Merayakan Kebebasan Beragama - Democracy Project

Democracy ProjectDalam hal ini, Islam betul-betul unik, karena tidak ada agamamanapun di dunia yang menjadikan kepercayaan pada kebenaranagama lain sebagai syarat yang perlu bagi keimanan agamanyasendiri. Mempertimbangkan kenyataan ini, tidak aneh kalau Glasse(1991: 27) menyatakan, kenyataan bahwa sebuah Wahyu (Islam)menyebut (wahyu-wahyu) lain sebagai absah meru pakan peristiwaluar biasa dalam sejarah agama-agama.Islam secara eksplisit mengajarkan bahwa fenomena kenabianmerupakan suatu hal yang bersifat universal. Dan karena itu, tidakberlaku penilaian (ketentuan) Tuhan terhadap manusia, kecuali sete -lah Ia mengutus seorang rasul kepada kelompok manusia tertentu(Q.S. al-Isra’ 17:15; Yunus 10: 47). Keadilan mutlak Tuhan meng -hendaki, bahwa tidak seorang pun dapat memikul tanggung jawabkecuali setelah hukum Tuhan disampaikan. Penyampaian hukumTuhan tersebut pada gilirannya menghendaki pengutusan nabi ataurasul. Sebagian nabi-nabi atau rasul-rasul itu disebutkan dalam alQur’ân (Q.S. al-Mu’min 40:78), dan sebagian besar lagi tidak; atause bagian mereka diketahui secara meluas, dan lebih banyak lagi tidak.Karena itu, dalam kaitan tersebut, tidak mengherankan jikaterda pat ulama yang berpendapat bahwa ahl al-kitâb—yakni merekayang menerima kitab suci dari Tuhan—tidak terbatas pada peng a nutYudaisme dan Kristianitas. Menurut Nurcholish Madjid, MuhammadRasyid Ridha, pemikir pembaharu terkenal asal Me sir, misalnya,berpendapat bahwa di luar kaum Yahudi dan Nas rani juga terdapatahl al-kitâb. Ridha tidak hanya memasukkan penganut agama Majusi(Zoroaster), Shabi’in ke dalam golongan ahl al-kitâb, tetapi jugapengikut Hindu, Buddha dan Konfusianis me (Cf. Madjid, 1995: 81-84). Dalam bukunya yang lain, Nur cholish Madjid mengutip `Abd al-Hamid Hakim, tokoh pembaru asal Sumatra Barat, yang ber pendapat“lebih maju” lagi dari pada Ridha. Menurut Abd al-Hamid Hakim,Hindu, Buddha, dan agama-agama Cina dan Jepang juga termasukagama ahl al-kitâb, karena dalam pandangannya, agama-agamatersebut bermula dari dasar ajaran tauhid (Madjid, 1992: lxxii).Pandangan Abd al-Hamid Hakim ini selaras dengan penjelas anal-Faruqi & al-Faruqi. Menurut kedua sarjana terakhir ini, Is lammemandang bahwa semua nabi mempunyai satu esensi ajaran yangmengandung dua unsur: ajaran tauhid dan ajaran moralitas untukmengerjakan perbuatan baik dan menghindarkan perbuat an jahat.Bunga Rampai Menyambut 70 Tahun Djohan Effendi| 17