Filsafat Ilmu Prof. Dr. Ahmad Tafsir

Recommendations

Info

menggunakan hasil penelitian mereka untuk keperluan apapun tanpa pertimbangan nilai. Paham sain netral sebenarnya telah melawan atau menyimpang dari maksud penciptaan sain. Tadinya sain dibuat untuk membantu manusia dalam menghadapi kesulitan hidupnya. Paham ini sebenarnya telah bermakna bahwa sain itu tidak netral, sain memihak pada kegunaan membantu manusia menyelesaikan kesulitan yang dihadapi oleh manusia. Sementara itu, paham sain netral justru akan memberikan tambahan kesulitan bagi manusia. Kata kunci terletak dalam aksiologi sain, yaitu ini: tatkala peneliti akan membuat teori, sebenarnya ia telah berniat akan membantu manusia menyelesaikan masalah dalam kehidupannya, mengapa justru temuannya menambah masalah bagi manusia? Karena ia menganut sain netral padahal seharusnya ia menganut sain tidak netral. Berdasarkan uraian sederhana di atas dapatlah ditarik kesimpulan bahwa yang paling bijaksana ialah kita memihak atau memilih paham bahwa sain tidaklah netral. Sain itu bagian dari kehidupan, sementara kehidupan itu secara keseluruhan tidaklah netral. Paham sain tidak netral adalah paham yang sesuai dengan ajaran semua agama dan sesuai pula dengan niat ilmuwan tatkala menciptakan teori sain. Jadi, sebenarnya tidak ada jalan bagi penganut sain netral. Berikut dikutipkan sebagian dari tulisan Prof. Herman Soewardi, guru besar Filsafat Ilmu Universitas Padjadjaran Bandung. Kutipan ini dapat digunakan untuk menambah bahan pertimbangan dalam menentukan apakah sain sebaiknya netral atau tidak netral. Menurut Herman Soewardi (Orasi Ilmiah pada Dies Natalis IAIN Sunan Gunung Djati Bandung ke-36 8 April 2004), dari sudut pandang epistemologi, sain terbagi dua, yaitu Sain Formal dan Sain Emperikal. Menurutnya, Sain Formal itu berada di pikiran kita yang berupa kontemplasi dengan menggunakan simbolsimbol, merupakan implikasi-implikasi logis yang tidak berkesudahan. Sain Formal itu netral karena ia berada di dalam kepala kita dan ia diatur oleh hukumhukum logika.
Adapun Sain Emperikal, ia tidak netral. Sain Emperikal merupakan wujud konkret, yaitu jagad raya ini, isinya ialah jalinan-jalinan sebab akibat. Sain Emperikal itu tidak netral karena dibangun oleh pakar berdasarkan paradigma yang menjadi pijakannya, dan pijakannya itu merupakan hasil penginderaan terhadap jagad raya. Benar bahwa Sain Emperikal itu terdiri atas logika (jalinan sebab akibat), namun ia dimulai dari suatu pijakan yang bermacam-macam. Pijakan itu tentulah nilai. Maka sifatnya tidak netral. Tidak netral karena dipengaruhi oleh pijakannya itu. Selanjutnya Herman Soewardi menambahkan uraian berikut. Barangkali kita menyangka bahwa kausalitas itu dimana-mana sama, biasanya dirumuskan dalam bentuk proposisi X menyebabkan Y (X � Y). Memang begitu. Namun, bila diamati lebih dalam, ternyata hal itu tidaklah sederhana itu. Baiklah kita periksa pandangan David Hume, Immanuel Kant dan Al-Ghazali. David Hume mengatakan bahwa dalam alam pikiran Empiricisme tidak dapat dibenarkan adanya generalisasi sampai munculnya hukum X � Y. Dari suatu kejadian sampai menjadi hukum (teori) diperlukan adanya medium yang berupa reasoning jalinan sebab akibat yang banyak sekali. Dan reasoning itu tidak mungkin. Tidak mungkin karena rumitnya itu. Karena itu, hanyalah kebiasaan orang saja (tidak ada dasar logikanya) untuk menyimpulkan setiap X akan diikuti Y. Pendapat ini terkenal dengan istilah skeptisisme Hume. Jadi, menurut Hume, sebab akibat itu sebenarnya tidaklah diketahui. Immanuel Kant membantah skeptisisme Hume itu dengan mengatakan bahwa ada pengetahuan bentuk ketiga, yaitu a priori sintetik. Ini menurut Herman Soewardi, adalah suatu jalinan sintetik yang sudah ada, yang keadaannya itu diterangkan oleh Kant secara transendental. Inilah medium yang dicari oleh Hume, yang bagi orang Islam jalinan sintetik itu adalah ciptaan Tuhan yang sudah ada sejak semula. Suatu kejadian X → Y sebenarnya terjadi di atas medium itu, kejadian X → Y itulah yang selanjutnya menjadi hukum yang general. Tampak pada kita bahwa dengan mengikuti acara Emperisisme, siapapun tidak akan mampu menunjukkan medium itu. Sehubungan dengan ini Kant mengatakan bahwa Tuhan lah yang menciptakan medium tersebut.
Page 1 and 2: 2004 PT Remaja BosdaKarya, Bandung
Page 3 and 4: ini saya menarik hipotesis semakin
Page 5 and 6: • Filsafat: logika, ethika, estet
Page 7 and 8: seandainya aturan itu dibuat berdas
Page 9 and 10: mengulangi ajaran Positivisme, teta
Page 11 and 12: Hipotesis (dalam sain) ialah pernya
Page 13 and 14: pada musim paceklik ini banyak pasa
Page 15 and 16: dilakukan, penyebab mabuk, berkelah
Page 17: Orang yang menganggap sain tidak ne
Page 21 and 22: DULU KINI KELAK NORMAL SCIENCE 1 Ne
Page 23 and 24: Tentu saja kesimpulan Tarnas itu sa
Page 25 and 26: Karena isi ilmu adalah teori, maka
Page 27 and 28: dalamnya bagi segala sesuatu berdas
Page 29 and 30: Berkaitan dengan itu, Aldous Huxley
Page 31 and 32: Hidayat, 1995:10). Energi atau keku
Page 33 and 34: Etika adalah kumpulan untuk mengefe
Page 35 and 36: Objek penelitian filsafat lebih lua
Page 37 and 38: dengan kita mengenal materi, yaitu
Page 39 and 40: data pada pengetahuan sain. Argumen
Page 41 and 42: Pertama, argumen gerak. Alam ini se
Page 43 and 44: alam itu dilihat secara keseluruhan
Page 45 and 46: al-Sunnah yang zhanniy yang penafsi
Page 47 and 48: yang pertama: yang pertama biasa ya
Page 49 and 50: Bonus Tulisan berikut ini tidak lag
Page 51 and 52: DAFTAR PUSTAKA Abdullah M.E., Konci
Page 53 and 54: K. Bertens, Sejarah Filsafat Barat
Page 55: TENTANG PENULIS AHMAD TAFSIR, lahir

Filsafat Ilmu Prof. Dr. Ahmad Tafsir

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?