prosidingshn2014

Simposium Hukum Nasional 2014
sebagai makhluk suci dan mulia sebagaimana tercermin dalam legenda
Dewi Sri, yang mencerminkan bagaimana kemuliaan wanita dalam
kehidupan.
Pandangan normatif-antropologis ini sejalan dengan
konstruksi budaya masyarakat Batak. Dalam pandangan antropologis
masyarakat Batak, perempuan dipandang sebagai sosok yang harus
dihormati dan dimuliakan. Di kalangan masyarakat Batak Toba, peran
dan posisi perempuan dikenal dengan istilah “isteri”, yang berarti
pasangan sehati dan sejiwa, pendamping suami, melahirkan dan
mendidik generasi penerus, membina kehidupan rumah tangga dan
jalinan sosial masyarakat, serta sebagai wanita terhormat yang patut
dihormati. (http://haposanbakara.blogspot.com/2011/03/makna-isteridalam-budaya-batak-toba.html).
Posisi mulia kaum perempuan dalam pandangan kultural
masyarakat Batak ini juga bersumber dari mitologi Batak yang
menyatakan bahwa asal usul manusia di bumi Batak adalah seorang
perempuan, yaitu Siboru Deang Parujar (Siboru Dea). Juga konsep
dewata sebagai manusia pertama di Banua Ginjang (bumi Batak) yang
melahirkan tiga wanita dengan fungsi masing-masing untuk menjaga
kehidupan; Siboru Parmeme, pengunyah makanan untuk diberikan
kepada anak kecil; Panturi, penasehat, memberikan pengajaran tentang
sikap, budi pekerti dan etika; Parorot, penjaga, pelindung dan pengawas
anak (http://haposanbakara.blogspot.com/2012/05/kedudukan-wanitadalam-suku-batak.html).
Di kalangan masyarakat Bugis, perempuan juga mendapat
posisi terhormat. Sebagaimana dinyatakan Maria Josephine:
Status sosial perempuan Bugis tampaknya cukup tinggi. Hal itu
dapat kita lihat baik dalam realitas sosial maupun dalam
naskah kuno. Secara sosial kita bisa menyebut sosok Colliq
Pujie, seorang perempuan Bugis yang hidup pada abad ke-1
yang berprofesi sebagai penulis, sastrawan dan juga
negarawan. Dalam naskah kuno perempuan Bugis disebut
berani (materru‟) dan bijaksana/ (malampe‟ nawa nawa).
Walau begitu, tugas utama dari seorang perempuan Bugis
adalah menjadi seorang ibu salehah, baik dan tulus (mancaji
Indo ana tettong ridecengnge, tudang ripacingnge), menjadi
penuntun suami yang jujur, hemat dan bijaksana sekaligus
mitra pendukung dan penopang dalam mengatasi segala
kesulitan maupun perjuangan mengatasi segala hal (Mancaji
pattaro tettong rilempu‟e punnai cirinna enrengngre lampu
„Nawa-Nawa mmewai sibaliperri‟ waroanena Sappa „laleng
atuong), menjadi kebanggan ayahnya, saudaranya dan
suaminya untuk menjaga kehormatan hidupnya (mancaji
„siatutuiang siri na enrengnge banapatinna ritomatoanna,
18