prosidingshn2014

Simposium Hukum Nasional 2014
• “Tuhan tidak memandang tubuh dan wajahmu, tetapi
memandang pada hati dan perbuatanmu”. (Hadits).
• “Wahai manusia.Sesungguhnya darah (hidup) kamu,
kehormatanmu dan harta-milikmu adalah suci dan mulia.
(Hadits Nabi).
• Setiap muslim diharamkan mengganggu/mencederai/melukai
hak hidup, kehormatan diri dan hak milik muslim yang lain.
(Hadits).
Seluruh Prinsip tersebut pada hakikatnya merupakan
konsekuensi paling rasional atas doktrin Kemahaesaan Tuhan, Allah.
Keyakinan ini dalam bahasa Islam disebut: Tauhid. Menurut doktrin ini,
semua manusia, tanpa melihat asal-usulnya pada ujungnya berasal dari
sumber yang tunggal, sama, yakni ciptaan Tuhan. Oleh karena itu tidak
satupun ciptaan Tuhan berhak memiliki keunggulan atas yang lainnya.
Keunggulan manusia satu atas manusia yang lain hanyalah pada aspek
kedekatan dan ketaatannya kepada hukum-hukum Tuhan. Al-Qur'an
menyebut keunggulan ini dengan kata “Taqwa”. Dalam ayat-ayat al
Qur'an taqwa tidak dibatasi maknanya hanya pada aspek-aspek
kebaktian atau peribadatan personal sebagaimana kesan umum selama
ini, melainkan lebih pada dimensi-dimensi moralitas sosial, ekonomi,
budaya, politik dan lain-lain. Atau dengan bahasa lain taqwa adalah
moralitas kemanusiaan dalam maknanya yang luas. Dalam bahasa lain,
taqwa adalah al-Akhlaq al-Karimah (budi pekerti luhur) atau etika
kemanusiaan.
Prinsip-prinsip tersebut harus menjadi dasar bagi setiap
keputusan hukum atau aturan kehidupan manusia. Jika demikian, maka
bagi saya adalah tidak masuk akal jika agama melahirkan praktik
hukum, aturan atau kebijakan yang tidak adil, tidak menghargai
martabat manusia, diskriminatif, dan tidak melahirkan kesalingan kasih.
Jika hal-hal ini yang terjadi, maka pastilah interpretasi (pemaknaan)
atasnya dan cara pandang sosial, budaya, politik dan keagamaan
mengandung kekeliruan, meskipun dengan mengatasnamakan teks-teks
ketuhanan.
Pertanyaan yang sering muncul di tengah publik adalah
apakah hukum-hukum dalam teks-teks Islam yang partikular yang
dipandang diskriminatif, seperti “laki-laki adalah pemegang otoritas
atas kaum perempuan”, (Q.S. al-Nisa, [4]:34), tidak mengandung nilainilai
moral di atas. Jawabannya adalah bahwa aturan-aturan hukum
yang bersifat khusus (partikular) yang terdapat dalam sumber-sumber
autentik dapat dipandang sebagai aturan yang mengandung moral. Akan
tetapi ia dianggap demikian karena aturan tersebut lebih diterima
sebagai solusi yang bersifat ketuhanan atas problem partikular yang ada
dalam kondisi tertentu. Dengan berubahnya kondisi, aturan-aturan
5