Merayakan Kebebasan Beragama - Democracy Project

Democracy Projectdipengaruhi oleh pemikiran Yunani, terutama Aristoteles. Membawa konsep inike dalam wilayah doktrin dan bahkan menjadikannya sebagai fondasi kesunnian,jelas sesuatu yang tak pernah ada pada zaman Nabi dan generasi sahabat. Bahkankalau kita telaah seluruh ayat dalam Quran, tidak akan kita jumpai kata “’âdith”.Memang di Quran kita jumpai kata-kata yang berasal dari akar –‘d-th, sepertitu’addithu (QS 99:4), ‘addith (QS 93:11), u’ditha (QS 18:70), yu’dithu (QS20:113), mu’dath (QS 21:2; 26:5), ‘adîth (QS 4:140; 6:68), a’âdîh (QS 12:6;12:21; 12:111), tetapi seluruhnya bukan konsep filsafat yang berkaitan denganide kebaruan alam (‘udûth al-‘âlam) sebagaimana diwakili oleh kata’ âdith.Karena itulah, rumusan doktrin kesunnian ala al-Baghdadi ini kemudian dikritikdengan keras oleh Ibn Rushd dalam karyanya yang terkenal Al-Kashf ‘AnManâhij al-Adillah fî ‘Aqâ’id al-Millah (diedit oleh Mu’ammad ‘Âbid al-Jâbirî,2001).5Samarkand dan Tirmiz adalah dua kota penting yang masuk dalam kawasanyang dalam tradisi geografi Arab klasik disebut sebagai “Bilâd Mâ Warâ’a al-Nahrain”, negeri-negeri di seberang dua sungai besar, yaitu Sungai Jaihun (AmuDarya [dalam bahasa Persia, darya berarti “sungai”]) dan Sungai Saihun (SyrDarya). Tidak jelas kenapa dua sungai itu oleh para geografer Arab disebutdemikian. Konon, dua nama itu diambil dari nama sungai di surga. Orang-orangEropa menyebut kawasan itu Transoxiana atau Transoxania yang merupakanterjemahan langsung dari kata “Mâ Warâ’a al-Nahr”, kawasan di balik sungai.Sekarang, kawasan itu lazim disebut sebagai Asia Tengah dan meliputi negerinegeriseperti Turkmenistan, Uzbekistan, Kazakhstan dan Tajikistan. Duakawasan ini, yakni Samarkand dan Tirmiz, sebagaimana kita tahu, melahirkansarjana-sarjana besar dalam sejarah Islam sebagaimana bisa kita tengarai melaluinisbah sejumlah ulama, seperti al-Tirmizi atau al-Samarqandi.6Mawlâ biasanya adalah seorang budak yang dimerdekakan oleh majikannya dankemudian berafiliasi secara otomatis dengan suku si majikan. Tetapi, seorangmawlâ tidak serta-merta harus berarti seorang budak. Seorang non-Arab bisasaja secara sukarela “mendaftar” menjadi anggota dalam sebuah kabilah danberafiasi kepadanya. Keturunan orang yang bersangkutan otomatis pula akanberafiliasi dengan suku tersebut. Dalam tradisi masyarakat Arab, afiliasi dengansebuah suku mempunyai fungsi yang kurang lebih setara dengan “paspor” dalamkonteks masyarakat modern. Seseorang yang tak memiliki afiliasi dengan sukumanapun berarti tidak memiliki kedudukan sosial yang terhormat. Karena tradisikesukuan hanya kita jumpai dalam bentuk yang mapan dalam masyarakat Arab,dan karena suku-suku Arab memiliki status sosial yang tinggi dalam hirarki sosialpada zaman Islam klasik, maka orang-orang non-Arab biasanya terdorong untukmenggabungkan diri dengan suku Arab tertentu dan berafiliasi dengannya. Inilahyang terjadi dengan tokoh kita ini, yakni Jahm ibn ‘afwân.7Sebagian kalangan ada yang meragukan bahwa buku ini dikarang oleh A’madibn ‘anbal.8Dinasti Umayyah didirikan oleh seorang sahabat bernama Mu’âwiyah ibnAbîSufyân (w. 680). Dinasti ini berpusat di Syam (atau Syria sekarang ini) danberkuasa antara 661-750 M.9Al-Shahrastani menyebut versi yang agak sedikit lain, yaitu Sâlim ibn A’waz,bukan Salm ibn A’waz (Al-Shahrastasni 135).10Dalam formula yang kita kenal selama ini, iman oleh kaum ortodoks Sunnididefinisikan sebagai “ta’dîq bi al-janân, wa iqrâr bi al-lisân, wa ‘amal bi alarkân”.11Dalam kalimat Ibn Hanbal: wa an la nakhruja ‘alâ al-umarâ’i bi al-saifi wa injârû (dan kami tidak akan menentang penguasa dengan pedang, walaupunmereka sewenang-wenang [Zamarli 1995:39]).Bunga Rampai Menyambut 70 Tahun Djohan Effendi| 749