diharapkan juga agar mahasiswa 

ada keperdulian terhadap agamanya, serta memikirkan 

umat Islam yang belum taat menjadi taat kepada Allah 

dan Rasul-Nya dengan belajar berda’wah. 

183


Tekhnis Pelaksanaan 

Agar pelaksanaan program OML ini dapat 

dilaksanakan dengan benar, sesuai harapan lembaga, 

maka perlu diperhatiakan hal-hal sebagai berikut: 

1. Mentor/Pembimbing hendaknya bermusyawarah 

dahulu dengan mahasiswa sesuai kelompok masingmasing 

untuk pelaksanaan OML, tentukan hari, 

tanggal, biaya yang diperlukan, dan lokasi Masjid yang 

akan dituju 

2. Mentor menyediakan lokasi Masjid (nama dan 

alamatnya) yang akan digunakan untuk program OML, 

dengan minta ijin kepada Pengurus Masjid, disertai 

surat permohonan ijin dari lembaga ((LP3I) dan 

dilampirkan jadwal kegiatannya 

3. Mentor bekerjasama dengan kordinator pendidikan 

agama kampus cabang, atau bagian akedimik, 

membuatkan surat permohonan ijin kepada orang tua 

bagi mahasiswa untuk mengikuti program OML 

selama waktu yang ditetapkan 

4. Pada hari H, Mahasiswa berkumpul di 

Masjid/Mushalla Kampus, kemudian diberikan 

pembekalan/tertib-tertib (bayan hidayah), setelah itu 

berangkat bersama-sama dengan Mentor dan atau 

pendampinya, dengan terlebih dahulu 

dimusyawarahkan biaya transportasinya 

5. Semua mahasiswa wajib mengikuti program ini dengan 

baik dan khusu’, sesuai dengan arahan Mentor atau 

pimpinan rombongan (jamaah) 

6. Agar dapat mengikuti program ini dengan baik dan 

khusu’, maka Mentor diwajibkan untuk mengambil 

semua alat komunikasi (elektronik lainnya), seperti HP, 

Kamera, dll, milik mahasiswa, kemudian disimpan 

dengan baik di Kampus atau tempat lain yang 

184


dianggap aman, setelah selesai program diserahkan 

kembali kepada masing-masing pemiliknya (di akhir 

program) 

7. Mentor wajib menemani mahasiswanya sampai hari 

terakhir/selesai, dan melaksanakan program OML 

sesuai petunjuk dari LP3I Pusat, serta mengisi daftar 

hadir mahasiswa (absensi) dan Lembar Kegiatan 

Mengajar (LKM) sebanyak dua pertemun dan 

memberikan penilaian terhadap peserta OML 

8. Di akhir program (sebelum pulang), peserta OML 

diberikan pembekalan pulang (bayan wabsyi) oleh 

Mentornya atau orang lain yang ditunjuk dan dianggap 

paham dengan program ini, dan ditutup dengan doa 

dan saling memaafkan. 

Jadwal Kegiatan 

Kegiatan OML selama 2 – 3 hari adalah sama, baik 

waktu maupun pelaksanaannya, yang membedakan 

hanya sebagian materinya, sedangkan waktu pelaksanaan 

disesuaikan. Adapaun kegiatan yang harus dilaksanakan 

dari hari pertama sampai ke tiga adalah sebagai berikut: 

Pagi Hari sampai Subuh 

1. OML diawali dengan musyawarah program dan lainlain, 

dipimpin oleh Amirnya 

2. Ta’lim (membaca) kitab Fadhilah Amal (Al-Qur’an, 

Shalat, Dzikir, Tabligh, Sedekah dan Kisah Sahabat), 

boleh juga ditambah dengan kitab Muntakhab Ahadits. 

3. Halaqah (Tahsin) Qur’an (terutama 10 surat pendek : 

diawali dengan Al-Fatihah, dilanjutkan dari Al Fiil, Al- 

Quraisy, Al-Ma’uun, Al-Kautsar, Al-Kaafiruun, Al- 

Nashr, Al-Lahab, Al-Ikhlash, Al-Falaq dan Al-Naas) 

185


4. Mudzakarah 6 sifat Sahabat, dibimbing oleh 

pendampingnya yang sudah berpengalaman 

5. Shalat dzuhur berjamaah dan Ta’lim ba’da dzuhur 

(fadhilah shalat) untuk semua jamaah Masjid, 

dilanjutkan dengan mudzakarah usul-usul da’wah dan 

atau Adab-adab sehari-hari (adab Masjid, Makan, 

Tidur, Istinja, dll), satu kali mudzakarah satu sampai 

dua adab 

6. Makan dan istirahat siang sampai menjelang Ashar, 

dan Shalat Ashar 

7. Ta’lim ba’da Ashar (fadhilah tabligh atau dan dzikir), 

untuk semua jamaah Masjid, dilanjutkan dengan 

targhib silaturrahim (jaulah) 

8. Silaturrahim (jaulah/da’wah) ke warga muslim sekitar 

lingkungan Masjid 

9. Taushiyah (bayan) ba’da maghrib untuk semua jamaah 

Masjid 

10. Shalat Isya dan Mudzakarah atau silaturrahim jumpa 

umat, dilanjutkan makan malam 

11. Istirahat malam, bangun untuk tahajjud dan do’a 

(infirodi/sendiri-sendiri atau berjamaah) 

12. Shalat Subuh berjamaah dan Tausiyah (bayan) untuk 

semua jamaah, silaturrahim dan istirahat (sarapan, 

mandi, shalat dhuha, dll), kembali pada kegiatan dari 

awal pada hari berikutnya, dimulai dengan 

musyawarah program harian, dst. 

Penutup 

Hasil (ending) positif yang diharapkan adalah, 

bagaimana seluruh Mahasiswa peserta OML 

mendapatkan hidayah dari Allah Swt, sehingga mereka 

memiliki kekuatan iman yang baik dan menghantarkan 

kepada kekuatan amal agama yang sempurna, dapat 

menjaga shalat 5 kali sehari semalam, di awal waktu, 

186


berjamah dan di Masjid/Mushalla dimanapun mereka 

berada, dalam suasana dan keadaan apapun. Berakhlak 

mulia, mencintai Al-Qur’an dan As-Sunnah. Oleh 

karenanya program ini harus dilaksanakan dengan penuh 

kesungguhan, baik oleh pendamping maupun peserta 

OML nya. Semoga Allah pandang pengorbanan kita 

semua dengan kasih sayang dan hidayah-Nya, aamiin. 

187


188


PERTEMUAN KESEMBILAN DAN KESEPULUH 

TA’LIM MASTUROT (TM) 

Program Khusus Mahasiswi (putri) 

Ta’lim Masturot (TM), adalah sebuah program 

aplikasi mata kuliah Pendidikan Agama Islam bagi 

mahasiswi LP3I, yang telah mengikuti perkuliahan 

pendidikan Agama Islam sebanyak 8 pertemuan tatap 

muka. Program TM ini dapat dilaksanakan di Kampus, 

rumah Mentor, atau tempat lain yang dianggap layak, 

dengan syarat tertutup (terhijab) dari pandangan laki-laki, 

dilaksanakan selama 1 hari (pagi sampai Ashar). Program 

ini wajib diikuti oleh semua mahasiswi dan wajib 

didampingi oleh Mentor atau Dosen Pendidikan Agama 

Islam masing-masing. 

Maksud dan Tujuan 

Program TM ini dilaksanakan dalam rangka 

memperbaiki diri, agar seluruh mahasiswi Muslimah 

dapat meningkatkan kualitas iman dan ilmu mereka, serta 

dapat mengamalkan agama dengan baik dan benar sesuai 

perintah Allah dan sunnah Rasulullah Saw dalam 

kehidupan sehari-hari. 

Tekhnis Pelaksanaan 

Agar pelaksanaan TM ini dapat dilaksanakan dengan 

benar, sesuai harapan lembaga, maka perlu diperhatiakan 

hal-hal sebagai berikut: 

189


1. Mentor/Pembimbing hendaknya bermusyawarah 

dahulu dengan mahasiswi dan kordinator, serta bagian 

pendidikan di Kampus cabangnya masing-masing 

untuk pelaksanaan TM, tentukan hari, tanggal, biaya 

yang diperlukan, dan lokasinya 

2. Pada hari H, Mahasiswi berkumpul di lokasi TM, 

kemudian diberikan pembekalan/tertib-tertib (bayan 

hidayah) oleh seorang ustadz (laki-laki yang ditunjuk 

oleh kordinator) Pendidikan Agama Kampus cabang, 

setelah itu berangkat bersama-sama dengan Mentor 

dan atau pendampinya, dengan terlebih dahulu 

dimusyawarahkan biaya transportasinya (jika lokasi di 

luar Kampus) 

3. Semua mahasiswi wajib mengikuti program ini dengan 

baik dan khusu’, dan mengikuti semua kegiatan TM 

dengan tertib (tidak ada yang mengobrol, telpon, atau 

SMS-an, dsb) 

4. Agar dapat mengikuti program ini dengan baik dan 

khusu’, maka Mentor diwajibkan untuk mengambil 

semua alat komunikasi (elektronik lainnya) milik 

mahasiswi, atau apapun yang akan mengganggu 

kekhusu’-an TM, di non aktifkan, kemudian disimpan 

dengan baik ditempat yang aman, setelah selesai 

program diserahkan kembali kepada masing-masing 

pemiliknya (di akhir program) 

5. Mentor wajib menemani mahasiswinya sampai selesai, 

dan melaksanakan program TM sesuai petunjuk dari 

LP3I Pusat, serta mengisi daftar hadir mahasiswi 

(absensi) dan Lembar Kegiatan Mengajar (LKM) 

sebanyak dua pertemun dan memberikan penilaian 

terhadap peserta TM 

6. Di akhir program (sebelum pulang), peserta TM 

diberikan Taushiyah (bayan) dan do’a oleh seorang 

ustadz (laki-laki) yang ditunjuk oleh kordinator 

Pendidikan Agama, dengan hijab (tidak dihadapan 

190


peserta TM secara langsung/transparan), dan para 

Mentor wajib menertibkan peserta TM sesuai 

kelompoknya masing-masing. 

Jadwal Kegiatan 

1. Diawali dengan bayan hidayah (tata tertib TM), 

dilanjutkan dengan adab-adab dan Ta’lim (membaca) 

kitab Fadhilah Amal (Fadhilah Al-Qur’an, Shalat, 

Dzikir, Tabligh, Sedekah dan Kisah Sahabat/Sahabiah), 

boleh juga ditambah dengan kitab Muntakhab Ahadits. 

Sebelum dimulai, para Mentor/Pembimbing mengatur 

duduk peserta TM agar duduk rapat-rapat 

(diterangkan fadhilahnya) 

2. Setelah selesai membaca fadhilah Al-Qur’an diselingi 

dengan praktek membaca Al-Qur’an dengan membuat 

Halaqah (Tahsin) Qur’an (terutama 10 surat pendek : 

diawali dengan Al-Fatihah, dilanjutkan dari Al-Fiil, Al- 

Quraisy, Al-Ma’uun, Al-Kautsar, Al-Kaafiruun, Al- 

Nashr, Al-Lahab, Al-Ikhlash, Al-Falaq dan Al-Naas), 

kemudian dilanjutkan dengan fadhilah berikutnya 

3. Setelah selesai membaca semua fadhilah, dilanjutkan 

dengan mudzakarah 6 sifat Sahabat, dibimbing oleh 

pendampingnya yang sudah berpengalaman 

4. Shalat dzuhur dan makan siang, dilanjutkan dengan 

mudzakarah adab sehari-hari (adab Makan, Tidur, 

Istinja, peranan wanita shalehah, pentingnya menutup 

aurat dengan sempurna, dll) 

5. Minimal 30 menit menjelang Ashar, dilanjutkan dengan 

Taushiyah (Bayan) oleh seorang Ustadz (laki-laki) yang 

ditunjuk, dan ditutup dengan do’a. Sebelumnya para 

Mentor merapihkan kembali peserta TM dengan duduk 

merapat, serta menjaga mereka supaya tertib dan tidak 

ada yang bicara. 

191


Penutup 

Hasil (ending) positif yang diharapkan adalah, 

bagaimana seluruh Mahasiswi peserta TM mendapatkan 

hidayah dari Allah Swt, sehingga mereka memiliki 

kekuatan iman yang baik dan menghantarkan kepada 

kekuatan amal agama yang sempurna, dapat menjaga 

shalat fardu 5 kali dalam sehari semalam di awal waktu, 

menutup aurat dengan sempurna, berakhlak mulia, dan 

cinta kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah, serta dapat 

memikirkan dan mengajak saudara, teman, keluarganya 

yang belum taat kepada Allah menjadi taat. Oleh 

karenanya program ini harus dilaksanakan dengan penuh 

kesungguhan, baik oleh pendamping maupun peserta TM 

nya. Semoga Allah pandang pengorbanan kita semua, 

dengan pandangan kasih sayang dan hidayah-Nya, 

aamiin. 

----- Wallahu a’lam bis-shawaab ----- 

192


Harapan Penulis : 

“Semoga Buku ini Bermanfaat dan Menjadi 

Asbab Hidayah Bagi Umat dan Para 

Pembaca, Aamiin.” 

193


DAFTAR PUSTAKA 

Al Kandhalawi, Zakariya, Maulana, Muhammad. 2011. 

Himpunan Kitab Fadhilah A’mal, Pustaka Ramadhan, 

Bandung. 

Al Kandhalawi, Yusuf, Maulana, Muhammad. 2007. 

Muntakhab Ahadits Tuntunan Sifat-Sifat Mulia Para 

Sahabat Nabi Saw., Pustaka Ramadhan, Bandung. 

Al Mahdaly, Hasan Habib. 1998. Anta Tas’al Wanahnu 

Nujib Ramadhan, Radio Dakta 92,15 FM Bekasi, Bekasi. 

A. Rahman, Andi. 2008. Adab Sunnah Sehari-hari, Pustaka 

Nabawi, Cirebon. 

________________. 2009. Lelaki Shaleh, Pustaka Nabawi, 

Cirebon. 

________________. 2009. Wanita Shalehah, Pustaka 

Nabawi, Cirebon. 

Darajat, Zakia, dkk. 1999. Dasar-dasar Agama Islam, Bulan 

Bintang. 

Departemen Agama Republik Indonesia. 2001. Al Qur’an 

dan Tafsirnya, Jakarta. 

Faiz Al Math, Muhammad. 2004. 1100 Hadits Terpilih, 

Gema Insani, Jakarta. 

Idris, Ahmad. 1985., Fiqih Syafii, Karya Indah, Jakarta. 

Imam Bukhari dan Imam Muslim, Penerjemah Al Bayan. 

2010. Shahih Bukhari Muslim. Jabal, Bandung. 

194


Nawawi, Imam. 1996. Riyadhus Shalihin, Jilid 1, Pustaka 

Amani, Jakarta. 

Nurhuda M. 1996. Dalil-dalil Nabi Muhammad adalah Nabi 

dan Rasul Terakhir, http://djakarta.or.id. 

Razak, Nasruddin. 1973. 

Bandung. 

Dienul Islam, PT. Al Ma’arif, 

Rasyid, Sulaiman, H. 2007. 

Gensindo, Bandung. 

Fiqh Islam, Sinar Baru Al 

Sabiq, Sayyid. 1997. Aqidah Islam, CV Diponogoro, 

Bandung. 

195


196

Agama_Islam_ebook

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?