Dampak Sosial Ekonomi dan Sosial Budaya

Potensi budaya yang dimiliki Pura Tirta Empulsebagai daya tarik wisata, masuk ke dalam industribudaya. Strinati (2003) memberikan penjelasan bahwamasuknya produk budaya ke dalam industri budaya,berarti dia tunduk kepada hukum ekonomi sehinggadia berubah menjadi budaya massa. Perubahan iniberimplikasi terhadap aura kebudayaan yang tidaklagi mengikuti kehendak pembuatnya, tetapi tundukkepada mekanisme pasar. Akhirnya produk budayaterlepas dari pengalaman estetis dan terkena fetisismekomoditi sehingga nilai gunanya dilepaskan, digantidengan nilai tukar.METODOLOGIMetode penelitian pada intinya terdiri atas (1)pengumpulan data, (2) analisis data, dan (3) penyajianhasil analisis data. Pengumpulan data dilakukanmelalui pengamatan, wawancara, dan studi dokumen.Pengamatan dilakukan secara langsung untukmendapatkan data berkenaan dengan kondisi obyektifyang ada di lapangan. Wawancara dilakukan secaramendalam dengan para informan untuk mendapatkanketerangan tentang suatu persoalan. Studi dokumendilakukan untuk mendapatkan bahan-bahan tertulis,buku-buku teks, jurnal, majalah, laporan penelitian,surat kabar yang relevan dengan masalah penelitian.Setelah data terkumpul, selanjutnya dilakukananalisis data. Analisis data dalam penelitian inidisederhanakan dalam tiga tahapan yaitu (1) opencoding, klasifikasi data atas data primer dan sekunder,(2) axial coding, hubungan antar data, kategori,dan pengelompokkan data, dan (3) selective coding,interpretasi data dan menarik simpulan akhir. Hasilanalisis data selanjutnya disajikan secara informaldalam bentuk kalimat, narasi, atau deskripsi kata-katadan ungkapan-ungkapan dengan bahasa ragam ilmiahyang mudah dimengerti.HASIL DAN PEMBAHASANDampak Terhadap Kehidupan Sosial EkonomiDewasa ini, globalisasi secara perlahan-lahanmembuat dunia menjadi satu dengan yang lain, batasbataspolitik, budaya, ekonomi, menjadi semakinkabur serta tampak kesalingberhubungan. Zamanterus berubah, dunia terus bergerak, dan teknologikomunikasi menjadi serba canggih, sehingga tidakmenutup kemungkinan terjadi mobilitas sosial(Abdullah, 2007). Pergerakan orang (pariwisata)demikian cepat membawa kapitalisme telah masuk kedunia bisnis kebudayaan. Komodifikasi budaya terjadikarena pasar cenderung memperlakukan budayasebagai barang dagangan ketimbang memperlakukanbudaya sebagai sebuah medan nilai.Selera ideologi pasar telah merajalela ke sendi-sendibudaya tradisi dengan arus global kontemporernyamenghanyutkan nilai-nilai estetik fondasi kehidupanmasyarakat Desa Manukaya yang dipresentasikanmelalui pusaka budaya Pura Tirta Empul. KomodifikasiPura Tirta Empul menggugat akar budaya manusiayang diterminasinya kepada filosofi, jatidiri, danpandangan hidup masyarakat dewasa ini dan masayang akan datang, selalu dibayangi oleh kekuatanglobalisasi (Atmaja, 2008). Oleh karena itu, ideologiselalu melatarbelakangi penilaian tentang kebenaransebagai kondisi sosial, seperti Pura Tirta Empulsebagai tempat suci ikut bergeser dan didekonstruksi.Dekonstruksi ideologi membongkar dan membangunkembali ideologi baru yang sesuai dengan pergerakanzaman. Dekonstruksi di sini dimaksudkan membongkarkemapanan sedemikian rupa, sehingga menciptakansuatu permainan tanda yang tanpa akhir dan tanpamakna akhir. Konsep dekonstruksi sangat lekatdengan pandangan hipersemiotika yang dikembangkanoleh Derrida dalam upaya merekonstruksi makna.Dekonstruksi merupakan satu pendekatan kuncipostmodernisme terhadap pengetahuan, karenamengarahkan perhatian pada berbagai perubahan yangterjadi dalam budaya kontemporer (Featherstone,2005).Idelogi yang mendasari komodifikasi Pura TirtaEmpul dalam konteks pariwisata global merujuk danmengarah pada ideologi pasar. Hal ini terjadi karenaada kesempatan dan peluang, sehingga masyarakatpemilik kebudayaan termotivasi melahirkan kreativitasdalam menyambut “pasar” peradaban masyarakatglobal, seperti industri pariwisata yang bercirikekuatan kapitalisme dibidang ekonomi. Pura TirtaEmpul yang semula merupakan tempat suci, kemudianmerambah, dimanfaatkan sebagai daya tarik wisata.Kedua sisi itu tampak berlawanan, tetapi berjalanberdampingan saling melengkapi dan memperkokoheksistensi masing-masing. Sekat yang menjadikan PuraTirta Empul sebagai tempat suci dan daya tarik wisatadibangun oleh kebiasaan atau pengalaman manusia14The Excellence Research UNIVERSITAS UDAYANA 2011

Baudrillard, J. P. 1981. For Critique fot The Political Economyof the Sign. United States : Telos Press.Bourdieu, P. 1991. Language and Symbolic Power. Cambridge: Polity.Coover, C. et.al. 1993. Tourism Principles and Pratice.London : Pitman Publishing.Darmadi, I G. N. Eka. 2006 “Pariwisata AntaraKewirausahaan dan Kewirabudayaan”. Jurnal KajianBudaya. Vol. 3. No. 5. Januari. Hal. 67-87.Fairclough, N. 1995. Discourse and Social Change.Cambridge : Polity Press.Featherstone, M. 1991. Consumer Cultural and PostModernism. London. Sage Publication.____. 2008. Posmodernisme dan Budaya Konsumen(terjemahan). Yogyakarta : Pustaka Pelajar.Geriya, I W. 1993 “ Model Interaksi Kebudayaan danIndustri Pariwisata Pada Masyarakat Bali”. DalamKebudayaan dan Kepribadian Bangsa. Denpasar : PT.Upada Sastra.____. 2008. Transformasi Kebudayaan Bali Memasuki AbadXXI. Surabaya: Penerbit Paramita.Giddens, A. 1991. Modernity and Self Identity. Cambridge :Polity Press.Gramsci, A. 1971. Selections from Prison Note Books. NewYork : International Publisher.Lubis, A. Y. 2006. Dekonstruksi Epistimologi Modern, dariPosmodermisme, Teori Kritis, Poskolonialisme HinggaCultural Studies. Jakarta : Pustaka Indonesia Satu.Universitas Udayana.Pitana, I G. 2006, “Industri Budaya dalam PariwisataBali : Reproduksi, Presentasi, Konsumsi danKonservasi Kebudayaan”. Dalam Bali Bangkit Kembali.Kerjasama Departemen Kebudayaan dan PariwisataRepublik Indonesia dan Universitas Udayana.Ratna, N. K. 2005. Sastra dan Cultural Studies RepresentasiFiksi dan Fakta. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.Richard, G. 1996. “Production and Consumption of EuropeanCultural Tourism”. Dalam Annal of Tourism Research. Vol.23. No. 2. hal. 261-283.Sedyawati, E. 2002. “Pembagian Peranan dalamPengelolaan Sumberdaya Budaya” dalam ManfaatSumberdaya Arkeologi Untuk Memperkokoh IntegrasiBangsa. Denpasar : PT. Upada Sastra____, 2007. Budaya Indonesia, Kajian Arkeologi, Seni, danSejarah. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.Sifullah. 1994. ”Mobilitas Penduduk dan Perubahan diPedesaan”, dalam Majalah Prima, No. x, Edisi Juli, hal.32-41.Storey, J. 2003. Teori Budaya dan Budaya Pop, MemetakanLanskop Konseptual “Cultural Studies”(Terjemahan). Yogyakarta : Penerbit Qalam.____. 2007. Cultural Studies dan Kajian Budaya Pop. PengantarPaling Komprehensif Teori dan Metode (Terjemahan).Yogyakarta : Jalasutra.Strinati, D. 2007. Popular Cultural : Pengantar Menuju TeoriBudaya Populer (Terjemahan). Yogyakarta. PenerbitJejaLury, C. 1998. Budaya Konsumen. Jakarta : Yayasan OborIndonesia.Picard, Michel. 2006. Bali Pariwisata Budaya dan BudayaPariwisata. Jakarta : Kepustakaan Populer Gramedia.Piliang, Y. A. 1999. Hiper Realitas Kebudayaan. Yogyakarta: LKIS.____. 2006a. Dunia yang Dilipat Tamasya Melampaui BatasbatasKebudayaan. Bandung : Percetakan Jalasutra.____. 2006b. ”Cultural Studies dan Posmodernisme” : Isyu,Teori, dan Metode” hal. 19-34. vol. 3 No.6. Juli.Denpasar : Program S2 dan S3 Kajian BudayaThe Excellence Research UNIVERSITAS UDAYANA 2011 17