Filsafat Ilmu Prof. Dr. Ahmad Tafsir

Recommendations

Info

dan manusia pada dasarnya hanyalah tajalli atau penampakan infinite atau spirit yang dalam Islam disebut al-Haqq (Komaruddin Hidayat, 1995:xxxii). Karena adanya dua level ini maka diyakini dunia ini bersifat hirarkis. Tingkat-tingkat eksistensi ini menjelaskan bahwa tradisi (agama misalnya) adalah jalan yang memberi tahu kita tentang cara menempuh “pendakian” dan tingkat eksistensi yang lebih rendah, yaitu kehidupan sehari-hari, ke tingkat yang lebih tinggi, yaitu Tuhan melalui pengalaman mistis atau pengalaman kesatuan. Wujud real ini dapat disamakan dengan klaim Realisme mengenai apa yang tampak nyata. Tetapi real di sini adalah real dengan sendirinya. Bagi orang yang telah terbiasa dengan Rasionalisme atau Empirisme pembedaan ini agak sulit dilakukan. Bukankah manusia sudah real lalu ada realitas lain yang lebih real yang tampak? Mengenai hal ini Houston Smith mengemukakan alegori Plato sebagai analognya. Mengenai alegori Plato bacalah uraian Plato mengenai manusia guna (cave man) lihat misalnya dalam Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, (1990:49-50). Dalam legenda Plato itu orang yang punya bayangan orang itu adalah sesuatu yang real, tetapi orang yang punya bayangan adalah lebih real dibandingkan dengan bayangannya. Di dalam alegori itu hendak digambarkan juga (oleh Plato) bahwa manusia yang tidak dilengkapi dengan “cahaya” akan terus berkutat pada bentuk tertentu dan tidak akan tiba pada dimensi yang lebih tinggi. Hanya dengan “cahaya” itulah manusia akan mampu melihat adanya dimensi lain yang lebih real daripada ia lihat sekarang. Inti alegori itu adalah untuk menggambarkan kemungkinan adanya sesuatu kehidupan yang lebih tinggi yang sekarang sulit dipahami karena manusia tidak mampu ikut serta dalam penampakannya. Manusia dikelilingi oleh benda-benda, benda-benda itu membatasi manusia untuk meningkat ke kualitas lebih tinggi. Manusia mampu meningkat ke tingkat lebih tinggi itu dengan kemampuan “cahaya”. Dengan demikian, jelaslah bahwa ada hirarki realitas. Realitas tanpa batas hanya dapat diungkapkan melalui citra-citra. Melalui pencitraan itu realitas tanpa batas dapat diukur dalam enam hal yakni energi, durasi, ruang lingkup, kesatuan, nilai penting, dan kebaikan (lihat Komaruddin
Hidayat, 1995:10). Energi atau kekuatan misalnya, merupakan suatu pengaruh yang menyebabkan yang lain memberikan respon atas keberadaannya. William James mengatakan bahwa dikatakan real jika sesuatu menyebabkan kita berkewajiban untuk berurusan dengannya (William James, Some Problems of Philosophy, 1971:101). Suatu wujud dikatakan tak terhingga jika ia memasuki enam kategori di atas. Misalnya jika energi atau power tak terhingga, ia Maha Kuasa, jika durasi tak terhingga, artinya durasinya tak terputus, maka ia Abadi; jika ruang lingkupnya tak terbatas, ia Ada dimana-mana; jika kesatuannya tanpa syarat, ia Murni (tidak memuat apapun); jika nilai pentingnya diutamakan, ia menjadi Mutlak; jika kebaikannya ditonjolkan, ia Mahasempurna. Kesemuanya itu adalah Tuhan. Pembicaraan mengenai objek utama Filsafat Perennial tentu akan sulit bila tidak dihubungkan dengan alam sebagai citraan Tuhan. Tuhan dan alam sesuai dengan hirarkinya masing-masing harus dibicarakan. Pembicaraan ini berakibat pada penciptaan eksistensi yang hirarkis dari atas ke bawah, yang lebih atas berarti lebih real yaitu Godhead atau Yang Tak Terhingga, yaitu Tuhan menyatakan adanya level lebih real bukan berarti level di bawahnya tidak real melainkan kurang real dibandingkan dengan eksistensi level di atasnya. Psikologi. Manusia adalah makhluk yang mencerminkan alam raya, demikian juga sebaliknya. Manusia suatu saat dapat menjadi makrokosmos pada saat yang lain menjadi mikrokosmos. Kedua kemungkinan itu akan berpengaruh pada penilaian mana yang lebih baik dalam hirarki kemanusiaan. Yang terbaik dalam diri manusia adalah yang paling “dalam”, ia adalah basis dan dasar bagi wujud manusia. Pada basis yang paling dalam inilah kaum sufi menemukan suatu lokus percakapan antara mansuia dengan Tuhan (lihat K. Bertens, Sejarah Filsafat Barat Abad XX, 1983:58). Untuk memahami lebih jauh tentang kondisi “dalam” manusia, Filsafat Perennial melihat dua kecenderungan dalam manusia, yaitu Aku-Objek (me) yang bersifat terbatas dan Aku-Subyek (I) yang dalam kesadarannya tentang keterbatasan ini mampu membuktikan bahwa dalam dirinya sendiri ia bebas dari keterbatasannya.
Page 1 and 2: 2004 PT Remaja BosdaKarya, Bandung
Page 3 and 4: ini saya menarik hipotesis semakin
Page 5 and 6: • Filsafat: logika, ethika, estet
Page 7 and 8: seandainya aturan itu dibuat berdas
Page 9 and 10: mengulangi ajaran Positivisme, teta
Page 11 and 12: Hipotesis (dalam sain) ialah pernya
Page 13 and 14: pada musim paceklik ini banyak pasa
Page 15 and 16: dilakukan, penyebab mabuk, berkelah
Page 17 and 18: Orang yang menganggap sain tidak ne
Page 19 and 20: Adapun Sain Emperikal, ia tidak net
Page 21 and 22: DULU KINI KELAK NORMAL SCIENCE 1 Ne
Page 23 and 24: Tentu saja kesimpulan Tarnas itu sa
Page 25 and 26: Karena isi ilmu adalah teori, maka
Page 27 and 28: dalamnya bagi segala sesuatu berdas
Page 29: Berkaitan dengan itu, Aldous Huxley
Page 33 and 34: Etika adalah kumpulan untuk mengefe
Page 35 and 36: Objek penelitian filsafat lebih lua
Page 37 and 38: dengan kita mengenal materi, yaitu
Page 39 and 40: data pada pengetahuan sain. Argumen
Page 41 and 42: Pertama, argumen gerak. Alam ini se
Page 43 and 44: alam itu dilihat secara keseluruhan
Page 45 and 46: al-Sunnah yang zhanniy yang penafsi
Page 47 and 48: yang pertama: yang pertama biasa ya
Page 49 and 50: Bonus Tulisan berikut ini tidak lag
Page 51 and 52: DAFTAR PUSTAKA Abdullah M.E., Konci
Page 53 and 54: K. Bertens, Sejarah Filsafat Barat
Page 55: TENTANG PENULIS AHMAD TAFSIR, lahir

Filsafat Ilmu Prof. Dr. Ahmad Tafsir

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?