Merayakan Kebebasan Beragama - Democracy Project

Democracy Projectdengan kepentingan teologi sendiri, teologi politik ingin membalikkankecenderungan privatisasi agama dan personalisasi iman kepada sikap teologisyang menerima masyarakat sebagai medium keselamatan. Iman bukanlahsesuatu yang privat, urusan pribadi tanpa hubungan dengan orang lain...”Menjadi jelas, bahwa yang dimaksud Interfidei dengan memakai kata ”iman”,adalah dalam arti seperti yang dimaksudkan dalam uraian Ignas. Iman, sebagaiinti agama dan beragama, merupakan kekuatan untuk mendorong setiap orangmenjadi sensitif terhadap lingkungan sosialnya dan seluruh persoalan yangterkait, tidak saja dengan dirinya sendiri tetapi dengan banyak orang lain.12Deklarasi ”Nostra Aetate” mengatakan bahwa Gereja tidak menolak apa sajayang benar dan suci dalam agama-agama lain. Dengan hormat dan tulus Gerejamenghargai tingkah laku dan tata cara hidup, peraturan-peraturan dan ajaranagama tersebut. Meskipun dalam agama itu banyak hal khusus berbeda dariiman dan pengajaran Gereja, namun kerap kali memantulkan cayaha Kebenaranyang menerangi sekalian orang.. Yang diharapkan oleh Konsili adalah :”mengusahakan dengan jujur saling pengertian dan melindungi dan memajukanbersama-sama keadilan sosial, nilai-nilai moral serta perdamaian dan kebebasanuntuk semua orang. (NA 2), dalam J.B. Banawiratma, Bersama Saudari-saudariBeriman Lain, dalam Th. Sumartana, Dialog, Kritik dan Identitas Agama, 1993,hal. 20-21.13Bandingkan ”Surat Terbuka” yang dibuat oleh 138 intelektual muslim dariseluruh dunia, yang dikirim kepada pemimpin-pemimpin Kristen dari berbagaidenominasi, baik dalam Gereja Katolik maupun Protestan, di seluruh dunia padatahun 2004. Surat ini dibuat untuk menjelaskan tentang, apa dan bagaimanasebenarnya agama Islam dan umat Islam dunia. Dokumen ini dibuat untukmeminimalisir kecurigaan, prasangka tentang Islam dan/atau muslim, setelahperistiwa ”9/11”, dll. ”Surat terbuka” tersebut mengingatkan sekaligusmenghimbau kepada seluruh umat beragama di dunia, khususnya Islam danKristen, untuk mengingat peran dan fungsi pendamaian, untuk membawa umatdan masyarakat dunia umumnya pada realitas perdamaian, bukan konflik atauperang.14Model semacam ini yang berkembang di masyarakat dalam beberapa tahunterakhir ini, yaitu kelompok-kelompok yang ingin melakukan praktik-praktiktotaliteristik.15Pada 10 Oktober 1996, terjadi peristiwa pembakaran 8 rumah ibadah umatKristen (Protestan dan Katolik) serta sekolah di Situbondo, Jawa Timur, yangmengakibatkan beberapa orang ikut terbakar dan seorang yang dianggap sebagaipemicu kerusuhan masuk penjara selama 5 tahun. Orang, yang sebenarnya tidakbegitu saja untuk dinyatakan bersalah, apalagi sampai menimbulkan kerusuhanseperti itu. Saleh, nama orang tersebut, adalah orang yang sangat sederhana,tukang bersih mesjid, yang dituduh telah melakukan penghinaan terhadap salahseorang Kyai di Situbondo. Tapi, seandainya benar bahwa Saleh telah melakukanpenghinaan tersebut, mengapa yang terjadi adalah pembakaran terhadap sekianbanyak pusat kegiatan pendidikan dan peribadatan komunitas Kristen? Mengapayang melakukan kerusuhan adalah orang-orang yang datang dari luarSitubondo? Mengapa ada peta yang ditemukan yang menjadi sasaranpembakaran? Mengapa pihak keamanan terlambat mengambil langkah, padahalmarkas mereka tidak jauh dari lokasi kejadian? Hasil survei Interfidei danbeberapa lembaga lainnya, menyimpulkan bahwa penyebab sebenarnya adalah“pihak lain”, dalam hal ini ada kolusi antara pihak militer dengan kelompokpolitik tertentu untuk kepentingan politik-ekonomi. Agama dipakai sebagai“tameng’ dan sekaligus “pemicu”.16Dapat dibaca dalam buku saku yang dikeluarkan Imparsial, tentangBunga Rampai Menyambut 70 Tahun Djohan Effendi| 543