Merayakan Kebebasan Beragama - Democracy Project

Democracy ProjectDIY. Hasil penelitian sudah dipublikasikan dalam bentuk buku, Listia, dkk.“Problematika Pendidikan Agama di Sekolah. Hasil Penelitian tentang PendidikanAgama di Kota Jogjakarta, 2004-2006, Interfidei, Jogjakarta, 2007.6Tentang peran dan fungsi agama sebagai inspirasi dan sekaligus kekuatan untukproses demokrasi, keadilan, perdamaian, dan keutuhan ciptaan sangatditekankan oleh Th. Sumartana, seperti yang dikatakan Trisno Sutanto dalamtulisannya tentang ”Mas Ton dan Dialog Antariman : Sebuah Ratapan,Newsletter edisi April 2003 : ”Mas Tono menaruh harapan dan penghormatansangat besar pada potensi agama. Perubahan masyarakat di masa depan, mautidak mau, suka tidak suka, katanya, harus dimulai dengan memakai “bahasakeagamaan”. Ia mendasarkan pada tiga hal penting: pertama, agama merupakaninstitusi paling tua dalam masyarakat kita”. Kedua, agama merupakan “jalanyang amat dikenal oleh masyarakat”, dan bahkan “satu-satunya bahasa yangdikenal dan tertanam baik dalam masyarakat”; dan ketiga, agama kinimengalami “kebangkitan” yang memberinya sayap-sayap dan menjadikannyakekuatan baru yang menentukan. Bandingkan tulisan Daniel Dhakidae, dalambukunya ”Cendekiawan dan Kekuasaan dalam Negara Orde Baru, khusus BabVI bagian pertama, Agama-agama, Cendekiawan Agama dan Negara Orde Baru.Di situ Daniel menjelaskan soal titik temu antara agama dan kekuasaan yangkhas cendekiawan, yaitu dalam ”kata-kata dan bahasa”. Daniel mengutip Th.Sumartana dari ”beberapa catatan”, kertas kerja yang tidak diterbitkan dalamSeminar dan Lokakarya, Jakarta, 10 Juli 2000. ”...kaum agamawan perlumerumuskan doktrin dengan kata-kata. Sedang para penguasa perlu kata-katauntuk mengatur, memberi perintah, dan memaknai (memberi legitimasi)kedudukan dan wibawanya. Para penguasa perlu membuat aturan dan hukumdengan kata-kata. Kaum agamawan dan para penguasa merupakan dua poros,atau dua kutub yang menguasai kata-kata. Mereka menjadi pusat budaya dansekaligus peradaban...” Hubungan antara agama dan negara dengan demikianadalah tua, asli, dan asali. Artinya, bahasa agama bukanlah sesuatu yang baru,yang merupakan hasil rekayasa – tetapi benar-benar sudah merupakan faktaasali.7Oleh Daniel Dhakidae, diduga ada kurang lebih 300 agama yang tersebar diseluruh Nusantara, sebab jumlah itu adalah juga jumlah etnis dan bahasa yangada di Indonesia (Daniel Dhakidae, Cendekiawan dan Kekuasaan dalam NegaraOrde Baru, 2003, hal. 513)8Yang dimaksud dengan agamis, adalah, masyarakat Indonesia umumnya masihmenjadi pemeluk agama atau keyakinan yang setia – sekalipun lebih banyakhanya pada tataran simbol dan ritual, bukan penghayatan dan pemaknaankonkrit dalam kehidupan nyata. Agama masih dihargai sebagai “inti” darikekuatan “spiritual” masyarakat, baik secara individu maupun kelompok,sekalipun dalam banyak hal masih sebatas sebagai kekuatan spiritual dalam artiyang “magis”, bukan rasional9Barangkali Institut Dialog Antariman di Indonesia, adalah lembaga nonpemerintah pertama di Indonesia yang berbasis antariman; selain menggunakanistilah “antariman”, juga pada dirinya sendiri sudah terdiri dari berbagai latarbelakang agama dan keyakinan, dan dari dalamnya diselenggarakan berbagaikegiatan dari dan untuk kepentingan berbagai agama dan keyakinan yang adadan hidup di Indonesia..10Th. Sumartana, tulisan lepas yang terserak. Mungkin pernah disampaikan didalam sebuah forum, tetapi tidak ada data jelas untuk itu.11Coba baca tulisan Ignas Kleden, Antara Teologi Politik dan SosiologiKeselamatan, dalam buku “Sakramen Politik”, berkaitan dengan “teologipolitik”. Di sana Ignas menulis:, ”...secara ke dalam, yaitu dalam hubungan542 |MERAYAKAN KEBEBASAN BERAGAMA