THE 9th NORTHEAST CONFERENCE ON INDONESIA

THE 9th NORTHEAST CONFERENCE ON INDONESIA
October 12-13, 2012
CORNELL UNIVERSITY
Conference Location:
George McT. Kahin Center for Advanced Research on Southeast Asia,
Cornell University
640 Stewart Ave, Ithaca, NY 14850
The Cornell Indonesian Association and the Yale Indonesian Forum cordially invite you to join us at the
9th Northeast Conference on Indonesia (NCI). The 9th NCI is a one day conference for the presentations
of the latest researches on Indonesia on Science and Technology, Sociology, Anthropology and History,
Politics and Religion.
Friday, October 12, 2012
Keynote Address: John Wolff, Professor Emeritus, Department of Linguistics,
Cornell University
PRE-CONFERENCE ACTIVITIES
8AM- 12 midnight Photo Exhibition “Mataoli: The Survivor Stories of
Indonesian Ianfus”, by Eka Hindra, Meicy Sitorus, Becky Karina and Ivan
Meirizio, in front of Amit Bhatia Café, Olin Library
3:00- 5:00 PM Academic Campus Tour at Olin and Kroch Libraries, the Arts Quad, and the
Johnson Museum led by Sylvia Oktavi and Melissa Candra
5:00- 6:00 PM Dinner at the Ivy Room (the participants should pay for their own dinner)
6:00- 8:00 PM Movie Viewing “Ianfu” by Eka Hindra, Meicy Sitorus, Becky Karina and Ivan
Meirizio at Rockefeller Hall, 3rd floor, Asian Studies Lounge
Saturday, October 13, 2012
8:00- 9:00 AM Breakfast and Registration
CONFERENCE SCHEDULE
9.15:- 9:30 AM Opening Performance
Balinese Dance by Phoebe Dawkins
9:30- 9:45 AM Welcome Remarks
9:45- 10:45 AM Keynote Address:
John Wolff (Professor Emeritus, Department of Linguistics, Cornell University)

10:45- 11:00 AM Coffee Break
“Kenang-Kenangan Seorang Pengajar Bahasa Indonesia di Amerika selama 50
Tahun (Thoughts on 50 Years Experience Teaching Indonesian in the US)”
11:00- 12:00 PM Session 1: Science and Technology
12:00-12:10 PM Group Photo
12.10:-1:00 PM Lunch
Moderator: Satrio Adi Wicaksono (Brown University)
Fitry Pakiding (University of Papua, Cornell Visiting Scholar)
“Marine Protected Areas and Poverty Alleviation: Insights from Papua,
Indonesia”
Kadeem Gilbert (Harvard University, Cornell University graduate)
“Indonesian Phylogeography: Implications for Conservation”
1:00- 2:00 PM Session 2: Sociology, Anthropology, and History
Moderator: Rebakah Daro Minarchek (Cornell University)
Nuning Purwaningrum Hallett (SUNY Buffalo)
“Marriage Migration among Indonesian Women to the United States Post Year
2000”
Ayu Diasti Rahmawati (New School University)
“Miniskirt, Nationhood and the Welfare State of Indonesia”
2:00- 2:15 PM Coffee Break
2:15- 3:15 PM Session 3: Politics
Moderator: Rauf Prasodjo (Yale University)
Nathanael Sumaktoyo (Loyola University)
“Secularism in Indonesian Politics: An Experimental Approach”
Jennifer Frentasia (UC San Diego)
“Social Media and Electoral Strategies In Indonesia”
3:15- 3:30 PM Coffee Break
3:30- 4:30 PM Session 4: Religion
Moderator: Ferdinand Kurniawan (Cornell University)
Izak Lattu (Graduate Theological Union- UC Berkeley)
“Collective Memory for Christian-Muslim Engagements in Maluku, Indonesia”

4:30- 5:00 PM Concluding Remarks
Harijanto Tjahjono (Boston University)
“Education that Saves Lives: The Role of Education in Reducing Religious
Conflicts in Indonesia”
Sponsored by: Cornell Southeast Asia Programs, Cornell Student Assembly Finance Committee
Hosted by: the Cornell Indonesian Association in collaboration with Yale Indonesian Forum
Organizing Committee:
President : Jessica Budiman
Academic Chair
: Ika Nurhayani
Vice President
: Angeline Madjukie
Secretary
: Michelle Hadisurjo
Treasurer
: Davin Dickson
Public Relations
: Kimberly Tan
Anderson Sumarli
Webmaster
: Alvin Adrian Wijaya
Academic Advisors
: Jolanda Pandin, Indriyo Sukmono
Abstract Reviewers
Science and Technology
Sociology, Anthropology and History
Economics and Politics
Art, Language, Religion, Culture
: Satrio Adi Wicaksono (Brown University)
Yulianto Mohsin (Cornell University)
: Rebakah Daro Minarchek (Cornell University)
Setefanus Suprajitno (Cornell University)
: Rauf Prasodjo (Yale University)
Diego Fossati (Cornell University)
: Ferdinand Kurniawan (Cornell University)
Jack Chia (Cornell University)
Please contact: Michelle Hadisurjo, mh889@cornell.edu, for conference registration,
Jessica Budiman, jb2226@cornell.edu, for accommodation and general questions.
Ika Nurhayani, in43@cornell.edu, for pre-conference activities and conference program.
To register for this event, please fill out this form:
https://docs.google.com/a/cornell.edu/spreadsheet/viewform?
formkey=dHdUSXRTTWRUVzBRbGtlcEtkVlBhSHc6MQ#gid=0
Keynote Address
Biography
PRESENTER’S BIOGRAPHIES AND ABSTRACTS
John Wolff - Professor Emeritus, Department of Linguistics, Cornell University
John Wolff is a Professor Emeritus of Linguistics and Asian Studies, Cornell University, where he was first
appointed to a tenure track position in 1963. He has taught Indonesian since 1960, shortly after first
studying it. Aside from linguistics and Indonesian John also taught Tagalog, Cebuano, and Javanese.

John was born in Berlin, Germany, in 1932, and escaped Germany for America in 1938 with his parents
and brother. His education and academic career was largely in the United States, although he has
also held appointments in Germany and Indonesia. He received a PhD in Linguistics in 1965 from Yale
University.
His academic interests comprise language pedagogy, sociolinguistics, and historical linguistics,
particularly the history of the Austronesian languages, of which group Indonesian and Javanese are
important members. He has written numerous articles and monographs on variation in Indonesian
and Javanese (the oft-discussed “speech levels”) and on various aspects of the history of Austronesian
languages. He has also written text books at several levels, widely used in this country and abroad
for Indonesian and Tagalog and for two other languages of the Philippines, not widely used, being
languages that are rarely studied by Americans. He also has compiled a massive dictionary of Cebuano,
and together with James Collins, entirely rewrote the most popular Indonesian-English dictionary
first published by Professor John Echols. He considers his most important academic achievement the
publication of a 1,100-page history of the Austronesian languages with a glossary, the product of more
than 30 years of work off and on, and of almost ten years of full-time work after retirement.
John Wolff adalah Professor Emeritus Ilmu Bahasa dan Studi Asia, di Universitas Cornell, sejak 1963.
Sekarang sudah pensiun selama 10 tahun. Beliau mengajar bahasa Indonesia sejak 1960, setahun
sesudah mulai mempelajarinya. Di samping linguistik, beliau juga mengajarkan bahasa Tagalog dan
terkadang bahasa Cebuano dan Jawa.
Pak John lahir di Berlin, Jerman, pada tahun 1932. Bersama orang tua dan abangnya beliau mengungsi
ke Amerika. Pendidikan dan kegiatan ilmiahnya kebanyakannya dilakukan di AS, tapi beliau juga pernah
mengajar di Indonesia dan di Jerman. Beliau menerima gelar PhD di bidang linguistik dari Universitas
Yale pada tahun 1965.
Kegiatan ilmiahnya meliputi pedagogi pengajaran bahasa, sosiolinguistik, dan sejarah bahasa, khususnya
sejarah bahasa-bahasa yang tergolong dalam rumpun bahasa Austronesia. Bahasa Indonesia, bahasa
Tagalog, dan bahasa Jawa antara lain adalah bahasa penting dalam rumpun itu. Beliau pernah menulis
beberapa buku dan artikel mengenai variasi dalam bahasa Indonesia dan bahasa Jawa (yang oleh orang
Jawa dikenal sebagai “ungguh-unguhing boso”). Beliau juga menulis buku dan artikel mengenai sejarah
bahasa-bahasa Austronesia, buku-buku teks bagi pelajar bahasa Indonesia dan bahasa Tagalog yang
tersebar luas dan dipergunakan di negara ini dan juga di luar negeri. Beliau juga menyusun buku teks
untuk dua bahasa di Filipina yang jarang dipelajari, dan menyusun kamus bahasa Cebu yang meliputi
50.000 kata. Bersama James Collins, beliau menyusun kembali kamus bahasa Indonesia yang paling
populer di kalangan orang asing, yang edisi pertamanya diterbitkan oleh Professor John Echols.
Karya ilmiah beliau yang dianggap paling penting adalah sejarah bahasa-bahasa Austronesia bersama
daftar akar kata dalam 1.100 halaman, yang diterbitkan sesudah 30 tahun penelitian yang diadakan
sesekali dan hampir 10 tahun secara terus-menerus setelah pensiun.
Précis of talk
Thoughts on 50 Years Experience Teaching Indonesian in the US

I begin by giving my personal background: how I came to teach Indonesian and how I learned the
language together with my experiences on beginning to teach Indonesian in 1960. I then proceed to
give a picture of the state of Indonesian language instruction in the 1950s and the history of Indonesian
instruction in the US from its very beginnings. I continue by talking about the role of foundations and
the Federal Government in developing Indonesian Studies. Interestingly, there was a great deal of
opposition on the part of certain professors, who endeavored to prevent their students from enrolling
in language and area studies, a matter I make no secret of. Finally, I discuss what I see as the challenges
that Indonesian Studies face at present and the role that the Indonesians themselves can/should play in
fostering Indonesian studies in this country.
Kenang-Kenangan Seorang Pengajar Bahasa Indonesia di Amerika selama 50 Tahun
Saya mulai dengan menceritakan latar belakang saya sendiri, dan terus memberikan gambaran
pengalaman saya pada permulaan tugas saya mengajar bahasa Indonesia, alasan untuk mengajarnya
dan cara saya mempelajarnya. Kemudian saya menjelaskan keadaan pengajaran bahasa Indonesia
di tahun-tahun limapuluhan. Lintas sejarah pengajaran bahasa Indonesia di AS ini sejak awalmulanya
diceritakan bersama tantangan dalam tugas mengajarnya pada tahun 1960. Sehabis itu saya
menyampaikan peranan yayasan-yayasan dan pemerintah pusat AS dalam mengembangkan studi
mengenai Indonesia, sekaligus tentangan dari ahli-ahli tertentu terhadap mahasiswa mereka yang mau
mengambil bahasa Indonesia secara terbuka. Saya mengakhiri ceramahnya dengan pengertian saya
mengenai tantangan yang sedang dihadapi studi Indonesia dan peranan apa yang dapat/sebaiknya
dimainkan orang Indonesia sendiri dalam pembinaan studi Indonesia di AS.
1. Science and Technology
Biography
Fitryanti Pakiding - Papua State University, Cornell Visiting Scholar
Fitryanti Pakiding has been on the faculty at Department of Agricultural and Agricultural Technology at
Papua State University (Universitas Negeri Papua, UNIPA) since 2000. She received a Ph.D in Agricultural
Economics at Oklahoma State University (OSU) under Fulbright scholarship. Fitry has conducted
multiple research projects, and has collaborated with local and national governments, as well as
international NGOs. For the last five years, she has been working closely with the local government
on the development of West Papua Regional Economic and the Central Bank of Indonesia to identify
the potential commodities/sectors to be developed in the West Papua Province. Her collaboration
with the national government includes studies on assessing food security condition in the West Papua
Province both in highland and lowland area. Since 2010, she has served as co-principal investigator in
partnership with WWF-US to conduct socio economic surveys at Marine Protected Areas in the Bird’s
Head Seascape, Papua.
Fitryanti Pakiding menjadi staf pengajar pada Fakultas Pertanian dan Teknologi Pertanian, Universitas
Negeri Papua (UNIPA) sejak tahun 2000. Dengan dukungan beasiswa Fulbright, Ia memperoleh gelar
PhD dalam bidang Ekonomi Pertanian pada Oklahoma State University (OSU). Fitry telah melakukan
beberapa proyek penelitian yang merupakan kerjasama antara UNIPA baik dengan pemerintah daerah
maupun nasional, dan juga dengan beberapa lembaga swadaya masyarakat internasional. Dalam lima
tahun terakhir, Ia bekerja secara intensif dengan pemerintah daerah untuk pengembangan ekonomi
wilayah Provinsi Papua Barat dan juga bekerja sama dengan Bank Indonesia untuk pengembangan

komoditi/sektor unggulan di wilayah ini. Kerjasama yang dilakukannya dengan Pemerintah Nasional
meliputi kajian kondisi ketahanan pangan pada wilayah dataran tinggi dan rendah di Provinsi Papua
Barat. Sejak tahun 2010, Ia menjadi asisten peneliti utama pada kegiatan survei sosial ekonomi pada
Daerah Perlindungan Laut di Bentang Laut Kepala Burung (Papua) yang merupakan kerjasama UNIPA
dan WWF-US.
Abstract
Marine Protected Areas and Poverty Alleviation: Insights from Papua, Indonesia
Fitryanti Pakiding, Michael B. Mascia, Louise Glew, Helen Fox and Yori Turu Toja
Marine protected areas (MPAs) are an integral component of local, national, and international strategies
for biodiversity conservation, but their impacts on human well-being remain contested. Advocates
tout MPAs as a win-win strategy for conservation and poverty alleviation, while opponents argue that
MPAs place the welfare of fish above the well-being of impoverished fishing communities. To inform
this debate, we are monitoring the social impacts of MPAs in the Bird’s Head Seascape (BHS). Using a
quasi-experimental design, we examine social well-being across five social domains: economic wellbeing,
health, political empowerment, education and culture. Baseline data from six MPAs provide
insights on social well-being of coastal communities in and outside the MPAs. In both MPA and non-
MPA comparison communities, households have few material possessions and are highly dependent
on marine resources. A high percentage of household protein is derived from the marine environment
and households are largely food secure. Enrollment in formal education is relatively high. Residents
have varying levels of control over marine resources, together with high but variable place attachment.
The novel insights provided by baseline data in the BHS highlight the opportunity for rigorous social
monitoring to inform adaptive management at the site, program and policy levels created by. Future
research will continue to follow these sites over time, enabling us to explore how MPA impacts vary
within and among social groups as well as between social domains, providing a rigorous foundation for
the analysis of protected area-poverty linkages.
Kawasan Perlindungan Laut dan Pengentasan Kemiskinan: Pembelajaran dari Papua, Indonesia
Fitryanti Pakiding, Michael B. Mascia, Louise Glew, Helen Fox and Yori Turu Toja
Kawasan perlindungan laut (KPL) adalah komponen integral dari strategi lokal, nasional dan
international untuk konservasi keanekaragaman hayati, akan tetapi dampaknya pada kesejahteraan
manusia masih diperdebatkan. Kelompok pro-KPL menyatakan bahwa KPL adalah strategi “win-win”
untuk konservasi dan pengentasan kemiskinan, akan tetapi kelompok kontra-KPL menyatakan bahwa
KPL lebih mengutamakan kesejahteraan “ikan” di atas kesejahteraan masyarakat nelayan yang miskin.
Untuk memberi masukan bagi debat ini, kami melakukan monitoring dampak sosial KPL di kawasan
Bentang Laut Kepala Burung (BLKB). Kami menggunakan desain semi-experimental untuk mengkaji
kesejahteraan sosial dalam lima domain sosial: kesejahteraan ekonomi, kesehatan, pemberdayaan
politik, pendidikan, dan budaya. Data dasar dari enam KPL memberikan pembelajaran mengenai
kesejateraan sosial masyarakat pesisir baik yang ada di daerah KPL maupun di luar KPL. Masyarakat
yang bermukim di daerah KPL maupun di luar KPL memiliki aset yang sangat terbatas dan umumnya
bergantung pada sumberdaya laut untuk sumber kehidupannya. Persentasi konsumsi protein dari hasil
laut sangat tinggi dan secara umum rumah tangga di daerah studi tergolong tahan pangan. Tingkat
partisipasi sekolah juga relatif tinggi di kedua daerah ini. Sedangkan, hak atas pengelolaan sumberdaya

laut bervariasi di antara penduduk, akan tetapi secara keseluruhan penduduk memiliki keterikatan
emosi yang kuat dengan lingkungan mereka. Pembelajaran baru dari data dasar di daerah BLKB ini
menekankan peluang monitoring sosial yang dilakukan secara rigorous untuk memberikan informasi
mengenai manajemen adaptif di tingkat manajemen KPL, program, dan kebijakan. Penelitian akan
dilanjutkan dalam beberapa periode waktu tertentu, sehingga pada akhirnya diharapkan memampukan
kami untuk mengkaji bagaimana dampak KPL berbeda di antara kelompok sosial dan domain sosial,
dan juga memberikan dasar yang kuat untuk menganalisa hubungan antara KPL dan pengentasan
kemiskinan.
Biography
Kadeem Gilbert - Harvard University, Cornell University graduate
Kadeem Gilbert is a recent graduate of Cornell University. He received his B.S. in Natural Resources with
a concentration in Applied Ecology from the College of Agriculture and Life Sciences in May 2012. While
at Cornell he studied Bahasa Indonesia for six semesters. In the summer of 2010, Kadeem went to Bali
as part of the Diversity Project, a research experience for undergraduates which aims to discover the
origin of marine biodiversity in the Coral Triangle in Southeast Asia. He worked on a project researching
the crown-of-thorns starfish (Acanthaster planci) which found evidence that there are two genetically
distinct clades occurring in Indonesia. As of this fall, Kadeem is at Harvard University pursuing his PhD in
Organismic and Evolutionary Biology.
Kadeem Gilbert adalah lulusan Cornell University yang mendapatkan gelar B.S. dalam bidang Sumber
Daya Alam dengan fokus Ekologi Terapan dari College of Agriculture and Life Sciences pada bulan
Mei 2012. Kadeem belajar bahasa Indonesia di Cornell selama enam semester dan mendapatkan
kesempatan untuk pergi ke Bali melalui program Diversity Project. Program tersebut memberikan
pengalaman meneliti untuk mahasiswa S-1 dengan mengkaji bintang laut berkepala duri (Acanthaster
planci) yang membuktikan adanya dua kelompok genetis yang berbeda di Indonesia. Pada musim gugur
ini, Kadeem memulai studi Ph.D-nya di Harvard dalam bidang Organismic and Evolutionary Biology.
Abstract
Indonesian Phylogeography: Implications for Conservation
Indonesia is known as being the area with the world’s second highest biodiversity. As issues such as
global climate change and deforestation are threatening biodiversity, it becomes more and more
important to understand and accurately assess biodiversity in order to protect it. Traditionally,
conservation efforts have prioritized preserving “biodiversity hotspots”, areas that have been
discovered to have a high concentration of species. While this method might help in protecting large
numbers of species, it does not take into account genetic diversity. Given the rate of climate change,
it is more important than ever that populations of living organisms are able to adapt to changing
conditions, which is why genetic diversity should be a primary concern in developing conservation
plans. In the summer of 2010 I participated in a research experience for undergraduates which aims to
elucidate the origins of marine biodiversity in Southeast Asia’s Coral Triangle. I worked on a research
project examining the phylogenetic structure of the crown-of-thorns starfish (Acanthaster planci) across
Indonesia. I will be presenting the results of this research as well as explaining the larger implications
that such research has to conservation.

Phylogeografi Indonesia: Pengaruhnya untuk Pelestarian Alam
Indonesia dikenal sebagai daerah nomer dua di dunia dengan keanekaragaman hayati yang paling tinggi.
Karena masalah-masalah seperti perubahan iklim dunia dan penggundulan hutan yang mengancam
keanekaragaman hayati, kita perlu memahami dan memperhitungkan keanekaragaman hayati secara
akurat untuk bisa melindunginya. Secara tradisional, upaya pelestarian selalu mendahulukan pelestarian
titik-titik keanekaragaman hayati, daerah-daerah yang memiliki konsentrasi spesies yang tinggi.
Walaupun metode ini berguna untuk melindungi sejumlah besar spesies, metode ini tidak
memperhitungkan keanekaragaman genetik. Mengingat tingkat perubahan iklim, maka akan lebih
penting untuk memperhatikan tingkat adaptasi makhluk hidup terhadap perubahan yang ada, sehingga
keanekaragaman hayati harus menjadi perhatian utama dalam rencana-rencana pelestarian. Pada
musim panas tahun 2010, saya berperan serta dalam penelitian dengan mahasiswa-mahasiswa S-1
yang bertujuan untuk menjelaskan asal usul keanekaragaman hayati di Segitiga Koral Asia Tenggara.
Saya bekerja dalam proyek penelitian untuk mengkaji struktur phylogenetik bintang laut berkepala duri
(Acanthaster planci) di seluruh Indonesia. Saya akan menampilkan hasil penelitian ini dan pengaruhnya
yang lebih besar terhadap penelitian sejenis itu untuk upaya pelestarian.
2. Anthropology and Sociology
Biography
Nuning Purwaningrum Hallett - SUNY Buffalo
Nuning Purwaningrum (or Nuning Hallett) is a Ph.D. Candidate in Global Gender Studies at State
University of New York at Buffalo. Her main research focuses on mixed-nationality marriages, migration,
virtual activism among Indonesian women migrants and citizenship. Her academic interests stemmed
from her advocacy and intervention works for Indonesian women in transnational marriage for
12 years. She is the initiator of limited-dual citizenship for children, an idea that was adopted in
the newly amended Indonesian Citizenship laws 2006. While completing her Ph.D. degree, she is
managing “Komunitas Kawin Campur”, a network of 4,000 Indonesian marriage migrants living all over
the world and serving as one of coordinators for petition of Dual Citizenship for Indonesian Diaspora,
which was submitted in CID 2012 in Los Angeles.
Nuning Purwaningrum atau Nuning Hallett adalah kandidat Ph.D di bidang Kajian Gender Global di
State University of New York at Buffalo. Fokus penelitiannya adalah mengenai pernikahan campur
antar bangsa, migrasi, aktivitas virtual migran wanita dari Indonesia, dan kewarganegaraan. Minat
penelitiannya berawal dari advokasi dan upaya intervensi untuk wanita-wanita Indonesia yang menikah

dengan warga negara lain. Nuning adalah penggagas kewarganegaraan ganda terbatas untuk anak-anak,
sebuah gagasan yang sudah diterapkan dalam hukum kewarganegaraan Indonesia yang baru pada tahun
2006. Sambil menyelesaikan studi Ph.D-nya, Nuning mengelola “Komunitas Kawin Campus”, sebuah
jaringan yang beranggotakan 4000 migran melalui pernikahan dari seluruh dunia dan menjadi salah
satu koordinator petisi Kewarganegaraan Ganda untuk Diaspora Indonesia yang diajukan pada Kongres
Diaspora Indonesia 2012 di Los Angeles.
Abstract
Marriage Immigration among Indonesian women to the United States Post Year 2000
Despite the securitization of immigration post 9/11/2001, the influx of brides from foreign countries
(mostly Asians) to the United States quadrupled over the last decade. This paper examines Indonesian
women marriage migration to the United States after the implementation of the Legal Immigration and
Family Equity Act 2000 (LIFE Act) and is framed by Mahler and Pessar’s Gendered Geographies of Power.
It investigates the questions--Why did marriage migration increase significantly in the last decade
despite the tightening of immigration control? How did tightening of controls affect women migrants’
experiences?
The data presented is preliminary research for my virtual ethnography dissertation project and collected
from 50 respondents through constant observation, surveys, and virtual FGD study. It aims to uncover
possible explanations other than the current dominant scholarly theories, which claim that marriage
migration is simply the movement of women from “poor” countries who seek a better life. By the multiscalar
relationships between the personal, national, and supra-national (market) levels and taking
current United States and Indonesia socio-economic conditions into account, the preliminary findings
show that the current scholarly works and host society receptions and perceptions of foreign brides
have shaped immigration regulations that treat foreign brides as a threat to the national security.
However, because of the care crisis experienced by developed countries and an increase in the number
of American males who are disadvantaged in the local marriage market, policy leniency has allowed
for the temporary admission of foreign brides to fulfill those needs. In this case, for women, it is easier
to enter the United States as a fiancée or dependent of an American citizen than as independent and
financially capable women. Yet, such lenience in admission gives marriage migrants an access (zugang)
but not entry (eingang) to the State and the policies will be lifted if such conditions disappear.
Migrasi Pengantin Perempuan dari Indonesia ke Amerika Serikat pasca tahun 2000
Meskipun pintu imigrasi ke Amerika Serikat (AS) diperketat pasca 9/11/2001, migrasi pengantin dari
negara-negara asing (terutama Asia) ke AS melonjak empat kali lipat selama dekade terakhir. Makalah
ini membahas migrasi pengantin perempuan Indonesia ke AS setelah penerapan Legal Immigration and
Family Equity Act 2000 (LIFE Act 2000) dan dianalisa melalui kerangka kerja Gendered Geographies of
Power dari Mahler dan Pessar. Makalah ini menginvestigasi pertanyaan - Mengapa migrasi pernikahan
meningkat secara signifikan dalam dekade terakhir meskipun kontrol imigrasi semakin ketat? Bagaimana
ketatnya kontrol imigrasi tersebut mempengaruhi pengalaman hidup pengantin perempuan migran?
Temuan di makalah ini adalah hasil dari penelitian awal untuk proyek disertasi virtual etnografi dan
dikumpulkan dari 50 responden melalui observasi, survei, dan FGD virtual sejak tahun 2010. Studi ini
bertujuan untuk mencari penjelasan selain teori-teori ilmiah yang dominan saat ini, yang mengklaim
bahwa migrasi pernikahan adalah pergerakan perempuan dari negara "miskin" ke negara-negara yang

lebih makmur untuk mencari kehidupan yang lebih baik.
Melalui analisa hubungan multi-skala antara personal, nasional, dan supra-nasional level dengan
mempertimbangkan kondisi sosial-ekonomi di AS dan Indonesia, temuan awal menunjukkan bahwa
penelitian akademik serta penerimaan dan persepsi masyarakat tuan rumah telah membentuk
peraturan imigrasi yang memperlakukan pengantin asing sebagai ancaman bagi keamanan nasional.
Namun, dengan adanya “care crisis” yang dialami oleh negara-negara maju dan peningkatan jumlah lakilaki
Amerika yang kurang beruntung di pasar perkawinan lokal, kelonggaran kebijakan imigrasi telah
memungkinkan pengantin asing untuk memasuki wilayah AS untuk memenuhi kebutuhan tersebut.
Dalam hal ini, bagi perempuan asing, lebih mudah untuk masuk ke AS sebagai tunangan atau dependent
dari warga negara Amerika daripada perempuan yang mandiri dan mampu secara finansial. Namun,
kelonggaran keimigrasian tersebut hanya memberi pengantin migran access (Zugang) ke negara AS,
tapi bukan entry (eingang), serta kebijakan kendur imigrasi ini akan dicabut jika permintaan terhadap
pengantin asing berkurang.
Biography
Ayu Diasti Rahmawati - New School University
Ayu Diasti Rahmawati is currently taking a Masters degree in International Affairs at the New School
University under Fulbright Scholarship. She completed her B.A. degree at the International Relations
Department, Gadjah Mada University in 2009. She served as a research assistant at the Center for
Security and Peace Studies (CSPS) of Gadjah Mada University where she assisted in conducting a
research on civil societies’ moderating role during ethnic and religious conflict in Indonesia. In 2010,
she began another research assistantship at the Institute of International Studies (IIS) where she helped
conducting a research on de-radicalization and terrorism in Indonesia. Her main research interests
include critical security studies, human rights in transitional context, as well as peace studies. At the
moment, she is working on a research about collective memories and reconciliation in post-1965
Indonesia.
Ayu Diasti Rahmawati sedang menyelesaikan program master dalam bidang Hubungan Internasional
di New School, New York dengan beasiswa Fulbright. Gelar sarjana dalam bidang yang sama ia dapat
dari Universitas Gadjah Mada (UGM) di tahun 2009. Ia pernah bekerja sebagai asisten peneliti di Pusat
Studi Keamanan dan Perdamaian (PSKP) UGM dengan penelitian mengenai peran masyarakat sipil
dalam konflik etnis dan religius di Indonesia. Di tahun 2010, ia menjadi asisten peneliti di Institute
of International Studies (IIS) UGM, kali ini dengan topik penelitian deradikalisasi di Indonesia. Ia
tertarik dengan kritik studi keamanan , studi hak asasi manusia dalam konteks transisional serta studi
perdamaian. Saat ini, ia sedang melakukan riset mengenai memori kolektif dan rekonsiliasi paska
Tragedi 1965 di Indonesia.
Abstract
Mini Skirts, Nationhood, and the Welfare State in Indonesia: An Analysis on the State’s Practice in
Securitizing Its National Identity
Social-contract theorists believe that the most important task for a state is security provision and
Thomas Hobbes particularly assert that laws are enacted to control what is considered as good, evil,
lawful, and unlawful—or, in short, to provide a sense of security against something that is perceived

as a threat. This paper aims to explain why the Indonesian government decided to pass the Anti-
Pornography Law in 2008. Why did the state decide to choose pornography as a threat that people
should be protected from?
This study proposes a critical look at the issue by employing security studies’ point of view. Many
observers and analysts argue that the Anti-Porn Law may be just another rational move taken by
political actors to secure votes but what makes Indonesian case interesting is the fact that the
government decided in such an urgency to create not only a law but also a special distinctive task
force to tackle the problem of pornography. In recent development, the 2008 Anti-Pornography Law is
even used to justify incarcerations and assaults against the “unwanted” groups within society, such as
prostitutes, dancers, homosexuals and artists who sing erotic songs. Soon after its formation, the Anti-
Porn Task Force even went further by considering women with miniskirts as pornography on the ground
that it may provoke men to act immorally against the common norms. For the purpose of this study,
securitization theory allows us to dig deeper into the rationale behind such urgency and to find what is
actually at stake. This paper will argue that there is an existing need for the state to regain its legitimacy.
It is indeed unfair to compare Indonesia with other failing states but recent development indicators and
the results of public polls clearly indicate the current government’s declining performance as a welfare
state, which results in a decreasing public trust. In such a situation, this paper agrees with Zygmunt
Bauman’s thesis (2004) that in order to secure its institutional legitimacy and governing capability, the
state would be compelled to create “an enemy or a threat” of some sorts. The government chose to
securitize pornography issue because it is the most appealing issue to the conservative Muslims who
lately have been enjoying a rise in power and in public influence.
Securitization actors also use language to frame something as a security issue. They need to define what
the threat is, who the referent object is, and the stake involved. Therefore, this paper will also look at
statements of authoritative figures, such as government officials or other relevant actors, to prove that
there is indeed an attempt to securitize pornography issue in Indonesia.
Rok Mini, Identitas Kebangsaan, dan Welfare State: Sebuah Analisis mengenai Sekuritisasi Identitas di
Indonesia
Teori-teori kontrak sosial percaya bahwa tugas negara yang paling penting adalah menjamin keamanan
rakyatnya. Thomas Hobbes, misalnya, berargumen bahwa hukum dibuat dan ditegakkan untuk
mengontrol apa yang di dalam masyarakat dianggap baik, jahat, sesuai norma, dan tidak sesuai norma.
Hukum dengan kata lain dibuat untuk melindungi rakyat dari apapun yang dianggap ancaman, yang
jahat, dan yang tidak sesuai norma. Tulisan ini bermaksud menjelaskan mengapa pemerintah Indonesia
memutuskan untuk meresmikan UU Anti Pornografi di tahun 2008. Mengapa negara memilih untuk
menganggap pornografi sebagai ancaman bagi konstituennya?
Tulisan ini mencoba untuk menawarkan cara pandang baru yang lebih kritis dengan menggunakan
pendekatan studi keamanan. Banyak pengamat mengatakan bahwa UU Anti-Pornografi hanyalah bagian
dari taktik para politisi untuk mendapat banyak suara ketika Pemilu. Meskipun ada benarnya, argument
ini luput melihat sebuah fakta menarik yaitu ketergesaan pemerintah dalam mengesahkan UU Anti-
Pornografi dan membentuk Satgas Anti-Pornografi. Dalam perkembangannya, UU Anti-Pornografi
bahkan dipakai untuk menjustifikasi aksi-aksi anti-prostitusi atau anti-homoseksual dan pelarangan atas
video-video tarian atau nyanyian erotik. Satgas Anti-Pornografi pun pernah mengategorikan rok mini
sebagai pornografi.

Pendekatan studi keamanan dengan demikian mendorong kita untuk melihat lebih jauh alasan-alasan
yang mendasari keputusan-keputusan politik tersebut. Tulisan ini bermula dari argumen bahwa
pemerintah Indonesia sedang kehilangan sebagian legitimasinya. Indikator-indikator pembangunan
mengindikasikan pemerintah tak lagi berperan maksimal sebagai penyedia kesejahteraan. Hal
ini pun diikuti dengan hasil banyak poling di media massa yang mengindikasikan meningkatnya
ketidakpercayaan rakyat terhadap kapabilitas dan kapasitas pemerintah sebagai penyedia
kesejahteraan. Dalam situasi semacam ini, tulisan ini mengamini argumen Zygmunt Bauman (2004)
bahwa negara akan berusaha untuk “menciptakan musuh baru” sehingga rakyat merasa masih
memerlukan negara dan negara pun terjamin legitimasinya. Pemerintah Indonesia memilih untuk
mensekuritisasi isu pornografi karena isu ini juga dianggap sesuai dengan keinginan kelompok Islam
konservatif yang belakangan makin besar pengaruhnya.
Bahasa selama ini menjadi alat yang paling efektif untuk mensekuritisasi sebuah isu. Aktor sekuritisasi
biasanya perlu mengidentifikasi apa yang menjadi ancaman, siapa yang diancam, dan sebesar apa
resikonya. Oleh karena itu, tulisan ini juga akan melihat pernyataan-pernyataan yang dikeluarkan oleh
figur-figur otoritatif, seperti pejabat pemerintah atau aktor lain yang relevan, untuk membuktikan
bahwa memang ada sekuritisasi isu pornografi di Indonesia.
3. Politics
Nathanael Sumaktoyo - Loyola University
Nathanael obtained his bachelor degree in computer science and statistics. His passion in politics and
religious freedom led him to work with civil society organizations. With colleagues and a funding from
TIFA Foundation, he published a youth bulletin promoting multiculturalism. He served as statistics
consultant for one of The Asia Foundation's projects on good governance and project officer for a study
on church controversy funded by Gadjah Mada University's Center for Religious and Cross-Cultural
Studies. He is now pursuing master's degree in social psychology at Loyola University Chicago under
Fulbright scholarship. His interests are democratization, religious freedom, and political psychology.
Though ineligible to vote in the November election, he spent his summer interning at the Obama
Campaign Headquarters as political data analyst. He considers a saying by Albus Dumbledore the best of
all movie quotes, "It is our choices that show what we truly are, far more than our abilities."
Nathanael mendapatkan gelar sarjananya di bidang ilmu komputer dan statistik. Minatnya pada politik
dan kebebasan beragama membawanya kepada berbagai kolaborasi dengan beberapa organisasi
masyarakat sipil. Dengan beberapa rekan dan bantuan dana dari Yayasan TIFA, ia menerbitkan buletin
anak muda yang bicara tentang multikulturalisme. Ia juga pernah bekerja sebagai konsultan dalam
proyek The Asia Foundation tentang pemerintahan bersih dan project officer dalam penelitian tentang
kontroversi gereja yang disponsori Universitas Gajah Mada. Ia sekarang sedang menyelesaikan studi
tingkat master di Loyola University Chicago dengan beasiswa dari Fulbright. Ia tertarik meneliti
tentang demokratisasi, kebebasan beragama dan psikologi politik. Meskipun tidak dapat memilih pada
pemilu November nanti, ia menghabiskan libur musim panasnya dengan magang di Obama Campaign
Headquarters.
Secularism in Indonesian Politics: An Experimental Approach
Background

Scholars have debated the extent of religious influence in Indonesian politics. Some argue that Indonesia
is a secular democracy, whereas the others argue that Indonesia is facing the risk of an unholy marriage
between religion and the state. However, notwithstanding the insights this debate has produced, this
discussion regarding Indonesian secularism has been primarily rooted in a political science perspective,
which mostly focuses on macro level variables. Given that neither a purely structural nor purely
individual level explanation is sufficient in addressing the question of religion's influence in Indonesian
politics, this study tries to complement past work by offering insights from political psychology
perspective.
Research Questions
This study focuses on how religion influences voters' evaluations of a political candidate. Four questions
are of interest. First, how does information about a candidate's religiosity affect voters' support for him?
Social perception studies point to a religiosity effect. That is, a religious candidate will be liked more
than a non-religious candidate.
Second, how does information about a candidate's position on secularism affect voter's support for
him? Borrowing from research on secularism, this study argues for a secularism effect. That is, a secular
candidate will be liked more than a non-secular candidate.
Third, how does a candidate's religiosity interact with candidate's secularism in determining support
for the candidate? This study tests the JFK effect[1], which suggests a secular religious candidate is
preferred over a non-secular religious candidate, against deviance effect, which suggests a secular
religious candidate constitutes a group deviant and will be liked less than a non-secular religious
candidate.
Fourth, how does voter's level of religious fundamentalism moderate the effects described above? This
study hypothesizes that the religiosity and the deviance effects apply to high fundamentalists, whereas
the secularism and the JFK effects apply to low fundamentalists.
Methods
This study employed an experimental method. For the religiosity manipulation, the candidate was either
described or not described as religious. For the secularism manipulation, the candidate was described
as favoring policies that endorsed religion-state separation (pro-separation), policies that endorsed
religion-state blending (pro-blending), or said nothing about secularism policies. Data was gathered
from 182 Indonesian internet users through an online survey. The dependent variable was the level of
support for the candidate.
Results
This study found that a religious candidate was supported more than a candidate whose religiosity was
not described (a religiosity effect), and that a candidate who was pro-separation was preferred over
a candidate who was pro-blending (a secularism effect). The secularism effect was particularly strong
among low fundamentalists.
Interestingly, this study also found that neither the support for a pro-blending nor the support for a proseparation
candidate could surpass the support for the candidate who said nothing about secularism.
This highlights the possible advantage of being ambiguous. Results are afterward discussed in relation
to Indonesian politics, especially in regard to political figures' ambiguity in the face of controversial
religious issues.
[1] Named after US president John F. Kennedy who because of his Catholic faith needed to assure the
voters of his secularism

Sekularisme dalam Politik Indonesia: Sebuah Pendekatan Eksperimental
Latar Belakang
Para peneliti telah lama memperdebatkan pengaruh agama dalam politik Indonesia. Beberapa
menyatakan bahwa Indonesia adalah sebuah demokrasi sekular, sementara yang lain menyatakan
Indonesia sedang menghadapi bahaya tercampurnya agama dengan negara. Tanpa mengecilkan
pemahaman yang telah diberikan oleh debat ini, diskusi tentang sekularisme Indonesia umumnya
dibahas dari sisi ilmu politik yang lebih mengedepankan variabel level makro. Karena baik penjelasan
struktural maupun individual secara sendiri-sendiri tidak lah cukup untuk menjawab pertanyaan tentang
pengaruh agama dalam politik Indonesia, studi ini mencoba untuk melengkapi studi yang telah ada
dengan menawarkan pemahaman dari perspektif psikologi politik.
Pertanyaan Riset
Studi ini fokus pada bagaimana agama mempengaruhi evaluasi pemilih terhadap seorang kandidat
politik. Empat pertanyaan riset akan coba dijawab. Pertama, bagaimana informasi tentang religiusitas
kandidat mempengaruhi dukungan pemilih terhadap kandidat tersebut? Studi persepsi sosial menunjuk
pada efek religiusitas, yaitu kandidat yang religius akan lebih disukai daripada kandidat yang tidak
religius.
Kedua, bagaimana posisi kandidat terkait sekularisme mempengaruhi dukungan pemilih terhadap
kandidat tersebut? Berdasar riset tentang sekularisme, studi ini menghipotesiskan efek sekularisme,
yaitu kandidat yang sekular akan lebih disukai daripada kandidat yang tidak sekular.
Ketiga, bagaimana religiusitas kandidat berinteraksi dengan posisi sekularisme kandidat dalam
mempengaruhi dukungan pemilih? Studi ini mengkontraskan efek JFK[1], yang menghipotesiskan bahwa
kandidat religius yang sekular akan lebih disukai daripada kandidat religius yang tidak sekular, dengan
efek deviant, yang menghipotesiskan kandidat religious yang sekular akan dianggap menyimpang dari
kelompoknya dan dengan demikian lebih tidak disukai daripada kandidat religius yang tidak sekular.
Keempat, bagaimana tingkat fundamentalisme pemilih memoderasi efek-efek di atas? Studi
ini menghipotesiskan bahwa efek religiusitas dan efek deviant akan ditunjukkan oleh pemilih
fundamentalis, sementara efek sekularisme dan JFK akan ditunjukkan oleh pemilih non-fundamentalis.
Metodologi
Studi ini menggunakan pendekatan eksperimen. Untuk memanipulasi religiusitas, kandidat digambarkan
sebagai religius atau sama sekali tidak diberi gambaran apa-apa terkait religiusitasnya. Untuk manipulasi
sekularisme, kandidat digambarkan sebagai mendukung kebijakan yang memisahkan agama dari negara
(pro-separasi), mendukung kebijakan yang mencampur agama dengan negara (pro-pencampuran),
atau tidak digambarkan sebagai keduanya. Data dikumpulkan dari 182 pengguna internet di Indonesia
melalui survei online. Dependent variable yang digunakan adalah tingkat dukungan terhadap kandidat
tersebut.
Hasil
Studi ini menemukan bahwa kandidat yang religius lebih didukung daripada kandidat yang tidak
digambarkan sebagai religius (efek religiusitas), dan bahwa kandidat yang pro-separasi lebih didukung
daripada kandidat yang pro-pencampuran (efek sekularisme). Efek sekularisme terutama ditemukan
pada pemilih non-fundamentalis.
Menariknya, studi ini menemukan bahwa dukungan untuk kandidat yang pro-separasi maupun kandidat
yang pro-pencampuran tidak ada yang dapat melebihi dukungan untuk kandidat yang tidak bicara

tentang sekularisme. Temuan ini menunjuk pada potensi keuntungan yang didapat seorang kandidat
bila ia memilih netral atau ambigu ketika dihadapkan pada isu kontroversial.
[1] Dinamakan sesuai presiden Amerika Serikat John F. Kennedy yang karena iman Katolik-nya perlu
berusaha keras untuk meyakinkan pemilih tentang sekularismenya.
Biography
Jennifer Frentasia - UC San Diego
Jennifer Frentasia received her B.A (Hons.) from University of California, San Diego in 2012. She majored
Political Science focusing on International Relations and minored in Economics. Though her main focus
was International Relations, she became interested in Comparative Politics and wrote her senior thesis
in that field of study, titled “Social Media and Electoral Strategies: Evidence from Indonesian Legislative
Branch”, which earned her High Honors from the Department of Political Science. Originally from
Surabaya, she currently resides in Washington, D.C. interning at the U.S.-Indonesia Society and the
Center for Strategic and International Studies for a year, as well as preparing for graduate studies. Her
main research interests cover governance, political economy and electoral politics, using Southeast Asia
countries as case studies.
Jennifer Frentasia lulusan S1 tahun 2012 dari Universitas California di San Diego dengan jurusan
utamanya ilmu politik yang berfokus pada hubungan internasional dan jurusan minornya ekonomi.
Meski menekuni hubungan internasional, dia menjadi tertarik pada politik perbandingan dan menulis
tesis yang berjudul “Social Media and Electoral Strategies: Evidence from Indonesian Legislative Branch”
[“Media Sosial dan Strategi Pemilu: Fakta dari Lembaga Perwakilan Rakyat Indonesia”] yang mendapat
penghargaan dari jurusan ilmu politiknya. Arek Surabaya ini sedang magang di Washington D.C. di US-
Indonesia Society dan Center for Strategic and International Studies selama setahun sembari bersiap
masuk program pascasarjana. Minat riset utamanya meliputi bidang kepemerintahan, ekonomi politik
dan politik pemilu, dengan menggunakan negara-negara Asia Tenggara untuk penelitiannya.
Social Media and Electoral Strategies: Evidence from Indonesian Legislative Branch
Social media, like Facebook and Twitter, has increasingly become a crucial part of politicians’ electoral
strategies in many countries, not just the United States (U.S.). Politicians’ social media activities are
garnering a lot of voters’ and observers’ interests, because of its ability to engage young voters, such
as during the Singapore General Election in 2011[1]; yet, the mechanism behind implementing such
electoral strategy is still poorly understood as not many works have been done particularly in this
medium. Despite being lauded as an effective and economical way to reach voters, we observe that
not all politicians use social media, and even those who use social media apply various strategies.
For example, from the original data that I collected, almost 59% of legislators in Indonesia’s Dewan
Perwakilan Rakyat (the House of Representatives, abbreviated as DPR) use social media as of 2011,
while 41% do not. The levels of “activeness” between the 59% of legislators with social media also differ
greatly. Using the case study of Indonesia’s DPR members, my research seeks to answer the question
of why some politicians choose to use social media as part of their electoral strategy, while the others

do not, and what explains the variation in their social media strategies. As a young democracy with
competitive and fair elections, as well as high demographic variation, Indonesia is the perfect ground
to test my hypotheses; because unlike a mature democracy like the U.S. where almost all politicians
are active on social media, Indonesian politicians show greater variation in their strategies. I collected
an original data on legislators’ use of social media with independent variables on legislator’s attributes,
district characteristics, and parties for 399 legislators who currently sit in Indonesia’s DPR; created a
Social Media Index (SMI) to determine different levels of politicians social media “activeness”; and ran
multivariate regression analysis on the data. Using results the from quantitative analysis, I argue that—
controlling for other covariates like legislator’s attributes, district characteristics, and political parties—
policy-based legislators are more likely to utilize social media as part of their electoral strategies, rather
than valence-based legislators. This is because policy-based legislatures, disadvantaged by the nature of
Indonesian politics that often favor valence-based campaigns, benefit the most from the social media
campaign. Through qualitative analysis of two politicians’ Twitter accounts, I also find that social media
is a personal-vote mobilization tool, rather than a party-vote mobilization tool.
[1] Russel, Jon. 2011. “Singapore Elections: Nicole Seah and the Social Media Effect.” Asian
Correspondent, April 26. http://asiancorrespondent.com/53134/singapore-elections-nicole-seah-andthe-social-media-effect/
(November30, 2011)
Media Sosial dan Strategi Pemilu: Fakta dari Lembaga Perwakilan Rakyat Indonesia
Media sosial, seperti Facebook dan Twitter, makin meningkat sebagai bagian penting dari stategi
pemilihan umum (pemilu) para politisi di banyak negara, tidak hanya di AS. Kegiatan media sosial para
politisi banyak menarik minat pemilih dan pengamat karena kemampuannya melibatkan pemilih muda,
misalnya saat pemilu di Singapura tahun 2011; namun, mekanisme di balik penerapan strategi
pemilunya kurang dimengerti dengan baik karena kurangnya studi mengenai cara ini. Selain kurangnya
dukungan sebagai cara efektif dan ekonomis untuk meraih pemilih, media sosial, saya amati, belum
digunakan semua politisi. Yang sudah menggunakannya bahkan menerapkan berbagai strategi.
Misalnya, dari data pertama saya, hampir 59% anggota Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) sudah
menggunakan media sosial sejak 2011, sementara 41% belum. Tingkat “keaktifan” anggota DPR yang
59% menggunakan media sosial sangat berbeda. Dengan menggunakan studi kasus anggota DPR, riset
ini mencoba mencari jawaban alasan beberapa politisi memilih menggunakan media sosial sebagai
bagian strategi pemilunya, sementara yang lain tidak, dan penjelasan atas berbagainya strategi media
sosial mereka. Sebagai negara yang baru menjadi demokratis dengan pemilu yang bersaing dan adil
sekaligus beragam secara demografis, Indonesia merupakan lahan tepat untuk menguji hipotesa saya;
karena berbeda dari demokrasi yang sudah matang seperti AS yang semua politisinya aktif bermedia
sosial, politisi Indonesia menunjukkan variasi beragam dalam strateginya. Data pertama yang terkumpul
mengenai penggunaan media sosial di kalangan anggota dewan dengan variabel independen untuk sifat
anggota dewan, ciri khas daerah, dan partai dari 399 anggota dewan DPR saat ini; membuat indeks
media sosial (SMI) untuk menentukan tingkat keaktifan yang berbeda para politisi dalam menggunakan
media sosial; dan mengolah datanya dengan analisa regresi multivariat. Dengan menggunakan hasil dari
analisa kuantitatifnya, saya berpendapat bahwa—dengan mengontrol kovariat lain seperti sifat anggota
dewan, ciri daerah, dan partai politik—anggota dewan yang bertindak berdasarkan kebijakan
pemerintah lebih cenderung menggunakan media sosial sebagai bagian strategi pemilunya, daripada
yang berdasarkan kekuatan lawan politik. Ini disebabkan badan legislatif yang didasari kebijakan
pemerintah, yang dirugikan keadaan perpolitikan Indonesia yang lebih sering memilih kampaye
berdasarkan kekuatan lawan politik, memperoleh keuntungan terbesar dari kampanye dengan media

sosial. Melalui analisa kualitatif rekening Twitter dua politisi, saya mendapati bahwa media sosial
menjadi alat penggerak pemberian suara secara pribadi, daripada alat penggerak pemberi suara untuk
partai.
4. Religion
Biography
Izak Lattu - Graduate Theological Union-UC Berkeley
Izak Lattu is a Fulbright PhD student of Interdisciplinary Studies of Religion who is studying Christian-
Muslim engagements from the perspectives of “social scientific study of religion” and “orality and
collective memory in Folklore Studies” at the Graduate Theological Union, an affiliated of University
of California, Berkeley. He has been a lecturer of “Religion and Peace” in the past six years at the
Department of Theology and Sociology of Religion at Satya Wacana Christian University, Salatiga-
Indonesia and a guest lecturer, in this Fall semester, of ”Conflict Resolution, Social Change, and Culture
of Peace“ at the Center for Peace and Conflict Studies, University of California, Berkeley. Izak has
recently published an article on “Culture and Christian-Muslim Dialogue“ on a London, UK, based
Journal, Interreligious Insight: A Journal of Dialogue and Engagement Vol. 10. No.1 (July 2012) : 45 – 52.
He has also published popular articles on ‘civic engagements in Indonesia‘ on the Jakarta Post, Kompas,
Suara Pembaruan, Suara Merdeka, and Siwalima Daily.
Izak Lattu mahasiswa S3 Fulbright studi agama lintas ilmu mempelajari keterlibatan orang Kristen
dan Islam dari pandangan “studi ilmiah sosial tentang agama” dan “kelisanan dan ingatan bersama
dalam studi kisah rakyat di Graduate Theological Union, yang berafiliasi dengan UC-Berkeley. Izak
dosen kuliah “Agama dan Perdamaian” selama enam tahun terakhir di Jurusan Teologi dan Sosiologi
Agama di Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga-Indonesia dan dosen tamu kuliah “Conflict
Resolution, Social Change, and Culture of Peace” semester gugur ini di Center for Peace and Conflict
Studies di UC-Berkeley. Artikel terbarunya “Culture and Christian-Muslim Dialogue” terbitan “Journal,
Interreligious Insight: A Journal of Dialogue and Engagement Vol. 10, No.1. Beberapa artikel populernya
mengenai ‘keterlibatan masyarakat di Indonesia’ sudah diterbitkan di Jakarta Post, Kompas, Suara
Pembaruan, Suara Merdeka, dan Siwalima Daily.
Collective Memory for Christian-Muslim Engagements in Maluku, Indonesia
The paper examines the embodiment of collective memory in folksong that bridges Christian and
Muslim communities in Maluku, Indonesia. Drawing on concepts developed by memory studies, I will
explore the narrative of Malukan folksong as a mnemonic device which works to create common place,
topos, for social solidarity in Maluku. Malukans have shared communal narratives known through the
idea of Nunusaku, the invisible mountain from which the original Malukans are believed to have come.
This continues to serve as a site for a collective memory. The collective memory plays an enormous role
in preserving Maluku’s communal narrative and transmitting it from one generation to the next. The
way the narrative remains in the heart of society is through the singing of kapata, or folk songs, that
serve as a mnemonic of unity. Through kapata Malukans articulate themselves as members of a single
community with, the spirit of the ancestors and with God. Hence, kapata covers the twofold world of
the Malukans: the visible and invisible.

The cultural narrative of peace has currently come to dominate the discourse on Christian-Muslim
relationship in Maluku. From 1999 to 2002, Malukans experienced violent outbreaks of conflict between
Christians and Muslims, . These conflicts were resolved by recollecting the communal consciousness
through renewing the memory of Nunusaku as a point of common origin. Despite the differences
between Christians and Muslims, it is this narrative that has helped to reunite the people. The story
of common origin and the way in which it is narrated appeals to the deep inner feelings (rasa). The
remembrance comes from the rasa in the folksongs as the vehicle of local narrative. So, the songs lead
memory to Nunusaku as the common place, a topos of togetherness, which creates the common rasa
to reinforced a strong community feeling. In short, if the identity of a community is in fact imagined,
then the oral collective memory founded on rasa is the spirit of Malukan identity. It is here that the
engagement between Christian and Muslim finds solid ground.
My paper presents a model of Christian-Muslim engagements through a collective memory that binds
Maluku society together regardless of faith background. Currently, a literacy, or written text, approach
has dominated the study of interfaith engagements. The paper argues that in a strong oral society like
Maluku, interfaith engagement should be based on the oral tradition instead of written texts. This
research concludes that oral, collective memory, forms the foundation for interfaith engagements in
Maluku and may serve to reinvoke and strengthen traditional social bonds that have been disrupted by
allegiance to different scriptures. In Maluku, interreligious engagement is started from cultural narrative
and the oral history of Maluku.
Ingatan Bersama dalam Keterlibatan Umat Kristen dan Islam di Maluku, Indonesia
Makalah ini mempelajari pengejewantahan ingatan milik bersama di lagu rakyat yang menjembatani
masyarakat Kristen dan Islam di Maluku, Indonesia. Dengan menerapkan konsep telaah ingatan, saya
meneliti narasi lagu rakyat Maluku sebagai alat bantu untuk menciptakan ruang bersama, temuan
sastra, untuk solidaritas sosial di Maluku. Orang Maluku berbagi kisah bersama yang dikenal melalui
gagasan Nunusaku, sebuah pegunungan tak terlihat yang dipercayai sebagai tempat asal orang Maluku.
Kisah ini terus menjadi tempat untuk ingatan bersama. Ingatan bersamanya memainkan peranan
penting dalam melestarikan kisah bersama mereka dan meneruskannya dari generasi ke generasi.
Kisah tersebut tertanam di hati masyarakat melalui senandung kapata, atau lagu rakyat, sebagai alat
pemersatu. Melalui kapata orang Maluku menyatakan dirinya sebagai anggota masyarakat tunggal,
dengan roh leluhur dan Tuhan. Dengan demikian, kapata meliputi dua sisi dunia orang Maluku: yang
terlihat dan tak terlihat.
Kisah budaya tentang perdamaian belakangan ini menguasai wacana mengenai hubungan umat
Kristen dan Islam di Maluku. Sejak 1999 sampai 2002, orang Maluku mengalami konflik perpecahan
yang dipenuhi kekerasan antara orang Kristen dan Islam. Konflik-konfliknya diselesaikan dengan
pengumpulan kembali kesadaran bersama melalui pembaruan ingatan akan Nunusaku sebagai
titik asal mereka. Terlepas adanya perbedaan antara orang Kristen dan Islam, kisah ini membantu
menyatukan masyarakat lagi. Kisah mengenai asal bersama ini dan cara penuturan kisahnya menyentuh
perasaan yang terdalam. Ingatan datang dari rasa terhadap lagu-lagu rakyat yang merupakan sarana
kisah setempat. Jadi, lagu-lagunya menuntun ingatan kepada Nunusaku sebagai tempat bersama,
temuan sastra tentang kebersamaan, yang menciptakan rasa kebersamaan yang mendorong perasaan
masyarakat yang kuat. Singkatnya, jika identitas masyarakatnya dapat dibayangkan, maka ingatan
bersama lisan yang berdasarkan rasa merupakan semangat identitas orang Maluku. Di sinilah
keterlibatan antara orang Kristen dan Islam mendapatkan dasar yang mantap.

Makalah saya menunjukkan model keterlibatan orang Kristen dan Islam melalui ingatan bersama yang
mengikat masyarakat Maluku terlepas latar kepercayaan mereka. Saat ini, pendekatan naskah tertulis
mendominasi studi keterlibatan antarkepercayaan. Saya berpendapat bahwa di masyarakat yang
tradisi lisannya kuat seperti Maluku, keterlibatan antarkepercayaan seharusnya didasari tradisi lisan
daripada tertulis. Penelitian ini menyimpulkan bahwa ingatan bersama lisan merupakan landasan bagi
keterlibatan antarkepercayaan di Maluku dan bisa menggugah dan menguatkan ikatan sosial tradisional
yang terlemahkan oleh keyakinan akan kitab yang lain. Di Maluku, keterlibatan antaragama dimulai dari
kisah budaya dan sejarah lisan Maluku.
Biography
Harijanto Tjahjadi - Boston University
Harijanto Tjahjono is a doctoral candidate in Human Resource Education program at Boston University.
He obtained his Master of Education degree in the same program at Boston University as a Fulbright
and Kelly Scholar. His research and teaching interests include organizational learning, human resource
development, and adult learning. More specifically, his work examines two major areas: organizational
preferences of learning methods in Indonesia and how to employ adult learning (and education in
general) to battle the development of negative ethno-religious prejudices and stereotypes in Indonesia.
He has been one of the teaching staff at University of Surabaya for several years, and he is currently
a research assistant at Boston University's behavioral research lab. He is a dreamer, and his dreams
include a more democratic Indonesia where people are judged not by the color of their skin or their
religion, but by the content of their character.
Harijanto Tjahjono adalah kandidat doktoral di bidang Human Resource Education di Boston University.
Ia mendapatkan gelar Master of Education di bidang yang sama di Boston University atas beasiswa
Fulbright Foundation dan Kelly Stephens Foundation. Bidang minat penelitian dan pengajarannya adalah
di bidang pembelajaran organisasi, pengembangan sumberdaya manusia, dan pembelajaran orang
dewasa. Secara lebih khusus, ia tertarik meneliti dan berkarya di dua bidang: proses pemilihan metode
pembelajaran di organisasi-organisasi di Indonesia dan bagaimana menggunakan proses pembelajaran
orang dewasa (dan proses pendidikan pada umumnya) untuk memerangi terbentuknya prasangka dan
stereotype negatif agama dan etnis. Ia adalah salah satu staf pengajar di Universitas Surabaya dan saat
ini juga adalah seorang asisten penelitian di behavioral research lab di Boston University. Salah satu
mimpinya adalah Indonesia yang lebih demokratis, dimana orang akan dinilai bukan berdasarkan warna
kulit atau agamanya, tapi berdasarkan karakter mereka.
Education that Saves Lives:The Role of Education in Reducing Religious Conflicts in Indonesia
The last few decades have seen a sharp increase in the frequency of religious conflicts in Indonesia.
Hundreds of churches have been burned, vandalized, or forced to close. Laskar Kristus (Christ Army),
a Christian militia group, has been responsible for murdering Muslims and burning mosques in Ambon
and eastern Indonesia. People of Ahmadiyah religion, a Muslim group considered a sect in Indonesia,
have been attacked and killed in religious conflicts. The latest bloody religious clash happened recently
in August 2012 between the Sunni majority and Shia Muslims, a minority group in Indonesia. Jacques
Bertrand estimated in 2004 that hundreds of thousands of people had been killed or misplaced because

of all these clashes, and more religious clashes have taken place in various parts in Indonesia since the
book's publication. Calling religious conflicts a problem in Indonesia is an understatement. Ensuring
harmony between faiths and ethnicities in Indonesia is probably one of the biggest and most important
problems for government and religious authorities in Indonesia. Solving this problem in the long term
needs us to make changes in education, especially in religious education for our children and diversity
training for adults.
Amy Guttmann, an expert in Civic Education, believes that one of the goals of education is to make
each of the students "a good citizen". According to Guttman (1987), one way to achieve this and to
reap the benefits of social diversity is by teaching children mutual respect among persons and religions.
Consequently, one aspect of curriculum that should be stressed in all schools in Indonesia is how to
teach children to respect others that are different from them and to be willing to learn from and about
other religions. Christiani (2005) suggested that to achieve this, religious education in Indonesia has
to focus on three areas that she labeled religious education behind, at, and beyond the wall. Religious
education behind the wall has to do with educating the children their own religion's dogmas and beliefs
and what their religions teach about respecting others. Religious education at the wall has to do with
learning about and from other religions, and taking part in interreligious dialogue. Religious education
beyond the wall has to do with working together with people of other faiths for peace and justice, and
then reflecting on the shared work.
Another program that should be implemented simultaneously in Indonesia is education for the adult
general public on the concepts of discrimination, prejudice, and stereotypes, and their dangers in social
interaction. While in the US awareness of the concepts of prejudice and stereotype is more widespread
in the society in general, the same cannot be said about Indonesia. In Indonesia, there is very little public
discourse on the topics of stereotype, prejudice, and discrimination. A series of educational offerings
(training programs, workshops, etc.) for adult audiences on those topics above should be made available
in universities, companies, and even in religious organizations in Indonesia.
Pendidikan yang Menyelamatkan Jiwa: Peran Pendidikan dalam Mengurangi Konflik Keagamaan di
Indonesia
Dalam beberapa tahun ini, konflik-konflik keagamaan di Indonesia meningkat tajam. Ratusan gereja
dibakar, dirusak, atau ditutup paksa. Sebaliknya, Laskar Kristus (Christ Army), sebuah kelompok milisi
Kristen, bertanggung jawab atas pembunuhan penduduk Muslim dan pembakaran mesjid di Ambon
dan Indonesia Timur. Para penganut Ahmadiyah, kelompok Muslim yang dianggap sebagai sekte di
Indonesia, telah diserang dan dibunuh dalam konflik-konflik keagamaan. Pertikaian berdarah terakhir
terjadi pada bulan Agustus 2012 antara mayoritas Sunni dan Shia, sebuah kelompok minoritas di
Indonesia. Jacques Bertrand pada tahun 2004 memperkirakan bahwa ratusan ribu orang telah terbunuh
atau terpaksa pindah sebagai akibatnya. Setelah buku Bertrand terbit, telah terjadi lebih banyak
pertikaian keagamaan di berbagai tempat di Indonesia. Oleh karena itu, tidak cukup dengan hanya
menyebut pertikaian keagamaan di Indonesia sebagai masalah. Pemecahan masalah ini pada jangka
panjang membutuhkan perubahan dalam bidang pendidikan, terutama pendidikan keagamaan untuk
anak-anak dan pelatihan keragaman untuk orang dewasa.
Amy Guttman, ahli dalam bidang pendidikan sipil, percaya bahwa salah satu tujuan pendidikan adalah
membentuk siswa menjadi warga negara yang baik. Menurut Guttman (1987), salah satu cara untuk
mencapai tujuan ini dan mengambil manfaat dari keanekaragaman adalah dengan mengajarkan anakanak
untuk menghormati orang dan agama yang lain. Oleh karena itu, salah satu aspek kurikulum

yang harus ditekankan di seluruh sekolah di Indonesia adalah bagaimana mengajari anak-anak untuk
menghormati orang yang berbeda dengan mereka dan mau belajar dari dan tentang agama-agama
yang lain. Christiani ( 2005) menganjurkan bahwa untuk mencapai ini, pendidikan agama di Indonesia
harus menitikberatkan pada tiga tempat, yaitu pendidikan agama di belakang, di tempat dan di luar
tembok. Pendidikan agama di belakang tembok berkaitan dengan mendidik anak-anak mengenai
dogma keagamaan dan kepercayaan mereka dan ajaran dalam agamanya untuk menghormati orang
lain. Pendidikan agama di tempat berkaitan dengan mempelajari mengenai dan dari agama lain
dan berperanserta dalam dialog antar agama. Pendidikan agama di luar tembok berkaitan dengan
bekerjasama dengan umat agama lain untuk perdamaian dan keadilan, dan kemudian merenungkan
kerjasama tersebut.
Program lain yang harus diterapkan secara terus menerus di Indonesia adalah pendidikan untuk
masyarakat umum dewasa mengenai konsep diskriminasi, prasangka, dan stereotipe, dan bahayanya
untuk interaksi sosial. Di Amerika Serikat, konsep mengenai prasangka dan stereotipe telah menyebar
luas di masyarakat. Sebaliknya di Indonesia, pembicaraan mengenai stereotipe, prasangka dan
diskriminasi sangat terbatas. Maka harus diadakan serangkaian program pendidikan untuk orang-orang
dewasa untuk membahas masalah ini di universitas, perusahaan, bahkan organisasi keagamaan di
Indonesia.