Project WARNA-WARNI WAHHABISME: - Democracy Project

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiMadawi al-Rasheed. Penulis buku iniadalah Profesor Antropologi di London,keturunan Arab. Dia sudah lama dikenalsebagai pengarang mengenai Saudiyang baik. Dia antara lain menulis TheModern History of Arabia.P r o j e c tDiskusi ini menghadirkan narasumberNovriantoni Kahar, lulusan Universitasal-Azhar yang baru saja kembali dariInggris, dan rajin menulis mengenaiIslam dan demokrasi belakangan ini.Dihadiri sekitar 30 orang peserta, diskusiberlangsung di ruang pertemuan CiputatSchool, Ciputat, Tangerang Selatan.i t ak a a nDi gDi bawah ini adalah transkripsi lengkapdiskusi di atas. Dengan tersedianyatranskripsi ini, meskipun tidak hadir,mudah-mudahan para pembaca bisamenikmati hasil diskusi di atas.Redaksi3

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusipara pengajar dan peneliti muda di UIN,Paramadina dan lainnya. Itu selain parasenior seperti Moqsith Ghazali, Nur ImanSubono dan lainnya.P r o j e c tDi t ai gNah, agar semuanya lancar, kepada calonpeserta kami akan mengirimkan bukubukuyang akan kita diskusikan. Bulandepan kita akan diskusi buku CharlesKurzman yang baru saja terbit (2011,Oxford University Press) mengenaiterorisme bunuh diri (The MissingMartyrs), dengan narasumber RizalPanggabean. Lalu, bulan depannya lagikita akan membahas buku MuhammadQasim Zaman yang terkenal mengenaiulama (Ulama in Contemporary Islam),dengan narasumber Ulil Abshar-Abdalla.k a a nSebelum hari diskusi tiba, makalahnyasudah kita bagikan. Yang berisi review atasbuku yang dibahas. Kemudian, sebelumdiskusi, kita akan makan malam bersama,sehingga kita punya energi untuk berzikir.Jadi, terimakasih sudah datang. Adabeberapa muka baru di sini, sepertiChaider dari UIN dan Phillips dari CSIS.Mudah-mudahan bisa datang setiap5

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusibulannya nanti.Malam ini kita akan mendiskusikan bukuContesting the Saudi State: Islamic Voicesfrom a New Generation, karangan Madawial-Rasheed. Narasumber kita adalahNovriantoni Kahar, lulusan Universitas al-Azhar yang baru saja kembali dari Inggris,dan rajin menulis mengenai Islam dandemokrasi belakangan ini. Makalah Novrisudah saya kirimkan beberapa hari yanglalu. Dan dia masih juga memberi kitabahan tambahan lain yang kopiannyasudah tersedia di atas meja.D e m o c r a c yTapi saya mau kenalkan sedikit mengenaibuku Madawi. Buku ini judulnya Contestingthe Saudi State. Sekarang ini dianggapsalah satu buku terbaik mengenai ArabSaudi. Madawi Al-Rasheed ini adalahseorang profesor antropologi di London.Dia sudah lama dikenal sebagai pengarangmengenai Saudi yang baik. Dia antara lainmenulis The Modern History of Arabia.P e r p u s t aDia sendiri orang Arab. Menurut beberapaorang, bukunya ini jenis buku yang tidakmungkin ditulis oleh orang lain. Bukuseperti ini hanya bisa ditulis oleh seorang6

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tArab dan mengerti kultur Arab tetapitinggal di luar Arab karena kritiknya yangpedas terhadap pemerintah dan ulamaArab. Dia sendiri mengaku Wahhabi,tetapi sangat kritis dengan Saudi Arabia.Itu saja yang mau sampaikan sementaraini, supaya Novri yang melanjutkan.Silakan Novri.i t ai gk a a nD7

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiIIPresentasi Narasumber:Novriantoni KaharAssalamu`alaikum. Selamat malamsemua.Saya terbiasa membaca koran-koranberbahasa Arab. Misalnya al-Syarq al-Awsath, yang terbitan London. Selamaini saya umumnya membaca bagianopini – dan saya rupanya agak tersesatkarena tidak begitu tahu peta pemikirandi dalam negara Saudi. Kesimpulansaya, kalau membaca koran-koran Arabitu, kita dapat menemukan opini-opiniyang dikembangkan oleh intelektualintelektualyang mewakili kelompokSahwi yaitu kelompok yang agak revivalis.Itu saja.D e m o c r a c yP e r p u s t aNamun, sekarang saya lebih pahampeta Arab Saudi setelah membaca bukuContesting the Saudi State ini. Sayabersyukur bisa diamanatkan Ihsan Ali-Fauzi untuk membahas buku ini, karenasaya merasa mendapat banyak sekalimasukan baru. Rupanya kelompok Sahwidi atas hanya satu kelompok.8

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tTentang Madawi dulu. Dia ternyata bukanorang Arab sembarangan. Di Arab Saudi,dia termasuk putri keturunan kerajaan.Jadi Madawi berasal dari keluarga Al-Rasyeed, yang dulu pernah menjadipenguasa di Kha’il. Bapaknya adalahketurunan penguasa suku Kha’il. Turuntemurun berabad-abad, sampai tahun1930-an, wilayah itu dikuasai oleh IbnuSaud. Kemudian keluarga ini berceraiberai.k a a nDi t ai gOrang tua Madawi hijrah ke Lebanon.Lalu, tahun 1975 pecah perang saudaraantara Sunni dan Syiah, sehingga merekapindah ke London. Sejak saat itu, Madawihidup di London. Dia menikah denganseorang Inggris yang masuk Islam. Diapunya dua orang anak, yaitu Ziyad danLuklu’ah. Karena keterusirannya daridaerah asalnya, dia merasa sebagai sosokyang tidak punya tanah air.Kemudian dia menyatakan, “laqadwajadtu fi kitabati wathanan.” Artinya,saya sudah mendapatkan ibu pertiwidalam menulis buku. Jadi, buku-bukuyang dia tulis menjadi semacam ungkapankecintaannya pada tanah air denganpendekatan yang kritis.9

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiSelain buku yang kita bahas, Madawipunya satu buku tentang sejarah Saudiyang bersifat kritis. Dia berusahamendekonstruksi wacana dan sejarahyang diajarkan secara resmi olehpenguasa Saudi. Buku itu banyak sekalitersedia di media online dan disebarkansecara gratis oleh kelompok-kelompokyang ingin mengetahui sejarah kritistentang Saudi.Pada malam hari ini, saya tidak perlubicara yang ada di makalah (lihat makalahNovriantoni Kahar dan lampirannya –Red.). Saya hanya ingin memberikanpeta tentang pemikiran Wahhabisme diSaudi.D e m o c r a c yP e r p u s t a10Terdapat empat kelompok dalam petaMadawi al-Rasheed. Pertama, kelompokWahhabi established, yang diwakili olehmufti dan birokrat-birokrat keagamaanyang sampai saat ini masih menguasaiSaudi. Kedua, ada kubu Sahwi. KubuSahwi adalah kaum revivalis yang inginulama tidak hanya menjadi stempelkekuasaan, tapi hendaknya juga bersikapkritis. Tapi dalam sikap kritisnya, merekatidak menganjurkan kekerasan. Ketiga,ada kubu Salafi-Jihadi. Ini “gang”-nya

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusialmarhum Imam Samudra di Arab Saudi,dari mana Imam Samudra mendapatkanideologinya. Keempat adalah Salafi-Islahiyah, yang bisa dibilang kelompokreformis.P r o j e c tDi sini kita dapat lihat perbedaanpandangan mereka dalam melihat Saudi.Seperti dapat dilihat dalam skema yangsaya buat sebagai lampiran makalahsaya, orang-orangnya sudah jelas. Yangperlu saya jelaskan lebih jauh hanyadoktrin dan misinya saja.k a a nDi t ai gDoktrin pertama dari kalangan establishadalah istila’, yaitu penaklukan. Karenakerajaan Saudi dibangun atas penaklukanterhadap suku-suku Saudi di berbagaitempat. Kedua, ada taiyyin, kira-kirasiapa yang paling hebat, dia yangmemegang kekuasaan dan dialah yangharus berkuasa. Semuanya itu dilakukansambil, kata Madawi, “paying lip serviceto the principle of syura”. Madawimengatakan, dalil yang digunakan ulamaWahhabi establish bukan wa ‘amruhumsyuro baynahum, tapi wa amruhum sirrubainahum – jadi sirrun (rahasia), bukansyura (musyawarah). Itu artinya, perkaramereka diputuskan secara rahasia11

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusidi antara mereka dan bukan denganmusyawarah.Prinsip lainnya adalah kekuasaan secaraturun-temurun. Kemudian bai’ah.Setelah penguasa nyata berkuasa, makaharus ada bai’ah. Bai’ah diberikan olehahl al-hall wa l-aqd. Ini adalah kelompokyang dianggap punya kewenangankeagamaan untuk memberikan bai’atpada penguasa.Kemudian ada ayat Al-quran lain yangdipakai, yakni `athi-u ‘llah wa `athi-u‘rasul wa ul al-amri minkum. Jadi bagiWahhabisme, “Taatlah kepada Allah,nabi, dan penguasa kalian.” Jadi itusatu paket dan tidak bisa dipisah-pisah.Wau dalam kalimat itu menunjukkanbahwa semuanya terhubung. Danmemberontak kepada penguasa hanyadibenarkan kalau penguasanya secaranyata melakukan tindakan kafir. Misalnyamelarang shalat. Tapi jika sifatnya masihsamar atau debatable, itu tidak menjadisoal.D e m o c r a c yP e r p u s t a12Kemudian ada lagi doktrin bahwapenguasa yang tirani lebih baik daripada

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tkekacauan, chaos. Tirani satu tahun lebihbaik daripada chaos satu hari – sepertipernah dikatakan Ibnu Taimiyah. Tapiada satu hal menurut Madawi yang tidakdiambil dari Ibnu Taimiyah, yaitu ketaatanmutlak pada penguasa. Untuk hal itu,wacana Wahhabi establish mengambilulama Mamluk.k a a nDi t ai gSementara itu, kelompok kedua,kelompok Sahwi, yang artinya bangkit,bagi Madawi Al-RasHeed fungsinya untukmengembalikan tuah, pesona, atau dayaikat politik dengan agama. Jadi wacanamereka agak bertentangan dengankelompok Wahhabi establish, dan merekasebetulnya kelompok revisionis. Merekatetap ingin bertolak dari MuhammadIbnu Abdil Wahhab. Semua kelompokini nantinya ingin tersambung denganMuhammad Ibnu Abdil Wahhab, kecualikelompok reformis, yang terakhir, yangmencoba untuk mengkritisi foundingfather-nya, Abdil Wahhab, semacamhadrotus syeikh Wahhabisme.Kelompok Sahwi atau revivalismenginginkan Islam yang tidaksekadar ritual. Kemudian mereka13

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusijuga menyokong doktrin Hakimiyah,kedaulatan Tuhan. Yang berdaulatsebenarnya bukan raja tapi Tuhan. Innaal-hukm illa lillah. Kekuasaan hanya milikTuhan, selain Tuhan hanya dipinjamkanatau dititipkan saja. Kemudian merekajuga menentang adanya clergy. Merekamenganggap bahwa kaum Wahhabiestablish sudah seperti gereja sendiri.Tapi nanti mereka akan menjadi churchin waiting. Tapi kemudian merekadikooptasi oleh kekuasan – setelahperistiwa Sebeleas September merekaterdesak, dan akhirnya harus tundukjuga pada kekuasaan. Dan merekamenjadi semacam gereja tandingan bagikelompok yang pertama.D e m o c r a c yMereka juga menginginkanindependensi ulama. Tapi memberontakdengan menggunakan kekerasan tidakdibenarkan menurut mereka. Merekaingin menggunakan cara-cara yangdamai. Mereka mengakui ada dua tipeSalafiyah, yaitu Hizb al-Wulat (kubuloyalis) dan Hizb al-Ghulat (kubu radikal).P e r p u s t a14Sedikit mengenai istilah Salafi: Semuaorang mengakunya Salafi. MuhammadAbduh pun sebenarnya Salafi. Bedanya

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiMuhammad Abduh dengan kelompokyang sering disebut Wahhabi sekarang,ia Salafi Islahi atau modernis. Jadi diakembali ke masa lampau bukan ke masalampau itu sendiri. Tapi mereka inginmemformulasi ulang masa lampauuntuk menyesuaikan diri dengan masasekarang.P r o j e c ti t aSementara itu, urusan paling besarSalafi-Wahhabi adalah mengenai ritual.Misalnya bagaimana supaya aqidahmenjadi lebih murni. Ini sebetulnyasindiran bagi kelompok Sahwi. HizbulWulad bagi kelompok Wahhabi establishadalah kelompok radikal atau jihadi.k a a nDi gKemudian, bagi kelompok Sahwi, jihaddi luar pekarangan Saudi dibolehkan.Jadi dikirim ke Afganistan dan Irak.Tapi di Saudi sendiri tidak boleh. Untukmenghindari Saudi dari fitnah. Kemudianmereka percaya dunia bisa diubahdengan kekuatan masyarakat.Kemudian kita lihat pergeseran dalamWahhabi lainnya, ke kelompok ketiga,yakni jihadi. Dalam Wahhabi establish,yang biasa dianggap munafik dan kurangmurni keyakinannya adalah masyarakat.15

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiTapi menurut kelompok jihadi, yangdianggap munafik itu bukan masyarakat,tapi penguasa. Menarik juga.Kemudian pergeseran lain dari Sahwi:menurut jihadi, jihad di dalam negerisama validnya dengan jihad di luarnegeri. Kenapa kita harus memerangiSoviet di Afganistan, sementara di dalamnegeri sendiri ada pangkalan Amerikayang bercokol dan tidak juga pulang?Jadi itu sama validnya untuk berjihad diluar negeri.D e m o c r a c yPenguasa juga dianggap kafir karenamemperkenalkan hukum sekuler. Di Saudiyang religius hanya aturan-aturan sosialsaja, sedangkan aturan menyangkutinvestasi, misalnya, lebih sekuler.Mereka juga menyatakan kekuasaanturun temurun bertentangan denganIslam. Kemudian, seperti tampak dalampendapat Osama bin Laden, hubunganantara penguasa dan yang dikuasai itusemacam kontrak sosial. Kalau penguasasudah menyalahi kontrak, otomatiskekuasaannya tidak valid lagi.P e r p u s t a16Kemudian, sama dengan Sahwi,

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tmereka juga ingin agar ulama bersikapindependen. Mereka juga merasabahwa mereka adalah orang-orang yangpaling autentik dalam memperjuangkanmisi Muhammad Ibnu Abdil Wahhab.Kemudian mereka mengatakan bahwaAmerika adalah harbi, agressive nation.Maka wajar kalau “kita” berperangdengan “mereka” karena “mereka”agresif.k a a nDi t ai gLalu ada kelompok terakhir, yang disebutkelompok Islahi atau reformis. Menurutsaya, di sana terlihat ada pergeseranwacana yang penting. Pengalamansaya, membaca tiga bab pertama agakmengantuk, karena Madawi me-reviewmisalnya hampir semua fatwa-fatwayang konyol, dan kita tidak sepertimembaca sesuatu yang baru. Jadi baruenak membaca buku Madawi pas babkelima, tentang kalangan reformis. Sayamerasa, ternyata ada intelektual juga diSaudi.Di sini kita lihat, menurut kalangan Islahi,ada dua bentuk Salafiyah. Yang pertamayang sudah terdistorsi dan terkorupsioleh kebohongan dan ketidakadilan.Lainnya adalah yang tetap berupaya17

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusi18berpegang pada Al-quran dan Sunah.Mereka disebut kelompok liberal.Walaupun mereka tidak mau disebutliberal. Tapi oleh orang-orang, merekadicap liberal. Karena Islam liberal,mereka masih terikat dengan kata-kataIslamnya. Di Saudi, se-liberal-liberalnyaorang, masih tetap ingin agar hukumIslam ditegakkan.Kemudian mereka menyatakan,Wahhabisme terlalu royal untukmengumbar takfir. Takfir adalahmengkafirkan orang. Itu salah satu“trias politika” Saudi, yaitu: hijrah,takfir, dan jihad. Jadi kawasan di manasatu kelompok yang dianggap sinkretisatau kejawen oleh Ibnu Abdil Wahhab,misalnya kelompok yang melakukanpraktik-praktik sufi, ziarah kubur, dansebagainya, maka kawasan tersebutdicap kafir. Kemudian dianjurkan untukkeluar dari kawasan itu dan pindahke atau hijrah ke monoteis state ataukawasan yang sudah dikuasai Wahhabi.Lalu, kalau tidak hijrah, maka kamiakan lakukan jihad memerangi kalian.Taktik seperti ini terlihat di Indonesia.Hijrah dilakukan agar penghuni sekitartidak nyaman dan diganggu terus.D e m o c r a c yP e r p u s t a

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiNanti ujungnya dapat ghonimah ataupampasan perang dari kelompok yangsudah dikuasai.P r o j e c tKarena itu, kelompok reformis sudahlebih kritis. Mereka mengatakanWahhabisme terlalu royal mengumbartakfir. Kemudian, mereka jugamengatakan Wahhabisme yang sudahterdistorsi inilah kelompok kharijis ataukelompok khawarij, kelompok yangmenyempal dari konsensus Islam.k a a nDi t ai gHal lain yang menarik dari kelompokreformis, mereka menyatakan bahwamonoteisme harus dikaitkan dengankeadilan. Misalnya mereka mengutipIbnu Qayyim Al-Jauziah, bahwa negarayang kafir tapi tetap adil itu lebih baikdaripada negara yang beriman tapi tidakadil.Kemudian, mereka berpandangan bahwaumat harus diajak untuk melakukan“jihad madani”. Jihad madani adalahcivil jihad atau jihad yang beradab. Jadi,bukan jihad angkat senjata. Dan ini yangmenarik: karena biasanya penguasa itulalim dan pasti tidak mau mendengarkandan tidak adil, maka solusinya adalah19

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusicivil empowerment. Masyarakat harusdiperkuat: Politics is negotiation, butsociety must be strong to negociate.Politik adalah soal negosiasi danmasyarakat harus dikuatkan untuk bisabernegosiasi dengan kekuasaan politik.Semuanya itu mencerminkan missimasing-masing kelompok. Kalaukelompok establish dan Sahwi, titiktekannya adalah reformasi masyarakat.Tapi kelompok jihadi, missinya adalahperbaikan penguasa. Kalangan reformisingin mereformasi masyarakat dannegara; itu sebuah proses yang paralelbagi mereka. Mereka juga menekankankultur civil society karena tanpa itusebuah masyarakat tidak akan mungkinuntuk menawarkan reformasi politik.D e m o c r a c yP e r p u s t a20Dalam satu wawancara di youtube,Madawi Al-Rasheed mengatakan tidakmungkin revolusi yang berlangsung didunia Arab saat ini untuk menjejakkanbumi di Saudi. Salah satunya karenatidak ada civil society yang kuat. Samasekali tidak bisa revolusi twitter danfacebook untuk diterjemahkan ke aksinyata di lapangan. Dan beberapa kali

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusiternyata memang gagal. Biasanya koranseperti al-Syarq al-Awsath atau al-Hayat itu mengecam sekali aksi-aksidemonstrasi. Mereka takut sekali Saudiakan mengalami reformasi sebagaimanadi negara-negara Arab lainnya.P r o j e c tk a a nDi t ai gMissi kelompok establish adalahmemegang birokrasi. Mereka inginstatus quo. Kemudian Sahwi ataukelompok revivalis berusaha menantangkemapanan kelompok yang pertama.Mereka juga ingin punya suara yang lebihmengenai isu-isu sosial, ekonomi, danpolitik. Kemudian mereka juga berusahauntuk mengganti ulama-ulama establish.Tapi kalau tidak bisa diganti, mereka akanmencoba merebut posisi-posisi pentingdi birokrasi. Mereka mengombinasikankeyakinan dengan engagement atauketerlibatan dalam politik. Kemudianmereka juga ingin syariat Islam. Kitamerasa, Saudi sudah menerapkan syariatIslam yang begitu kaffah,tapi toh masihingin syariat Islam.Kelompok Sahwi ingin agar tidakberkutat dalam hal purifikasi keyakinansaja. Biasanya ulama-ulama establish21

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusiini diledek sebagai ulama al-haid wa alnifas,karena mereka hanya mengurussoal-soal seperti haid dan nifas. Di bukuMadawi banyak sekali dimunculkanfatwa-fatwa yang lucu. Ada perempuanbertanya bagaimana hukumnya memakaisepatu hak tinggi. Bagaimana hukumnyaberangkat ke luar negeri seperti negaraBarat: apakah perlu ditemani seorangulama. Jadi nanti diberikan hukum.Banyak sekali fatwa-fatwa yang lucu diSaudi karena pertanyaan-pertanyaanseperti itu.Masih terkait dengan contoh lucu di atas,yang terakhir kontroversi soal lingerie.Di toko-toko Saudi dijual lingerie tapipenjualnya laki-laki. Ini menjadi problem.Kebijakan ekonomi terbuka sekarang diSaudi menginginkan supaya konsumendiutamakan. Survey-survey mengatakanbahwa untuk meningkatkan penjualanlingerie, petugas toko harus perempuanjuga. Namun, di Saudi perempuan susahsekali untuk bekerja di luar. Hanya 10persen dari perempuan Saudi yangbekerja.D e m o c r a c yP e r p u s t a22Kemudian, kelompok Sahwi juga punyacatatan dan kritisisme terhadap negara.

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c ti t aWalaupun mereka secara terangteranganmengatakan bahwa negara inimasih Islam, tapi sebetulnya di belakangmereka kritis. Setelah mereka di penjaradi tahun 90-an, wacana kelompok Sahwiberubah. Tadinya menyasar negaralalu berubah untuk mengislamkanmasyarakat, Islamizing society. Karenakapok berhadapan dengan kekuasaan,mereka mengubah wacana. Anti-Amerikanisme kuat sekali di kelompoksalafi. Kritik anti-Amerika dianggap aksiheroik di koran-koran Saudi. Orang jugabebas sekali mengkritik Amerika di koranSaudi. Rezim Saudi pun membiarkansaja.k a a nDi gBiasanya mereka tidak langsung bicarasoal hubungan, tapi soal ketidak-fair-anAmerika dalam hubungan dengan Saudi.Sebetulnya mereka ingin mengkritikAmerika tapi untuk menyasar Saudi. TapiSaudi sendiri tidak disebutkan. Jadi kritikterhadap Saudi tidak dieksplisitkan,tapi kritik terhadap Amerika yangdieksplisitkan. Makanya semuanya inidiledek oleh Madawi: katanya kritikterhadap Amerika merupakan aksiheroik di Saudi. Dan itu dirayakandengan sedemikian rupa tanpa takut23

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusiorang mengkritik Amerika.Kemudian kita beralih kelompokJihadi. Bagi mereka, monoteismebukan domestik Saudi saja. Kita harusmengglobalisasikan monoteisme Saudi.Mereka juga menganggap bahwa Saudimemiliki rezim yang lembek. Sehinggaharus menjungkirkan mereka. Sudahbeberapa kali Saudi membantu Amerikadi Afganistan. Kemudian Amerikamenyerang Afganistan. Nah, sebulansebelum menyerang Afganistan, Saudimemutuskan hubungan diplomatikdengan Taliban.D e m o c r a c yKemudian ketika Amerika maumenyerang Irak, pemerintah Saudimelarang kelompok jihadi untukberpartisipasi. Ini menarik. Adaperseteruan antara Saudi dengan Irandi Irak. Kita lihat, beberapa waktu laluseringkali hampir beberapa pekan selaluada bom di Irak. Kelompok jihadi Saudisebetulnya bermain di Irak. Mereka inginmembuktikan pada Amerika bahwakamu sedang menghadapi Somalia baru.Jadi kamu sedang berhadapan dengankelompok jihadi yang tadinya ditahanP e r p u s t a24

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusioleh pemerintahan Saudi untuk tidakterlibat di Irak. Pokoknya Saudi selalumendukung Amerika. Kemudian adamotif balas dendam dan motif untukmenegakkan negara yang saleh.P r o j e c tk a a nDi t ai gSementara bagi kaum reformis, aliansiSaudi-Wahhabi bertanggungjawabsekali terhadap centang prenangnyadunia ini. Mereka bukan yang selamaini dikatakan sebagai kekuatan yangterintegrasi dalam masyarakat. Tapisebetulnya aliansi salafi dan Wahhabiadalah kekuatan disintegrasi di dalammasyarakat. Terutama kalau merekasudah melakukan ekspansi keluar.Sektarianisme kelompok menjadi kentalkalau sudah dimasuki ajaran Wahhabi.Ini kritik mereka.Kemudian mereka berupaya untukmerekonsiliasi antara kelompok liberaldan Sahwi, sementara kelompok jihaditidak masuk. Mereka berupaya untukmembangun blok sejarah supaya merekapunya kekuatan untuk melakukanreformasi di Saudi.Kemudian, mereka juga mengutamakan25

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusipentingnya citizenship. Mereka inginagar orang Syiah di bagian Timur Saudijuga diperlakukan sebagaimana orangorangSunni di bagian lain.Mereka juga menginginkan perempuanyang lebih dari separuh masyarakatSaudi diberikan KTP. Selama ini jikaperempuan bepergian, paspornya harusikut suami. Bahkan yang paling menarikdi Saudi, setiap perempuan harus punyawali al-amr, wali murid atau wali dirinyadari golongan laki-laki. Kalau dia punyabapak, walinya adalah bapaknya. Setelahbapaknya menyerahkan ke suaminyasebagai istri, suaminya sebagai walinya.Kalau suaminya sudah tidak ada, kepamannya; dan kalau pamannya tidakada, anaknya yang paling kecil pun bisajadi walinya.D e m o c r a c yP e r p u s t aUniknya, dalam kasus darurat seringterjadi kecelakaan di Saudi. Itu karenaanak-anak kecil yang masih belajarmenyetir dalam kondisi daruratmemberanikan diri untuk menyetiriibunya atau kakaknya.26Menarik data mengenai sopir.Pengeluaran rumah tangga besar sekali

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tuntuk sopir luar negeri. Rata-rata sekitar800 real per bulan. Makanya keluargaSaudi yang menengah ke atas harusmengeluarkan ongkos untuk sopir.Sebetulnya keluhan soal ini sudah banyaksekali. Hanya saja, oposisi yang dilakukanbeberapa kali oleh perempuan, misalnyadengan mencoba menyopir, ditentangdan mereka nanti ditangkap.i t ai gBeberapa kasus, kelompok di Saudimengatakan kami lebih nyaman disopiri.Karena kulturnya juga buruk. Tiap kaliada perempuan yang menyopir, pastinanti akan digoda oleh pemuda-pemudadi jalanan yang mengerubungi mobilnyakalau sedang macet.k a a nDYang lebih parah lagi, kalau disopiri olehsopir asing, pemuda Saudi seringkalimenunjukkan bussines card-nya. Jadiini negara “jahiliyah” betul. Negara“jahiliyah” abad 21 yang harus berubah.27

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiIhsan Ali-FauziIIISesi Tanya-JawabTadi Novri banyak sekali menekankanaspek teologi dan keagamaan politik ArabSaudi dengan memperlihatkan beberapavariasi. Salah satu misi buku ini adalahmelihat variasi di dalam Wahhabisme.Ada empat model Wahhabisme yangditerangkan dari pusat atau mainstreamkemudian semakin ke luar semakinmenyimpang dari mainstream, yangdianggap Novri semakin bagus.D e m o c r a c yJadi Al-Rasheed ingin melihat pertamatamadari core-nya, lalu mana yangmenyimpang dari core, sampai yangpaling menyimpang dari segi doktrindan implikasinya pada kekerasan. Sahwiitu revivalis tapi tak cukup revolusionerdan tak cukup violent. Yang ketiga (SalafiJihadis) adalah yang paling violent,membolehkan kekerasan. Yang keempat(Salafi Islahi) itu lebih reformis dan lebihliberal.P e r p u s t a28Ada beberapa konteks yang perlu

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tdiperhatikan ketika membaca buku ini.Pertama, Arab Saudi lahir sejak abadke-18. Itulah “negara pertama” ketikakeluarga Saud bekerjasama denganulama. Muhammad bin Saud itu kepalasuku sampai jadilah negara suku ataunegara keluarga. Dinasti Saud menjadipenguasa politiknya kemudian ulamamemberi justifikasi keagamaan.k a a nDi t ai gSetelah minyak ditemukan, negaraini makin kaya, lalu mengekspansi(Wahhabisme) ke beberapa tempat,pertama di daerah Saudinya kemudianke luar. Negara ini sempat ditundukkankembali oleh Usmani karena yangsebelumnya berkuasa adalah dinastiUsmani. Tapi kemudian dinasti Saudberhasil mendirikan kembali negara itu.Jadi cirinya adalah adanya penguasapolitik yang diberi justifikasi agama, yakniWahhabi yang asal katanya diambil darinama Muhammad ibn Abd al-Wahhab.Repotnya, mereka memandang bahwamereka khadimul haramain, pelayandua kota suci. Mekkah dan Madinahmereka kuasai. Itulah yang membuatnegara ini penting secara nasional dan29

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusiinternasional.Selain itu, di sana ada minyak. Minyakmempunyai beberapa segi signifikansi.Pertama, Amerika Serikat menjadi tidakkritis terhadap mereka karena perlubernegosiasi mengenai harga minyak.Kedua, kekayaan melimpah membuatWahhabisme, termasuk doktrindoktrinnyayang mengerikan tadi,diekspansi atau diajarkan ke luar negeri,tak terkecuali ke Indonesia. Kita bisaberbicara lebih jauh soal itu nanti.D e m o c r a c yAda aspek ekspansi Wahhabisme ke luaryang kemudian, sejak tahun awal tahun80-an, berkompetisi dengan ekspansiSyiahisme. Selain itu, Amerika Serikatmenjadi tidak kritis terhadap isu itukarena mereka berkepentingan denganminyaknya. Itu juga berpengaruhterhadap model hubungan yang terustegang dengan Israel dan dukunganSaudi yang selalu mendua terhadapgerakan-gerakan Islam di sana.P e r p u s t a30Jangan lupa bahwa banyak orangIndonesia yang menjadi jamaah hajike Arab Saudi. Jamaah haji terbesar

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusimungkin berasal dari Indonesia. Jamaahhaji ke sana setiap tahun. Pesawat dariIndonesia membawa jamaah haji kesana, dan ketika kembali ke Indonesiapesawatnya kosong. Ketika orangIndonesia berhaji ke Arab Saudi, orangArab datang ke sini “berhaji” di Puncak.P r o j e c ti t aPerhatikan juga bahwa menurut survei2006: yang saya baca dari tulisan SaifulMujani dan Jajat Burhanudin, di antaranegara di dunia ini yang paling disukaipenduduk Indonesia adalah Arab Saudi.Di sana tidak dijelaskan kenapa sebabnyatetapi Arab Saudi itu pusat Islam, adaMekkah dan Madinah.k a a nDi gSaya sudah singgung tadi soal ekspordoktrin. Beberapa orang menyebutbahwa tumbuhnya doktrin takfir itubelakangan. Tetapi seandainya duluSuharto tidak represif, mungkin dulujuga akan ada doktrin takfir. Duludoktrin takfir tak muncul mungkinkarena rezim Suharto yang represif. Yangpasti, belakangan ini peneliti-penelitikita tahu bahwa doktrin takfir munculdi Indonesia dan dikhawatirkan itu adakaitannya dengan ekspansi Wahhabisme31

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusidi seluruh dunia karena dana minyak.Ingat juga teman kita Ulil Abshar-Abdalla, yang pernah sekolah di LIPIA,Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam danArab. Karena banyaknya mahasiswaIndonesia yang belajar ke Arab Saudi,lalu dibuatlah pusat studi khusus diIndonesia. Ada banyak penelitian tentangLIPIA, salahsatunya oleh NoorhaidiHasan. Dia menjelaskan bagaimanapengaruh lulusan LIPIA terhadap Islam diIndonesia. Jadi ekspansi itu penting dandi buku ini diceritakan cukup rinci.D e m o c r a c yDi Amerika Serikat, dan inimengherankan, Ismail Raji al-Faruqibanyak sekali memperoleh dana darisana dan dialah yang menerjemahkankarya-karya Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Dia dikenal dengan programislamisasi ilmu pengetahuannya. DiAmerika Serikat ada Muslim StudentAssociation (MSA) di mana yangdianggap bapak dan ibu angkat di sanaadalah suami istri Ismail Raji al-Faruqiyang terbunuh di Philadelphia, didugaoleh agen Israel. Dan al-Faruqi mengajardi Temple University, tempat Alwi ShihabP e r p u s t a32

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusidulu sekolah.P r o j e c tk a a nDi t ai gArab Saudi juga mengekspor doktrinsalah satunya dalam rangka menandingiIran. Ketika itu, 1979, Iran revolusi. Diapunya dana dan dalam rangka ekspansidia melakukan ekspansi doktrin juga.Kita tahu anak-anak Jakarta angkatan1980-an datang ke kedutaan Iran dankedutaan Amerika. Dulu kedutaan Iranterbuka sekali. Kita bertemu karyakaryaAli Syariati dan Muthahhari darisana. Bersamaan dengan itu, ArabSaudi juga ingin agar jangan Syiah sajayang berkembang. Lalu dalam konteksitu datanglah dana berlimpah. Ini jugaberkaitan dengan ekspansi lebih jauhDewan Dakwah Islam Indonesia (DDII).Kemunculan organisasi-organisasikeislaman harus dilihat dari segi itu.Selain itu, yang terpenting adalahAfghanistan. Afghanistan adalah konteksdi mana masalah-masalah internalArab Saudi mulai dikritik di dalam olehkelompok ketiga (Salafi Jihadi). Kemudianmuncullah pemberontakan internal diArab Saudi pada 1979. Penguasa ArabSaudi melihat ada kesempatan baik untuk33

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusimenyalurkan energi jihad di dalam keluar negeri. Itulah yang disebut programAfghanistan yang melibatkan Osama binLaden dan lainnya. Mereka berjihad disana melawan kafir Soviet. Proyek itubetul-betul dibantu Amerika Serikat.Yang merepotkan adalah ketika merekamerasa berhasil mengalahkan Soviet,mereka melupakan Central IntelligenceAgency (CIA) yang dulu membantunya.Tetapi yang jauh lebih penting dari segigeopolitik internasional adalah apa yangakan mereka lakukan sesudah selesaidengan Afghanistan. Mereka rata-ratapulang ke negerinya masing-masing.D e m o c r a c yPejuang yang berasal dari Indonesiakembali ke Indonesia jadi teroris.Penelitian Martin van Bruinessenmenunjukkan bahwa terorisme bukandisebabkan oleh pesantren saja ataubukan oleh Pesantren Ngruki saja.Banyak sekali anak pesantren disini yang tidak menjadi teroris danbanyak juga alumni Ngruki yang tidakmenjadi teroris. Kalau dilihat satu persatu, simpulnya ada dua, Ngruki danAfghanistan. Alumni Afghanistan iniP e r p u s t a34

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tmerasa sudah mengalahkan Soviet disana sehingga setelah itu mereka, dalamistilahnya Mahmood Mamdani, menjadi“Frankenstein” yang mencari korban.Korbannya itu misalnya adalah Chechnyadan Bosnia. Tetapi di luar itu merekajuga tak segan menargetkan negaranegaralain yang menurut mereka patut“dihajar”, tak terkecuali Arab Saudisendiri.k a a nDi t ai gItulah konteks mengapa semua inimenarik untuk didiskusikan. Semuanyaterkait juga dengan Islam dan demokrasi,termasuk apakah Arab Saudi akanbubar atau tidak. Novri di bagian akhirpapernya sudah menyinggung hal ini.Silakan kalau ingin mendiskusikan yangini. Saya sebenarnya ingin mendiskusikanmengenai implikasinya terhadapIndonesia, mungkin nanti di bagiankedua diskusi.Saidiman AhmadNovriantoni tadi menyatakan bahwakelompok terakhir yang reformis ituyang paling menarik. Menurut saya,justru tiga kelompok pertama-lah yang35

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusipaling menarik, terutama dilihat daribagaimana mereka saling mengkritik.Dalam konteks negara Wahhabi, halitu konstruktif. Di situlah terletak benihperubahan. Kalau kita mengharapkanada demokrasi di sana, maka datangnyaakan dari perdebatan antara tigakelompok ini, bukan kelompok keempat.Kelompok keempat ini seperti orang lain.Lain dengan tiga kelompok pertama yangsemuanya mengklaim sebagai pengikutWahhabi yang setia meski sebenarnyaberbeda.D e m o c r a c yDi pendahuluan disebutkan bahwa bukuini ditujukan untuk kalangan luar Saudiyang selama ini menurut al-Rasheedpunya pandangan keliru mengenaiWahhabisme. Misalnya dia menyebutbahwa orang-orang Wahhabi itu tidakmau disebut Wahhabi tetapi muwahidundan lain-lain.P e r p u s t a36Yang menarik adalah ketika al-Rasheed menyatakan bahwa ulamaulamaWahhabi tak punya orientasiinternasional. Ulama-ulamanya sepertiAbdullah bin Baz dan lain-lain itu

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tk a a nDi t ai gbahkan tak pernah ke luar negeri. Yangmembuat Wahhabisme punya orientasiinternasional justru orang seperti Osamabin Laden yang membuat cita-citakelompok ketiga menjadi agak berbedadengan cita-cita awal Wahhabi yangkedua dan pertama. Perbedaan cita-citaini melahirkan perdebatan yang sengit.Kita tahu pada awalnya Saudi pernahmelawan kekhalifahan Usmani. TetapiOsama ini justru nampak dekat denganpaham khilafah. Osama ingin mendirikanimperium dan itu bertentangan dengancita-cita awal. Mereka memperdebatkanprinsip itu. Osama mengkritik ulamaulamaWahhabi yang pro-pemerintahdengan menyatakan bahwa merekamenyalahi prinsip Wahhabi, tetapipada saat yang sama, kelompok propemerintahjuga mengkritik Osamakarena dianggap menyimpang dariorientasi awal Wahhabisme, yaitumelawan kekhalifahan dalam politik.Kelompok Jihadi ini punya potensiyang sangat besar untuk membawaperubahan di Arab Saudi karena dialahyang paling keras melancarkan kritikterhadap rezim. Salah satu bentuk37

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusipembangkangan mereka misalnyaadalah ketika mereka ke Afghanistan– tak hanya lelaki yang dikirimkan tapijuga perempuan. Ini adalah sesuatu yangrevolusioner jika dibandingkan denganperempuan di Arab Saudi sendiri, yangtak diperbolehkan menyetir. Meskiharus diakui bahwa kelompok Jihadi jugaberbahaya.Pada saat yang sama, cara ulama-ulamaseperti aimmat dakwah al-najdiyyah dibawah Abdullah bin Baz dalam mengkritikkelompok Jihadis atau kelompok Osamajuga menarik. Misalnya adalah ketikamereka memproduksi fatwa untukmelegitimasi keberadaan AmerikaSerikat di negaranya. Dalam doktrin yangmereka sepakati bersama, orang kafirtidak boleh datang ke tanah suci. Tetapimereka kemudian melegitimasi hal itudengan fatwa yang seperti dibuat-buat.D e m o c r a c yP e r p u s t a38Kenyataan bahwa fatwa atau doktrinagama bisa diakali itu bagi saya menarik.Mereka menyatakan bahwa orang kafirboleh ke sana tetapi temporer karenadibutuhkan untuk pekerjaan. Kalaukebutuhan untuk pekerjaan sudah selesaimaka mereka harus diusir. Menurut

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusisaya, hal itu potensial dalam pengertianbahwa mereka ternyata tak seketat yangdibayangkan.P r o j e c tk a a nDi t ai gYang kedua adalah soal konteksrezimnya. Novri menyatakan bahwaulama-ulama Wahhabi yang pro-rezimhanya memproduksi fatwa-fatwakeagamaan tapi tak peduli dengan apayang dilakukan rezim yang sebenarnyasangat tidak agamis. Nampaknya adasekularisasi dalam negara Wahhabi.Para ulama Wahhabi punya otoritaskeagamaan tetapi otoritas duniawi:seperti dalam soal sistem politik danhubungan dengan Amerika, merekatidak mereka campuri. Mereka diberitugas mengurusi soal ibadah dan merekamerasa cukup dengan urusan itu tanpaterlalu peduli dengan urusan politik.Anick HTYang kurang dieksplorasi Novri tadiadalah peta kekuatan keempat kubu itu.Arab Spring akan mengarah ke manadengan peta kekuatan yang ada di ArabSaudi? Selain itu, ada perkembanganterakhir di Saudi yang cukup bombastis.Soal perempuan menyetir, misalnya,39

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusisempat terjadi perdebatan panjang. Adadoktrin-doktrin lama yang sebenarnyaestablished tiba-tiba mengemukajadi perdebatan yang cukup hangat diArab Saudi. Ini perkembangan baru.Apakah ini dipengaruhi oleh kelompookkelompoktadi dan seperti apa orientasike depannya?Yang kedua, relasi Arab Saudi danAmerika Serikat itu fluktuatif. Lain rezimlain kedekatan. Ada beberapa rezim diArab Saudi sebelum raja sekarang yangagak anti-AS tetapi kemudian setelahberganti rezim jadi pro-AS lagi. Jadi,meski mainstream dominannya tetapWahhabi, kebijakan politiknya bisabergeser-geser. Itu perlu dilihat faktorfaktornyaseperti apa?D e m o c r a c yP e r p u s t a40Ketiga soal Indonesia. Saya tak terlalukhawatir soal jamaah haji. Tidak adakorelasi positif maupun negatif antarajamaah haji Indonesia di Arab Saudidengan pengaruh Wahhabi. LIPIA danmahasiswa yang belajar di Arab Saudilebih mungkin berpengaruh. Jamaah hajicuma wisata dan mereka tak tahu betulapa isi Arab Saudi dengan hanya ibadahhaji.

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiChaider BamualimP r o j e c ti t aTerima kasih Novri atas pemetaandan ulasannya. Saya memahami bukuMadawi al-Rasheed melalui Anda karenabelum sempat baca bukunya. Pertanyaansaya berhubungan dengan pertanyaanAnick tadi. Masalah legitimasi Wahhabiitu sebenarnya sudah dipersoalkan jugaoleh negara atau lingkaran kekuasaan.Jadi penting juga untuk memperhatikanperubahan yang didorong kaum elite.Bagaimana elite berperan dalammelakukan perubahan politik di dalammasyarakat atau memperlemahlegitimasi kaum Wahhabi itu sendiri?k a a nDi gSejak satu atau dua tahun yang laluRaja Abdullah sudah mulai mencobamenggerogoti beberapa otoritasWahhabi di Saudi. Salah satu contohnyaadalah ketika ia mencopot mufti Saudiyang biasanya dimonopoli kaum Wahhabidengan mufti yang non-Wahhabi. Selainitu, mahkamah syariah yang didudukiWahhabi Salafi digantikan oleh yanglebih moderat. Dia juga menempatkanperempuan sebagai wakil menteri. Jadibanyak perubahan yang coba dilakukanoleh elit.41

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiAda juga film atau sinetron-sinetronyang melancarkan kritik terhadapkaum Wahhabi dan itu menimbulkankemarahan mereka. Artinya ada kritiksosial yang mulai dilancarkan secarapublik dan diam-diam direkayasa olehkerajaan. Banyak kelompok kerajaanseperti Al-Waleed bin Talal yangmensponsori perubahan-perubahan.Dengan adanya royal circle yangmendorong proses perubahan ini, kirakiramana dari keempat kelompok iniyang paling mungkin didukung kaumreformis di lingkungan kerajaan?D e m o c r a c ySoal fatwa, memang Wahhabi suka anehaneh.Misalnya ada fatwa lama yangdikeluarkan Persis di Bandung yang agakagakWahhabi juga soal bagaimana jikaada seorang pembantu keturunan Cinadi keluarga Muslim dan untuk melicinkanpakaian yang disetrika dia menggunakanludahnya. Nah, pertanyaannya apakahpakaian itu sah atau tidak dipakai untukshalat? Itu pertanyaan pembaca kemajalah Pembela Islam untuk memintafatwa. Itu lucu.P e r p u s t a42

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiHusni MubarokP r o j e c tk a a nDi t ai gSaidiman tadi menilai bahwa tigakelompok pertama berpotensi membawaperubahan ke arah demokrasi. Tapi sayaragu kalau perubahan itu akan ke arahdemokrasi. Otoritarianisme di ArabSaudi, kata al-Rasheed, selain melahirkankelompok-kelompok yang manut jugamelahirkan perdebatan pemikiran. Adavarian Wahhabi yang Sahwi, Salafi Jihadi,dan Salafi Islahi. Kritik mereka terhadapotoritarianisme di sana adalah karenainterpretasi lain selain Wahhabi yangcore itu dilarang.Selain itu, mereka mengkritikotoritariansime Saudi karena sekuler.Seandainya terjadi revolusi, merekaakan membentuk Saudi yang baru tetapimungkin yang seperti Iran, tidak kedemokrasi. Berbeda dengan Salafi Islahiyang mengusung civil society, hak-hakpublik, soal perempuan. Kelompok inilahyang mengarah ke demokrasi. Sedangkankelompok kedua dan ketiga menentangotoritarianisme karena menurut merekarezim itu tidak Islami sehingga kalau punterjadi revolusi harus diganti denganyang Islami.43

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiSelain itu, kata al-Rasheed, semakinotoriter pemerintahan Saudi, semakinkuat kontestasi pemikiran dan gerakandi dalamnya. Saya teringat dengantesisnya Julie Chernov Hwang tentangIndonesia, bahwa semakin tertutupruang partisipasi, semakin besarpilihan orang pada jalan kekerasan.Di Arab Saudi, mereka akan terusmelawan otoritarianisme. Tetapi sayatidak melihat adanya pilihan ke arahdemokrasi dari aliran sahwi maupunsalafi jihadi. Hanya salafi islahi yangpunya kemungkinan ke arah demokrasi.D e m o c r a c yNur Iman SubonoSaya tidak tahu banyak soal Arab Saudi.Saya tertarik ketika Novri mengutipbeberapa sumber di luar buku ini.P e r p u s t a44Di Youtube saya melihat diskusi bulanandi London di mana al-Rasheed seringjadi pembicara. Ada beberapa kritik.Saya lihat di sana dia tampil sebagaiaktivis, bukan scholar. Karena diaberada di luar Arab Saudi dan dalampembicaraannya dia sering menyatakansebagai warganegara Inggris, diadianggap tidak tahu banyak soal Arab

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiSaudi. Data-data dia tentang pelanggaranbanyak dibantah oleh scholar asing yangke Arab Saudi yang menunjukkan bahwaperubahan terjadi.P r o j e c tk a a nDi t ai gTerkait dengan pernyataan kawan kitasoal dinamika antar-kelompok ini, sayatidak terlalu khawatir. Dinamika darikelompok ini dimungkinkan lebih baik,minimal ada keterbukaan dan dialog,karena kelompok Wahhabi merasacukup puas dengan domain agamanyasaja. Elit-elit seringkali memanfaatkan itudan dalam proses demokrasi ini lumrahterjadi. Elit kadang bisa sejalan denganulama, tapi kadang dia juga bisa bermaindengan beberapa faksi di masyarakatuntuk menjaga posisinya. Jadi sebetulnyakemungkinan perubahan ada di dalamdinamika antara tiga kelompok pertamatadi karena itulah koor yang sekarangterjadi.Kita sulit mengharapkan civil society.Novri sendiri sebenarnya ragu. Kitajangan terpengaruh oleh glorifikasicivil society. Indonesia adalah contohterburuk ketika tahun 1980-an kita begitumengagungkan civil society tapi yangterjadi adalah fragmentasi. Yang muncul45

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusikemudian malah civil society sepertiFront Pembela Islam (FPI). Saya lihat,kemungkinan perubahan sementaraini ada pada dinamika ketiga kelompokpertama yang disebutkan tadi. Merekatidak frontal tapi tetap kritis dan paraulama Wahhabi sendiri cukup puasdengan domain agamanya yang terusdigerogoti tadi.Selanjutnya saya ingin mengomentariAnick soal hubungan Saudi-AS. Betulbahwa Raja Saudi bisa kritis terhadapAS. Tapi kita tak bisa melihat AS secaramonolitik. Kalangan bisnisnya takterlalu peduli. Policy presiden AS bisasaja berbeda tetapi bisnisnya sama saja.Contohnya seperti Venezuela. MeskiHugo Chavez memaki-maki AS, bisnis AStetap saja bergantung pada minyaknyaVenezuela. Demikian halnya dalamkasus Saudi. Kita harus membedakanantara presiden AS dengan kalanganbisnisnya.D e m o c r a c yP e r p u s t aTrisno Sutanto46Saya ingin melanjutkan paparan NurIman Subono dan Saidiman. Mungkinbenar bahwa potensi itu ada pada

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusipergolakan tiga kelompok pertama.Dengan sistem pemerintahan Saudi yangberbentuk kerajaan di mana pergantiankekuasaan bergantung pada genealogikeluarga, peran civil society memangseperti tidak ada gunanya.P r o j e c tk a a nDi t ai gLalu kalau mau membangun demokrasi,demokrasi model apa yang maudibangun? Struktur kekuasaannya jelasakan tetap berpusat pada keturunanraja-raja itu. Mungkinkah bayangan al-Rasheed, karena dia tinggal di London,adalah seperti Inggris di mana raja hanyamenjadi simbol pemersatu saja? Sayatidak melihat ada kemungkinan ke sanadengan struktur yang sekarang ini ada diSaudi.Pertanyaan saya selanjutnya kira-kirabayangan kelompok keempat yangdisebut reformis itu seperti apa? Apakahmereka juga bergerak dalam membangunbasis-basis partai politik dan seterusnya?Andi BudimanDengan tipologi masyarakat Saudi yangseperti ini, gagagan tentang perubahan itumenjadi sesuatu yang agak mengerikan.47

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiSpektrumnya adalah dari yang fanatikhingga fanatik gila. Pilihannya antarayang buruk dan lebih buruk.Jangan lupa bahwa raja Arab Saudiyang sekarang jika dilihat denganperspektif Wahhabisme itu tergolongsangat reformis. Dia banyak melakukanperubahan di dalam. Jadi saya khawatirkalau tuntutan kelompok keempat atausalafi islahi ini justru akan terpenuhikalau Arab Saudi berada pada statusquo, tidak ada perubahan.D e m o c r a c yDengan situasi sekarang, tuntutanmereka yang paling mungkin adalahterus mendukung raja untuk terusmelakukan perubahan-perubahansecara gradual. Hal itu sudah dilakukan.Ada pemilihan parlemen meski cumaseparuh, ada beberapa hak perempuanjuga yang sudah dipenuhi. Jadi pilihankaum reformis di Arab Saudi hari-hariini adalah mendukung rezim sekaranguntuk terus berubah secara gradual,karena pilihan lainnya buruk semua.P e r p u s t a48Nanti Phillips Vermonte sebagaipengamat politik luar negeri mungkin

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tbisa menjelaskan. Dengan situasi politikTimur Tengah saat ini di mana pengaruhTeheran semakin menguat, Arab Saudiakan menjadi satu-satunya kekuatan yangbisa menandingi kekuatan politik Iran.Karena itu, Barat pasti akan berusahasekuat mungkin untuk menahan prosesperubahan di sana. Itu akan menjadipilihan paling akhir yang didukungkomunitas internasional. Jadi saya rasakita tidak akan melihat perubahan yangsignifikan di Arab Saudi sampai beberapatahun ke depan.k a a nDi t ai gPhillips J. VermonteTadi sempat disinggung soal Inggris. Inimungkin agak paralel dengan Inggris abadke-13 ketika raja dan gereja mengalami“sekularisasi”, meski tak begitu jelasapakah pergolakan seperti di Inggris abadke-13 itu akan terjadi antara raja dengankelompok Wahhabi di Arab Saudi.Konsep civil society saya rasa tidak bisadipakai sebagai kacamata untuk melihatapa yang terjadi di Arab Saudi. Tetapiprinsip paling dasar adalah pengakuanakan citizenship. Saya tertarik ketikakelompok minoritas seperti Syiah-lah49

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusiyang justru mendorong kebutuhanakan citizenship. Itulah sebetulnya basisdemokrasi, ketika kelompok minoritasmerasa harus dilindungi.Yang absen dari Arab Saudi hari ini danjuga saya kira Indonesia adalah akardari prinsip-prinsip citizenship ini. Sayaingin mendapat penjelasan lebih jauhdari Novri kira-kira seberapa banyakkelompok yang mau mengedepankanprinsip-prinsip citizenship?Kalau itu punya akar di Arab Saudi, kitabisa optimis bahwa beberapa waktu kedepan akan pelan-pelan muncul. Tetapikalau akar itu tidak ada, mau bagaimanapun pilihannya adalah seperti yangdisampaikan Andi tadi, status quo saja.D e m o c r a c yP e r p u s t a50Ihsan Ali-FauziIsu citizenship bukan saja isu Arab Saudi.Banyak orang menganggap bahwa tidakada ide citizenship di dalam wacanapolitik Islam.Phillips J. VermonteMakanya ketika tadi Novri

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusimengemukakan itu walau sepintas,saya tertarik untuk mengetahui lebihdalam kira-kira diskursus mereka tentangcitizenship seperti apa?Anick HTP r o j e c tNovri sempat menyebut MuhammadAbduh sebagai Salafi Islahi. Itumemperkuat Andi bahwa paling banteryang disebut reformis di sana kira-kiraadalah seperti Muhammadiyah: tetappuritan, tak mungkin liberal.k a a nDi t ai gYang bisa kita harapkan dari situ adalahkelompok Syiah. Seberapa kuat kelompokSyiah di sana? Dalam konteks kontestasidengan Sunni, Syiah adalah kubuliberal. Apakah Syiah yang disebut Novriberada di sebelah Timur Arab Saudi itumembangun kekuatan politik atau tidak?Novriantoni KaharSaidiman bilang bahwa buku ini untukkalangan luar. Itu betul. Pasca peristiwa11 September, Saudi punya proyekbesar-besaran untuk meneciskan sejarahWahhabisme dan Saudi. Mereka inginlepas tangan dari radikalisme yang51

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusiterjadi. Mereka bilang, anak-anak kamijadi berangasan gara-gara IkhwanulMuslimin, bukan gara-gara Wahhabisme.Ada beberapa buku dalam rangka ituyang dikutip oleh al-Rasheed. Karenaitu, tesis utama al-Rasheed menyatakanbahwa apa yang dilakukan kaum jihadi ditingkat global sesungguhnya merupakankonsekuensi terjauh dari doktrin-doktrinterkutuknya Wahhabisme. Ada akarlokal radikalisme di sana, tidak bisadipersalahkan ke Mesir.D e m o c r a c yDi buku ini disebutkan lima alasankenapa Osama bin Laden itu bukanWahhabi. Pertama, dia bergerakdi tingkat internasional sementaraWahhabisme itu lokal. Selain itu adalahpan-Islamismenya. Wahhabisme takpunya imaji pan-Islamisme sepertimenegakkan khilafah global. Osama binLaden ketika dipilih dianggap anak luguyang tak punya basis tribal yang kuat diSaudi sehingga kira-kira nanti setelahdia jadi jihadi, dia tidak akan membawarombongan besar dan tidak akanmerecoki Saudi. Ternyata dia berhasilmenjadi sosok yang mencuat di duniaP e r p u s t a52

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tk a a nDi t ai ginternasional dan bisa mempersatukanseluruh faksi jihadi di berbagai belahandunia. Saudi kecolongan dengan sosokyang satu ini. Awalnya dia dianggap niceguy karena membantu Saudi untuk jihaddi Afghanistan. Tapi kemudian dia berpikirkenapa kita memerangi kafir di luarsaja? Ada kafir dalam negeri yang harusdiselesaikan. Beberapa alasan lain kenapaOsama tidak dianggap sebagai Wahhabimisalnya adalah karena Osama punyagagasan politik, sementara Wahhabismeyang establis tidak berpolitik atau sudahmengalami depolitisasi.Karena sudah terbiasa membaca wacanatiga kelompok pertama, saya jadi agakbosan. Makanya ketika membaca babenam saya baru tertarik karena melihatada sosok-sosok pemikir Muslim brilianlain yang tampil di Saudi, seperti misalnyaAbdullah al-Ahmadi yang sangat reformis.Ada juga beberapa jurnal yang berbicarasoal kelompok liberal Saudi.Yang punya akar secara kultural memangadalah kelompok pertama, meskisebetulnya sudah sangat tergerogotioleh kelompok kedua yang juga53

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusimelakukan ekspansi ke berbagai sektorbirokrasi dan mereka memegang sektorpendidikan. Al-Rasheed pernah menulisartikel yang menggambarkan kelompokSahwi sebagai “juru selamat” yang akanmewarisi kekuasan seandainya kelakterjadi perubahan radikal di Arab Saudi.Al-Rasheed sendiri menyadari bahwakelompok liberal hanya bisa bergerakdi bawah lindungan otokrasi yang semiliberal sekarang ini. Itulah sebabnyakelompok-kelompok liberal mengajukanpetisinya langsung ke Raja Abdullah.Universitas Indonesia sebetulnyatidak salah menganugerahi DoktorHonoris Causa kepada Raja Abdullah.Untuk ukuran Saudi, Raja Abdullah itureformis. Dia memberikan akses kepadaperempuan dan lain-lain.D e m o c r a c yP e r p u s t a54Madawi al-Rasheed selalu mencurigainegara. Ini menjadi salah satu catatanuntuk al-Rasheed. Banyak orangmenilai al-Rasheed ingin balas dendamkarena keluarganya menjadi korbanWahhabisme, sehingga segala sesuatusering dipersalahkan kepada negaraSaudi. Musuh utama atau setanbesarnya itu Saudinya itu sendiri. Setan-

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusisetan kecilnya itu bisa Wahhabi, sahwi,dan lain-lain. Itu salahsatu kritik terhadapal-Rasheed.P r o j e c ti t ai gTerkait fatwa, al-Rasheed pernah bilang,kalau rezim menginginkan, besokulama-ulama Wahhabi bisa memfatwaperempuan boleh menyetir mobil.Menurut al-Rasheed, fatwa itu harusdilihat konteksnya, bukan apa isinya:dalam konteks apa fatwa itu dikeluarkan.Konteks itulah yang menentukan isifatwa, bukan sebaliknya. Ketika ASingin didukung di Irak, fatwanya adalahharamnya jihadi masuk ke Irak. Ituyang penting menurut al-Rasheed. Petakekuatannya sudah agak terlihat di situ.k a a nDPerlu diketahui juga bahwa perubahanperubahanyang digagas oleh RajaAbdullah ini sebetulnya dipangkas olehPangeran Nayef bin Abdulaziz, putramahkotanya sekaligus Mendagri dankepala intelijen yang menjadi “tukangsikat” kelompok-kelompok jihadi.Pangeran Nayef ini sangat Wahhabis. Diasangat anti perempuan keluar rumah.Kelompok Wahhabi establis, terutamayang disebut “polisi syariah”-nya, ituberada dibawah Pangeran Nayef. Jadi55

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusiaspirasi-aspirasi perubahan yangdisokong oleh Raja Abdullah itu bisa dibypassoleh Pangeran Nayef.Tetapi pembesar-pembesar ini umurnyasudah tua sehingga gagasan soal regulasisuksesi yang diajukan reformis menjadipenting. Raja Abdullah sudah 88 tahun,sementara Pangeran Nayef sudah 78tahun. Yang dikhawatirkan oleh Saudisekarang adalah generasi yang disebutsebagai “Seven Sudairi”. Raja Abdullahbin Abdulaziz menikahi perempuan dariklan Sudairi dan melahirkan tujuh anak,antara lain Raja Fahd, Raja Abdullah,Pangeran Nayef, dan lain-lain. Semuanyasatu generasi dan semuanya sudah tua.D e m o c r a c yPertanyaan soal suksesi itu terkait soalhorizontal atau vertikal. Selama inisifatnya selalu horizontal. Kalau kakakmati maka adik yang menggantikan.Sekarang ada kecurigaan kalau rajamati, nanti anaknya yang menggantikan.Jadi kalau nanti Raja Abdullah mati,Pangeran Nayef akan menggantikansementara untuk kemudian diwariskanke anaknya yang secara faktualsebetulnya memegang kekuasaan diP e r p u s t a56

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiSaudi. Perseteruan internal ini mungkinbisa memicu kekerasan dan bahkanperubahan di Saudi.P r o j e c tk a a nDi t ai gSaya mungkin keliru memberi contohsoal jamaah haji. Itu memang takterlalu signifikan. Tapi jamaan hajiitu sebetulnya punya insting bahwaArab Saudi itu negara munafik karenasaking seringnya mereka dicekoki soalkeamanan. Itu umum, bukan hanya diMekkah, Madinah, Jeddah, tapi jugaRiyadh. Ada beberapa novel Saudi soalhomoseksualitas, soal lesbianisme danlain-lain di Saudi. Seandainya terbuka,negara ini kurang lebih mungkin “samabejatnya” dengan yang mereka sebut adadi Barat. Kelihatan islami karena belumterbuka saja. Gatra misalnya pernahmembuat liputan soal pelacuran di Saudiyang pakai jilbab dan tertutup.Setelah Raja Abdullah naik, Saudimemang agak longgar. Human RightsWatch misalnya diperbolehkanberoperasi di Arab Saudi untuk membuatlaporan dan mewawancara pangeranpangeran.Itu juga mengubah citra darinegara Wahhabi yang tertutup menjadi57

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusinegara yang relatif terbuka, meski itu takmenutup fakta bahwa pelanggaran HAMdi Arab Saudi berat sekali. Human RightWatch pernah mengeluarkan laporanberjudulnya Perpetual Immature,“Bocah Selamanya”. Di sana disebutkanbagaimana perempuan-perempuandi Saudi itu dianggap bocah seumurhidup, tidak pernah dewasa. Tak peduliapakah dia gadis, sudah menikah, janda,atau nenek-nenek, mereka tetap harusmempunyai wali. Sebagai contoh, kalaumereka mau ke luar negeri, merekaharus ditemani cucunya yang laki-lakidan lain-lain.D e m o c r a c yLalu soal monarki konstitusional. Usulankaum reformis memang menakutkanbagi kerajaan, meski mereka menyatakanbahwa ini tak seperti Inggris di manaraja atau ratu hanya menjadi simbol.Yang mereka maksud dengan monarkikonstitusional adalah adanya parlemenyang lebih efektif, adanya regulasisoal suksesi kerajaan, dan adanyaakuntabilitas di level birokrasi. Begitulahretorikanya meski mereka mungkinsaja mengaspirasikan yang lebih dariitu. Ada juga usulan-usulan sejumlahP e r p u s t a58

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusikecil kaum reformis yang menginginkannegaranya menjadi republik sekalianatau menghapus monarki seandainyaterjadi revolusi. Tetapi kemungkinan halini terjadi sangat kecil kecuali ada konflikantar faksi di internal kerajaan. Hampirsemua raja dan pangeran itu mempunyailebih dari 20 anak dan mereka semua ituperebut kekuasaan di Saudi.P r o j e c tk a a nDi t ai gSekarang sudah mulai ada partai virtualdi Saudi, namanya Hizbul Ummah,dengan orientasi Islamis seperti IkhwanulMuslimin. Saudi ini sebetulnya negarasekuler dan kaum liberalnya berlindungdi balik otokrat yang punya kuasa besarseperti raja untuk mendesakkan agendaagendaperubahannya.Terkait citizenship, belum jelas sepertiapa gagasan reformis soal citizenship.Mereka hanya ingin memperbesar faksimereka saja. Mereka ingin adanya equalopportunity, lalu mereka minta agarkelompok Syiah jangan didiskriminasi.Minyak Saudi itu sebetulnya terletak diwilayah yang mayoritas penduduknyakelompok Syiah di bagian Timur Saudi.Itulah yang meresahkan Saudi dan yang59

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusimembingkai perseteruan Saudi denganIran karena kelompok-kelompok inidikhawatirkan mendapatkan dukungandari Iran. Ketika Bahrain mengalamipergolakan, Saudi mengirim tentarakarena menganggapnya sebagaiinfiltrasi Iran yang ingin menaklukkankerajaan Sunni. Hal ini, dalam beberapahal, dilakukan demi mempertahankanmonarki itu sendiri. Mereka punyakelompok kerjasama antar-negarateluk. Jadi seperti ada usaha di antaranegara-negara monarkis ini untukmempertahankan monarki, bahwamonarki adalah tatanan pemerintahanideal bagi bangsa Arab yang susah diaturini.D e m o c r a c y60Ihsan Ali-FauziAda informasi yang mungkin Novrilupa. Salah satu strategi negaraadalah membentuk, memperkuatatau membangun ulama-ulama baru,termasuk beberapa bagian dari sahwiitu. Mereka kemudian diangkat sebagaimufti kelas dua atau wakil, sehingganegara mempunyai kaki di banyaktempat di kalangan ulama dan tidakP e r p u s t a

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusididominasi oleh core syeikh-syeikhWahhabis.P r o j e c tNovri di awal papernya bilang bahwaal-Rasheed pernah menulis pada 2011,ketika Arab Spring terjadi, bahwa halserupa mungkin terjadi di Arab Saudi.Pada Februari, Maret dan April 2011, rajamenggelontorkan dana besar-besaranagar tak terjadi protes. Beberapa orangmenilai itulah yang membedakan rajaArab Saudi dengan Khadafi. Khadafi pelit,dia tidak mengeluarkan uang.k a a nDi t ai gNur Iman SubonoTapi wartawan yang memberitakansituasi di Arab Saudi diusir. Ada dua petisibesar yang masuk kemudian dua orangitu diusir.Ihsan Ali-FauziYa, petisi penting dalam rangka itu.Novri bilang bahwa al-Rasheed ketikaitu sangat yakin bahwa perubahan itumungkin terjadi di Arab Saudi. Salahsatu craa menangkis kemungkinan ituadalah dengan memberi uang. Jadijangan-jangan al-Rasheed tidak keliru,61

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusihanya mungkin dia memprediksi terlaluoptimistik. Ada usaha-usaha serius darinegara untuk meredam itu.Novriantoni KaharItulah salahnya Khadafi. Libya takpunya civil society, sama denganArab Saudi, tapi mereka berhasilmenumbangkan Khadafi karena Khadafidengan bodohnya langsung menghajarketika oposisi mulai protes. Tidakada upaya dia untuk meredam dansebagainya. Kerajaan Arab Saudi lebihrasional dalam cara-cara mereka untukmempertahankan kekuasaannya.D e m o c r a c yAbdul Moqsith GhazaliSecara sepintas saya mendengar daripaparan Novri bahwa ada dinamikainternal di kalangan ulama sendiri.Ada kelompok reformis dan revivalis.Kelompok reformisnya lebih banyakmendapat sokongan dari negarasementara kelompok revivalisnya tidak,kira-kira begitu.P e r p u s t a62Ada beberapa hal yang penting diamatimenyangkut dinamika internal para

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c ti t aulama di Arab Saudi. Saya tidak tahuseberapa kuat kemampuan negara atauraja untuk menekan kelompok revivaliskonservatif. Tapi orang-orang seperti Al-Mutayib dan kawan-kawan itu memilikipengaruh yang cukup kuat di masjidmasjid.Bayangkan kalau Al-Mutayibtidak direm oleh Abdullah bin Baz, makadinamikanya akan lain dengan yangsekarang. Masuknya Abdullah bin Bazke dalam tubuh negara membuat carapandangnya sedikit melunak dan dialahyang dianggap memiliki kemampuanuntuk mengerem dinamika kelompokkonservatif radikal.k a a nDi gPerkembangan lainnya: dulu jamaahhaji yang ke sana biasanya diberibuku. Ternyata itu tidak efektif untukmengubah cara pandang jamaah hajitentang Wahhabisme. Akhirnya jamaahhaji yang kemarin itu dikumpulkan dimasjid-masjid dalam diskusi-diskusikelompok. Kemudian ada ulama-ulamaWahhabi yang langsung memberikanceramah kepada jamaah haji, kemudianditerjemahkan ke dalam bahasa masingmasingnegara. Anak-anak Indonesiayang belajar di sana, misalnya, juga63

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusibertugas untuk menerjemahkan.Itu menunjukkan bahwa kekuatankelompok Wahhabi adalah di masjidmasjid.Biasanya jamaah haji selalu bawabuku, ternyata tidak ada yang baca.Strateginya kemudian diubah menjadidakwah bi al-lisan secara langsung. Jadistrategi dakwahnya sudah berbeda.Selain itu, konflik di dalam kelompokradikal sendiri mungkin harus dibedakankarena kelompok radikal di lingkunganWahhabisme itu juga berbeda. Carapandang terhadap orang-orang yangberjihad di Afghanistan itu berbeda.Saya dengar Abdullah bin Baz sampaimengeluarkan fatwa mengenaiharamnya berjihad ke Afghanistan,terutama dalam merespon bukunyaAbdullah Azzam, Ayat ar-Rahman fiJihadi Afghan. Abdullah Azzam menulisbuku yang menjelaskan berbagaimukjizat yang dialami para pejuangAfghanistan, seperti tubuhnya berbauharum dan lain-lain. Hal itu dianggapmusyrik dalam fatwanya Abdullah binBaz. Ada juga fatwa Abddullah binBaz yang mengharamkan merokok,sementara orang-orang yang berjihadD e m o c r a c yP e r p u s t a64

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusidi Afghanistan itu merokok semua. Itulahyang tadi belum diungkap terkait kenapaOsama dikeluarkan dari Wahhabisme.Osama menakhodai kelompok-kelompokWahhabi yang dianggap tidak menerapkandoktrin-doktrin Wahhabisme.P r o j e c ti t ai gKasus kerusuhan di Masjidil Haram 1979itu menunjukkan kekuatan kelompokkelompokradikal. Ketika itu pemerintahmembuat kebijakan agar diterima olehmasyarakat. Saat itu keluar fatwa soalbolehnya perempuan menjadi presenterTV. Ini diserang habis-habisan oleh paraulama sehingga raja ketika itu mengubahkebijakannya dan membangun citra yangbaik di kalangan umat Islam.k a a nDSekarang mengenai LIPIA. Pada tahun1981 berdirilah LIPIA yang awalnyabernama Lembaga Pendidikan BahasaArab (LPBA). Lembaga ini terusmendapatkan dana dari Arab Saudi.Doktrin-doktrinnya diselipkan dalamteks-teks pembelajaran Bahasa Arab.Contoh-contoh dalam buku Bahasa Arabitu isinya adalah Wahhabisme. Misalnyadisebutkan, harrama Allah ziyarah alkubur(“Allah mengharamkan ziarah65

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusikubur”). Nah, harrama dalam kalimat ituadalah fi’il (kata kerja), dan seterusnya.LIPIA dengan alumninya sekarangmemiliki 14 ma’had (sekolah tinggi).Dari 14 ma’had itu, 11 di antaranyaberafiliasi dengan perguruan tinggiMuhammadiyah. Misalnya Ma’hadAbu Ubaidah bin al-Jarrah, Ma’hadUtsman bin Affan, Ma’had Umar binKhattab, dan lainnya. Yang dikatakanAnick tadi menarik. Ke-11 ma’had ituberafiliasi langsung ke dan berada dibawah universitas Muhammadiyah.Itu perlu diteliti lebih lanjut apakahada kesamaan doktrin. Jika demikian,sebenarnya Muhammadiyah diIndonesia adalah Wahhabisme yangmoderat. Alumni ma’had itu masuk kestruktur Muhammadiyah. Dia menjadibagian dakwah Muhammadiyah.Muhammadiyah menjadi payungbagi mereka. Dalam kasus Lombok,Wahhabisme tidak bisa bernafas.Karena itu, cantolan ke Muhammadiyahmenjadi penting.D e m o c r a c yP e r p u s t aAli Munhanif66Kita terlalu menganggap serius buku

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tini sebagai basis untuk memprediksiadanya perubahan di Arab Saudi. Apayang dia gambarkan hanya variasidari Wahhabisme. Mungkinkah Novrimenggambarkan interest-interest yanglebih materialistik dari semua konflikantara faksi-faksi di dalam Wahhabi ini?Saya tidak melihat adanya contestingstate. Kalau state sebagai identitas politik,maka di dalamnya harus kita lihat seberapajauh para pemain itu menggantungkaninterest-nya dalam artikulasi ideologi,power, dan sebagainya.k a a nDi t ai gSejauh tidak ada krisis ekonomi, dimana scarcity menjadi bagian pentingdari people fight for small power, tidakakan ada perubahan. Sehingga statusquo akan menjadi alternatif yang nyatakarena saat ini kekuatan ekonomi hanyaada di dalam negara. Ulama memangbergantung tetapi sejauh dia tidak bisamengartikulasikan interest-nya dalambentuk yang lebih material, saya kirasebenarnya tidak ada konflik apa-apa.Demikian halnya ketika kitamengharapkan kelompok reformisdan liberal. Apa interest-nya? Merekasudah senang, sudah menjadi kelas67

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusimenengah. Mungkin mereka mencobamemperkenalkan keterbukaan atauide-ide yang lebih liberal dari sebuahnegara konservatif dan monarki, tapisebenarnya mereka tidak menawarkanalternatif apa-apa. Selain itu, Arab Saudisejak awal sampai sekarang merupakantribal state, all in family. Sejauh keluargaitu terdistribusi kekayaan, otoritas danpower-nya, tidak ada yang akan mencobamelakukan semacam contest seriusdengan mengajukan pola governmentbaru.D e m o c r a c yKonstitusi Arab Saudi misalnya dengantegas menyatakan bahwa ini adalah negarakerajaan, negara Islam, dan Islamnya punWahhabi. Semua keluarga mengadopsiide-ide yang tercermin dalam konstitusiini dan diterjemahkan ke dalam levellevelkelembagaan negara dan institusiulama dalam bentuk yang paling detail.Maka kita tak mungkin mengharapkancitizenship seperti dipertanyakan Phillips,karena ini adalah sebuah negara yangdari segi identitas etniknya sudah jelas.P e r p u s t a68Ini persis seperti Malaysia yangmengidentifikasi dirinya sebagai the

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tMalay State. Artinya, semua kepentinganMelayu sudah terakomodasi. Dia tidakmempersoalkan apakah ini Islam atautidak. Partai Islam di Malaysia jugasangat kecil. Hal itu karena kontesartikulasi kepentingannya tidak cukupuntuk menopang atau melebihi identitaskemelayuan itu. Saudi juga begitu.Syiah akan menjadi problematik untukmengkontestasi kecuali dia ditopangoleh sebuah konflik identitas di manainterest-interest yang lebih materialistismengemuka.k a a nDi t ai gYang kedua, sejauh faksi-faksi ini tidakmencoba untuk mengorganisir diri secaralebih modern, kita tak bisa berharapbahwa Saudi akan menempuh jalanpembaharuan yang berubah secarafundamental. Dibanding negara-negaraArab lain, Saudi mewakili sebuah negarayang sama sekali tidak pernah berkenalandengan organisasi-organisasi moderndi mana ada hierarki dan strukturasi,pergantian leadership secara reguler, dancontest atau debate menjadi cara untukmenyelesaikan masalah yang pastinyaada kompromi, konflik, negosiasi, dansebagainya. Sejauh ini Saudi tidak69

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusimencerminkan itu sehingga kita takbisa berharap banyak bila kita hanyamemperlihatkan variasi-variasi dalamWahhabisme ini. Mungkin spektrumnyajadi lebih luas dan beragam but it tellsnothing about the change.Saya membayangkan, kemungkinanitu baru ada jika di sana terjadi krisisekonomi yang sangat krusial danmenimbulkan scarcity di kalangan elitsehingga para elit berebut dalam kolamyang sama. Orang akan mengorganisirdiri, memobilisir, mencari jaringan,ekspansi, memanfaatkan media sosialdan sebagainya untuk kepentingankepentinganyang lebih serius terkaitperubahan rezim.D e m o c r a c yP e r p u s t a70Saudi bukannya lebih pintar dibandingKhadafi tetapi Khadafi dihadapkan padapilihan yang sangat sulit. Oposisi di Libyameski pada waktu itu lemah tetapi punyarecord penentangan terhadap Khadafiyang cukup lama. Benghazi punyasejarah separatisme yang cukup kuatkarena di sana ada identitas etnik yangberbeda dari Tripoli. Itu sudah cukupkuat untuk membangun suatu oposisiyang ampuh. Bahkan kalaupun Khadafi

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusimengeluarkan dana untuk menyogok, itutak akan cukup berhasil. Di Saudi, rezimWahhabi masih punya banyak pilihanuntuk membungkam oposisi. Terlebih diapunya uang, punya ideolgi, ditambah lagipunya peran sebagai penjaga Tanah Suci.P r o j e c tk a a nDi t ai gYang paling penting untuk kita beriperhatian adalah agenda internasionalWahhabisme yang didukung oleh danayang sangat kuat. Di DepartemenAgama saya dengar saat ini merekasedang membuat LIPIA di tiga tempat:Semarang, Medan dan Makassar. Tanahyang disediakan besar sekali.Selama ini LIPIA tidak berada di bawahDepartemen Pendidikan atau DepartemenAgama, tetapi di bawah Departemen LuarNegeri. LIPIA didirikan ketika MenteriPendidikan-nya Daoed Joesoef yangsangat sekuler itu. Dia termasuk orangyang percaya bahwa pendidikan adalahbagian dari state-building. Dia tidak sukaada sekolah swasta milik Islam karena didalamnya syariah Islam menjadi bagianpenting dari perbaikan masyarakat.Pada waktu itu Saudi minta izin kepadaDaoed Joesoef untuk mendirikan sekolah.71

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiAda Suharto, ada Alamsyah sebagaiMenteri Agama dan ada MochtarKusumaatmaja sebagai Menteri LuarNegeri. Karena terkait agama, makaawalnya diajukan ke Alamsyah. Alamsyahlalu meneruskan ke Daoed Joesoefkarena ini terkait lembaga pendidikan.Daoed Joesoef jawabannya begini,“Pak Alamsyah, orang Islam itu tak tahuBahasa Arab saja ekstrim, apalagi tahuBahasa Arab.” Alamsyah kemudianmarah dan memukul Daoed Joesoef.Saking gemetarnya, Pak MochtarKusumaatmaja bilang, “Sudah saya sajayang memberi izin.” Sejak itulah LPBAberdiri di bawah Departemen LuarNegeri sebagai lembaga pendidikanbahasa asing sampai sekarang ini.D e m o c r a c yP e r p u s t a72Keinginan untuk masuk ke dalamDepartemen Agama kuat, terutamasejak tahun 1990 ketika ICMI kuat. Tapiupaya itu tidak mempan. Pasca reformasimereka ingin masuk juga. Sekarangsudah jelas kelihatan bahwa mereka iniWahhabi dan yang menjadi guardiandalam Departemen Agama sekarangkan orang Nahdlatul Ulama (NU). Iniseperti membangunkan macan tidur.

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiSampai sekarang LIPIA belum diberi izindan tetap berada di bawah DepartemenLuar Negeri.P r o j e c tk a a nDi t ai gPoin saya, agenda internasionalWahhabisme ini membuat persoalan didalam negeri Saudi sendiri terlupakan.Survei yang dilakukan oleh Saiful Mujanidan Jajat Burhanudin benar dalamkonteks bahwa mereka melihat negaraSaudi aman, kaya dan lainnya. Tetapibungkusnya adalah karena negara inimenerapkan syariah Islam. Merekatidak akan memikirkan apakah inikarena minyak atau dilindungi AmerikaSerikat. Agenda internasional inilah yangjauh lebih mengerikan. Kalau sekedarvariasi, kita juga punya variasi, adaMuhammadiyah, ada NU, ada Persis, adaFPI.Anick HTYang melakukan ekspansi itu faksi Saudiyang mana?Ali MunhanifRezim, Wahhabi establis. Itulah yangdigambarkan Novri mewakili segmen73

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusitribal yang paling kuat. Sudairi itu tidakhanya kelompok pebisnis, tetapi jugatermasuk keluarga ulama keturunanMuhammad ibn Abd al-Wahhab sendiri.Jadi ini perkawinan antara ideologi,ekonomi, dan power atau pemegangkendali. Tentaranya bisa dibeli.Ihsan Ali-FauziAda perkembangan terakhir. Dulumemang sebagian mengandalkantentara luar, seperti ketika merekameminta tentara Prancis mengatasipemberontakan 1979. Belakanganyang membuat Osama marah adalahkarena dia tidak diizinkan untukmenahan gempuran Saddam dan malahmengundang Amerika. Tapi sekarang iniada juga tentara-tentara yang diambildari tribe tadi dan disalurkan secaramerata. Jangan main-main karena itubisa digerakkan kalau terjadi apa-apa.D e m o c r a c yP e r p u s t aAli Munhanif74Tapi berbeda dengan tentara yang munculdi negara-negara modern, tentara Sauditidak punya ideologi teritorial. Jadi dialebih mirip seperti centeng, bodyguard

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusikeluarga, tapi dilatih Amerika. Kalaudi sini jelas, Sapta Marga itu dari Acehsampai Papua. Sebagai nation state, kitasudah terbiasa melakukan pelembagaanideologi-ideologi. Saudi tidak seperti itu.P r o j e c ti t ai gSaya mendukung rektor UI yangmemberikan Doktor Honoris Causakepada raja Saudi. Dalam konteks ArabSaudi, dibanding Indonesia, dia melakukanpembaharuan. Tetapi pembaharuan itucuma lip service untuk membuat citrabaru tentang rezim. Kenyataannya hampirtidak ada perubahan fundamental dalaminstitusi kerajaan.Anick HTk a a nDUlil pernah cerita bahwa dia mengenalseorang operator salah satu ekspansipembangunan masjid. Dia menyediakanmitra untuk membangun masjid dengansyarat dia akan menaruh satu orang disitu. Dan itu unlimited dananya.Ihsan Ali-FauziAda informasi lain. Kita tahu ada Millarddan Burr yang punya riset soal ini dalambukunya, Alms for Jihad. Ada beberapa75

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusidata di situ. Yang tidak kita ketahuiadalah bantuan yang tidak disalurkanlewat negara, dan itu jauh lebih banyak.Bantuan yang lewat negara mungkinada datanya. Tapi yang sama sekali tidakdiketahui adalah bantuan langsung. Inilebih berbahaya. Jumlah dan modusnyajuga mungkin lebih banyak.Andi BudimanYang berbahaya adalah pengaruhWahhabisme ini sangat terasa di negaraberpenduduk Muslim yang sebagianbesar masih lemah secara ekonomi.Sekarang di Eropa dan Amerika jugadana-dana itu cukup besar. Dua tahunterakhir di Jerman, misalnya, ada policybahwa masjid tidak boleh lagi menerimasumbangan dari luar.D e m o c r a c yP e r p u s t a76Jadi negara betul-betul mengambilalih fungsi pembangunan masjid danmembiayai biaya operasionalnya. Salahsatu tujuannya adalah membendungpengaruh Wahhabi di kalangan Muslimdi Jerman. Konon Jerman meniru“kesuksesan” Amerika Serikat yangdianggap lebih bisa berbaur karenamendukung penuh pembiayaan kegiatan

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiIslam di komunitas Muslim di sana.Saidiman AhmadP r o j e c tBuku ini lebih banyak membahas soalkontestasi kelompok-kelompok ideologi.Tetapi yang paling riil dan jarang dibahasadalah kontestasi di kalangan keluargaibnu Saud sendiri. Raja Abdullahyang sekarang masih keturunannya.Seperti raja-raja Arab pada umumnya,keturunannya sekarang mungkin lebihdari 4.000 orang. Oposisi-oposisi yangsifatnya kesukuan itu diberangus di awal.k a a nDi t ai gTapi yang sampai sekarang tidak bisadibendung adalah ekspansi anak-anakketurunan ibnu Saud sendiri. Di bukuyang disunting al-Rasheed, Kingdomwithout Borders, diceritakan bagaimanaketurunan-keturunan ibnu Saud punyapower masing-masing dan merekaberkontestasi secara sekuler di antaramereka. Kalau Raja Abdullah meninggal,siapa yang akan menggantikannya?Masing-masing punya kharisma.Kontestasi di antara keturunan ibnu Saudini bagaimana? Saya masih percaya padaBarrington Moore bahwa demokrasi itudibangun oleh para borjuis dan dalam77

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusihal ini borjuisnya adalah anak-anak rajayang lebih dari 4.000 itu.Ali MunhanifTapi seberapa jauh sebenarnyapangeran-pangeran itu mewakili sebuahkelas? Apakah mereka punya semacamidentitas kelas yang Anda sebut borjuisitu atau identitas sebagai pangeranitulah yang kuat sehingga kita tak bisabanyak berharap.Saidiman AhmadD e m o c r a c ySaya percaya bahwa demokrasi tidakdibangun berdasarkan niat baik. Karenaitu saya tidak percaya pada kelompokyang keempat itu. Mereka punyaniat baik untuk membangun sebuahmasyarakat. Demokrasi dibangun darikontestasi kepentingan. Yang palingmungkin berkontestasi adalah merekayang punya kekuasaan sekarang, yaituanak-anak keturunan raja, tidak di luaritu.P e r p u s t a78Chaider BamualimSaya menduga Suharto yang

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusimengundang masuk Wahhabi keIndonesia. Jadi ada pengaruh geopolitikdan pengaruh politik domestik di sana.P r o j e c tPerkembangan kelompok tarbiyah dimasa 1980-an sampai 1990-an jugasaya kira by design meski aktivisaktivistarbiyah itu tak semuanya bisadikontrol. Tapi ada elit-elit tertentuyang dikontrol untuk menjaga ataumenetralisasi pengaruh dan kekuatanlain yang bisa menggerogoti Orde Baru.Hilmy Aminuddin paling berperan dalamkonteks ini. Dia pro status quo.k a a nDi t ai gJadi Wahhabisme itu secara umum adalahgerakan yang diciptakan untuk menutupikejahatan para rezim yang zalim. Merekajustru diterima di mana-mana. Saya agakragu kalau Jerman menolak Wahhabismekarena mereka tidak menggerogotikekuasaan. Bahkan yang saya tahu,Wahhabisme dan Salafisme di Eropa,khususnya Eropa Barat, berkembang.Bahkan da’i-da’i Salafi di sini seperti AbuKhaidar itu menjadi penceramah tetap diBelanda dan Jerman.79

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiIhsan Ali FauziTapi mereka datang ke sana bukankarena undangan negara dan negara takbisa berbuat apa-apa karena itu bagiandari kebebasan beragama.Chaider BamualimJustru itu saya ragu kalau adapemerintahan negara Barat yangmenghambatperkembangankeagamaan seperti Salafi. Merekabagian dari perkembangan civil societysaja, kecuali yang mengafirkan rezimdi Eropa Barat itu karena penguatanidentitas keislaman. Mungkin peran ituyang dikhawatirkan.D e m o c r a c yIhsan Ali-FauziItu terbentuk antara lain karenamasuknya orang-orang dari Pakistandan lain-lain. Itu belum tentu Wahhabitapi modelnya banyak. Orang-orangMuslim liberal di Amerika Serikat jugatidak mengundang Ulil untuk ceramahdi sana.P e r p u s t a80

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiSaidiman AhmadP r o j e c tA’immat dakwah al-najdiyyah ituseberapa Wahhabi sebenarnya? Inti coreWahhabi kan itu. Yang berkuasa di “MUI”Arab Saudi sekarang bukan lagi keturunanMuhammad ibn Abd al-Wahhab.Bahkan core inti Wahhabisme itu dalamsejarahnya melakukan pemberontakanbesar. Ada dua pemberontakan besaryang dilakukan kelompok inti, yaitu pada1927 dan 1979, oleh Juhayman al-Utaybi.Al-Utaybi adalah cucu dari salah satupanglima yang memberontak pada 1927.k a a nDi t ai gJadi resistensi terhadap rezim justrudatang dari kelompok inti Wahhabismesendiri. Lalu, Abdul Aziz bin Baz itu jugabukan syeikh. Dia orang luar, bukanketurunan kerajaan. Sebelumnya adasemacam perjanjian bahwa yang akanmenguasai lembaga keagamaan ituadalah keturunan Muhammad ibn Abdal-Wahhab, sementara yang menguasaipolitiknya adalah keturunan ibnuSaud. Sekarang keagamaannya sudah“dikudeta” oleh orang lain, bukan lagisyeikh.81

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiChaider BamualimDi situ saya ragu kalau perubahan diSaudi akan dipelopori kaum Wahhabi.Apalagi kalau kelompok reformis dinilailemah. Yang perlu kita dalami dalamkonteks perubahan politik di Arab Saudimungkin adalah dari mana sumberlegitimasi kekuasaan di Saudi danbagaimana dia merosot? Itu ada padakonflik antara sultan-sultan yang sayakira lebih dari 4.000. Conflict mappingnyaseperti apa?Novriantoni KaharD e m o c r a c y82Saya ingin menyinggung analisisekonomi politik dari Ali Munhaniftadi. Memang masih agak jauh untukmengharapkan regime change di Saudi.Ada satu laporan yang cukup menariktentang seberapa stabil Saudi. Beberapafaktor yang membuatnya stabil antaralain karena uangnya masih banyak.Sampai lima tahun ke depan, seandainyaharga minyak jatuh di bawah 80 dollarsekalipun, Saudi masih akan bertahandan masih bisa memberikan subsidibesar kepada rakyatnya. Problemutamanya adalah makin banyak SaudiP e r p u s t a

lEdisi 001, Februari 2012Review Diskusimemberikan subsidi minyak, maka makinbanyak juga pengeluaran masyarakatnyaterhadap minyak dan makin sedikit nilaiekspornya. Hal itu akan menggerogotiperekonomian Saudi dalam jangkapanjang. Dalam jangka pendek masihbaik.P r o j e c tk a a nDi t ai gSeperti dikatakan Ali Munhanif tadi, faksifaksiyang ada di Saudi masih mendapatjatah. Kelompok yang reformis sekalipun,yaitu kaum profesional yang bekerjadi perusahaan-perusahaan, masihmendapat keuntungan. Mereka memangtidak mendapat keuntungan langsungdari negara tapi mereka masih menikmatiekonomi yang baik. Problemnya bagiSaudi adalah mereka kaya tapi kenapatak sekaya Uni Emirat Arab atau Kuwait.Jadi pandangan mereka ke atas, bukan kebawah.Beberapa tantangannya memang soalsuksesi. Pilihan antara suksesi vertikalatau horizontal itu akan berat sekalikonsekuensinya. Kalau ada figur yang bisamempersatukan seperti Raja Abdullahatau Raja Fahd, pemimpin Sudairi yangbisa mempersatukan kakak adik, itumungkin masih kokoh. Tetapi kalau83

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiPangeran Nayef itu agak problematik,bisa jadi akan terjadi friksi di antarakakak-adik ini. Sebelumnya yangmenjadi putra mahkota bukan PangeranNayef, melainkan Pangeran Salman.Tetapi Pangeran Salman meninggaldua tahun lalu sehingga kemudianyang ditunjuk adalah Pangeran Nayef.Umurnya sekarang rata-rata 80 tahunsemua. Tantangan lain tentunya adalahhabisnya minyak dan dana.Tantangan lain menyangkut anakmuda, yang dianggap punya potensirevolusioner di Saudi, yang 40 persen-nyatidak bekerja. Perusahaan swasta yangdiminta oleh kerajaan untuk membukalapangan pekerjaan sekalipun umumnyatidak memilih orang Saudi. Hanya sekitar10 persen orang Saudi yang terserapperusahaan-perusahaan swasta diSaudi karena perusahaan menganggapmereka high-cost dan pemalas.Sementara dengan cost yang lebihrendah mereka mendapat tenaga yanglebih ahli dari Asia Timur atau Filipina.90 persen perusahaan-perusahaan itulebih menampung tenaga kerja dari luarini. Di sana pengangguran diberi subsidi.D e m o c r a c yP e r p u s t a84

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiP r o j e c tk a a nDi t ai gAli MunhanifItu yang membuat uraian Saidiman soalkelas borjuasi tadi problematik karenapola industri Saudi itu distinctive, berbedadengan Eropa maupun Amerika. Saudimengklaim negaranya sebagai negaraindustri. Tetapi pola industrialisasnya takbanyak menyerap tenaga kerja secaradomestik sehingga tidak ada semacamperubahan dari segi kelas sosial.Industrialisasi hanya mungkin berfungsisebagai katalisator demokrasi apabiladia sanggup melahirkan sebuah identitaskelas borjuasi.Pola industri di Arab Saudi tidak begitu. Iamungkin menghasilkan suatu masyarakatatau kelas sosial yang mungkin sajaborjuis dari segi pendapatan tapi dari segiidentitas sama sekali tidak. Mereka malassaja, maunya mendapat uang, tidak maukerja. Industri kemudian menyeraptenaga kerja yang jauh lebih ringanbiayanya. Karena itulah ada tenaga kerjadari Indonesia, Pakistan, Filipina dansebagainya, yang masuk ke dalam sektorsektoryang dalam struktur masyarakatindustri penting sebagai katalisatorperubahan.85

Edisi 001, Februari 2012Review DiskusiBuku ini tidak menggambarkan itu. Diahanya menggambarkan kontes dalamideologi. Pertanyaan Nur Iman Subono,so what? Where’s the politics? Manainterest-nya?Novriantoni KaharBuku ini tidak berbicara soal itu. Kitamengambilnya dari sumber lain. Dibeberapa makalah atau artikel al-Rasheed lain ada aspek-aspek yangsifatnya materil itu. Buku ini hanyamenggambarkan kontestasi wacanasaja. Saya menanyakan, dalam paper,“kapan revolusi naik haji?” agar isu inilebih seksi.D e m o c r a c yIhsan Ali-FauziItu memang pertanyaan Novri. Al-Rasheed melihat, karena Saudi state’ssomehow religiously defined, makaperdebatan-perdebatan di kalanganagamawan juga somehow contestingthe state. Diskusinya sampai ke sana.Apakah masih ada yang lain?P e r p u s t a86

lEdisi 001, Februari 2012Review DiskusiNovriantoni KaharP r o j e c ti t aTerakhir, saya sebetulnya inginmembangun optimisme soal infiltrasiWahhabisme internasional ini. Kalaukita baca al-Rasheed, sebetulnyaada penyimpangan dari misi-misiWahhabisme itu sendiri. Tak sepenuhnyayang radikal itu Wahhabisme asli. Kalausudah membawa wacana politik sepertiPartai Keadilan Sosial (PKS), kita tak bisamenyebutnya Wahhabi. Orang salafi itupekerjaannya yang ritual-ritual saja. Yangmasuk wacana politik dianggap Sahwiyang sudah tercemari atau terpolitisasi.Semoga NU bisa menangkis itu.k a a nDi gIhsan Ali-FauziSaya ingin mengucapkan terimakasih.Saya kira diskusi yang baik ini tidak usahkita resume lagi. Sampai ketemu di diskusiselanjutnya bulan depan.[]87

Edisi 001, Februari 2012Review Diskusi© 2012Review diskusi ini diterbitkan olehDemocracy Project,Yayasan Abad Demokrasi.Untuk berlangganan, kunjungiwww.abad-demokrasi.comD e m o c r a c yJika anda berminat mendapatkannaskah buku yang didiskusikan (softfile), silakan klik form permintaan padawebsite kami.Kode naskah: MAR001P e r p u s t a88