Merayakan Kebebasan Beragama - Democracy Project

Democracy ProjectMaktaba al-‘Ubaika, 1998), vol.2, hal. 246.4Tabarsi, Majma’ al-Bayân (Kairo: Dar al-Taqrib, 1960), vol.3, hal. 407; Fakhr al-Din al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr (Beirut: Dar Ihya al-Turats, 1980), vol. 12, hal. 12.5Tabari, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ay al-Qur’ân (ed.) Dr. Abdullah al-Muhsin al-Turki (Riyad: Dar ‘Alam al-Kutub, 2003), vol. 8, hal. 494-5.6Ibn Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Adhîm (ed.) Muhammad Husein Syam al-Din(Beirut: Dar al-Kutub, 1998), vol. 3, hal. 118.7Dalam bab pendahuluan tafsirnya, Ibn Katsir menyertakan tulisan gurunya, IbnTaymiyyah, yang belakangan diterbitkan terpisah berjudul “Muqaddima fî Usûlal-Tafsîr.” Pengaruh Ibn Taymiyyah sangat jelas dalam tafsir Ibn Katsir. Salahsatu karakteristik tafsir Ibn Katsir yang cukup menonjol adalah ia kerap merujukkepada ulama-ulama terdahulu yang sealiran dengan sebutan “ulama salaf.”Mereka ini menjadi “kata pemutus” dalam tafsir Ibn Katsir. Istilah “salafi” yangbegitu populer saat ini sebenarnya dimaksudkan sebagai identitas para pengikut“salaf ” yang kerap merujuk pada karya-karya Ibn Taymiyya. Dari sini kita bisamemahami kenapa tafsir Ibn Katsir menempati posisi khusus di kalangan parapengikut “salaf ” itu.8Lihat: Muhammad ibn Abdirrahman al-Maghrawi, al-Mufasirîn bayn al-Ta’wîlwa al-Ithbât fi Ayat al-Sifât, (Riyad: Muassasah al-Risalah, 2003), vol. 1, hal.2979M. Husein al-Dahabi, “Israelitic Narratives in Exegesis and Tradition,” in The4 th Conference of the Academy of Islamic Research, (Kairo: Al-Azhar Academyof Islamic Research, September 1968), hal. 65910Abu al-Hasan al-Ash’ari, Maqâlât al-Islâmiyyîn wa Ikhtilâf al-Musallîn, (ed.) H.Ritter, (Visbadin: Dar al-Nashr, 1963), hal. 20911Lihat: al-Baghdadi, Tarîkh al-Baghdâd (Kairo: Maktabah al-Khanji, 1931), vol.13, hal. 161; lihat juga: Ibn Hajar, Tahdhîb al-Tahdhîb (Beirut: Dar al-Sadir,1968), vol. 10, hal. 279; al-Dhahabi, Tahdhîb Tahdhîb al-Kamâl (Kairo: al-Faruqal-Hadithah, 2004), vol. 9, hal. 88;12Al-Baghdadi, Tarikh Baghdad (Kairo: Maktabah al-Khanji, 1931), vol. 13, hal.162; lihat juga: Ibn Hajar, Tahdzib al-Tahdzib (Beirut: Dar al-Sadir, 1968), vol.10, hal. 280.13Untuk menyebut beberapa studi tentang tafsir Muqatil, baca: John Wansbrough,Qur’anicStudies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation (London:Oxford University Press, 1977); Kees Versteegh, “Grammar and Exegesis: TheOrigins of Kufan Grammar and the Tafsîr Muqâtil,” Der Islam, 67 (1990);Gordon Nickel, “Early Muslim Accusations of Tahrif: Muqatil ibn Sulayman’sCommentary on Key Qur’anic Verses,” in The Bible in Arab Christianity, (ed.)David Thomas (Leiden: Brill, 2007).14Lihat: Muqatil, Tafsîr Muqâtil bin Sulaymân, hal. 382.15Qurtubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, (ed.) Abd al-Razzaq al-Mahdi (Beirut:Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1997), vol. 5, hal. 198.16Ibn Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Adhîm, hal. 116.17Lihat: Muqatil, Tafsîr Muqâtil bin Sulaymân, hal. 482.18Razi, al-Tafsîr al-Kabîr, hal. 12.19Zamakhsyari, al-Kasysyâf, hal. 247.20Qurtubi, al-Jami’ li Ahkâm al-Qur’ân, hal. 199.21Ibn Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Adhîm, hal. 118.22Ibid.23Khaled Abou el Fadl, The Place of Tolerance in Islam (Boston: Beacon Press,2002), hal. 23.Bunga Rampai Menyambut 70 Tahun Djohan Effendi | 165