permainan bahasa tokoh punakawan wayang cenk-blonk

1.1 Latar Belakang
BAB I
PENDAHULUAN
Bahasa dan budaya memiliki korelasi yang sangat erat. Bahasa
menggambarkan budaya masyarakat penuturnya karena dalam kegiatan
berbudaya, masyarakat tidak pernah lepas dari bahasa sebagai alat interaksi.
Bahasa dipandang sebagai suatu sumber daya untuk menyingkap misteri budaya,
mulai dari perilaku berbahasa, identitas, dan kehidupan penutur, pendayagunaan,
dan pemberdayagunaan bahasa sampai dengan pengembangan serta pelestarian
nilai-nilai budaya (Yadnya, 2004:52). Hal ini sejalan dengan pendapat Kramsch
(1998:3) yang menyebutkan tiga hal yang terjalin erat antara bahasa dan budaya,
yakni (1) language expresses cultural reality, (2) language embodies cultural
reality, dan (3) language simbolizes cultural reality.
Dalam fungsinya sebagai sarana komunikasi, bahasa digunakan oleh
masyarakat dengan berbagai cara untuk tujuan tertentu. Manusia sesuai dengan
julukannya sebagai homo ludens karena kegemarannya bermain untuk memenuhi
kepuasan mental dan spiritualnya, menjadikan bahasa sebagai salah satu milik
manusia yang sangat berharga yang tidak luput digunakan sebagai sarana
permainan (Wijana dan Mohamad Rohmadi, 2010:148). Masyarakat
mengkreasikan bahasa dengan bermain-main dari tataran terendah (bunyi) sampai
dengan tataran tertinggi (wacana) yang secara cermat dimanfaatkan oleh para
kreatornya untuk efek tertentu dalam menyampaikan berbagai ketidakterdugaan
1

yang secara serta merta diharapkan dapat ditangkap sekaligus dinikmati oleh
penikmatnya. Kebermaknaan permainan bahasa tentu dapat ditangkap secara
menyeluruh dengan pengetahuan budaya yang sama antara penutur dan
pendengarnya. Dalam mengungkapkan sesuatu secara verbal, setiap penutur tentu
memiliki gaya tersendiri, baik dari segi dialek situasi berbahasa (secara formal
atau informal) maupun ciri khas yang menjadi sebuah kebiasaan sosial dalam
masyarakat tertentu dalam pemilihan leksikal (Fromkin: 1990).
Permainan dengan sarana bahasa banyak ditemukan dalam berbagai genre
berbahasa, seperti dalam kartun, teks-teks humor, teka-teki, sampai dengan
wacana-wacana kompleks, seperti tajuk rencana, puisi, iklan, novel, dan dalam
percakapan lisan sehari-hari. Penggunaan permainan bahasa juga bisa banyak
ditemukan dalam kesenian wayang tradisional karena dalam kesenian wayang
selain ditampilkan karakteristik bentuk-bentuk wayang yang seni serta permainan
musik yang indah, bahasa atau kegiatan tutur menjadi hal yang dominan (Rota,
1990).
Kesenian wayang kulit kaya akan ungkapan-ungkapan verbal permainan
bahasa yang sarat dengan nilai-nilai filosofi dan budaya. Wayang kulit dahulu,
selain sebagai pelengkap upacara ritual keagamaan juga menjadi sarana hiburan
masyarakat yang sangat digemari. Akan tetapi, setelah perkembangan zaman
dengan munculnya berbagai alat elektronik sebagai media hiburan, seni sastra
lisan ini kurang menarik sebagai tontonan terutama di kalangan kaum muda. Hal
ini disebabkan oleh wayang tradisional identik dengan konvensi bahasa, seperti
bahasa pakem, bahasa klasik dan tradisional yang cukup sulit dimengerti,
2

terutama di kalangan anak muda pada era ini. Padahal, dalam seni sastra lisan ini
dialog-dialog para tokoh memuat nilai-nilai yang kaya akan budaya dan filsafat
hidup.
I Wayan Nardayana merupakan salah satu dalang muda kreatif asal
Tabanan yang terkenal dengan pertunjukan wayang Cenk-Blonknya. Pengemasan
pertunjukannya sangat apik dan modern dengan menggunakan alat pencahayaan
yang canggih, kelir yang lebih besar, tetabuhan dan pesinden yang cakap. Bahasa
yang digunakan dalam Wayang Cenk-Blonk (kemudian disingkat dengan WCB)
pada dasarnya sama seperti wayang-wayang tradisional Bali lainnya yang
menggunakan bahasa Kawi dan bahasa Bali. Bahasa Kawi atau Jawa Kuno
biasanya digunakan oleh tokoh-tokoh atas, seperti kaum ksatria, raja, dewa, dan
raksasa, sedangkan bahasa Bali digunakan oleh tokoh-tokoh bawahan atau
punakawan. Dalam tokoh-tokoh punakawan WCB inilah dalang banyak
menggunakan campur kode antara bahasa Bali, Indonesia, dan Inggris seperti
budaya masyarakat Bali saat ini dalam menggunakan bahasanya. Pada tokoh
punakawan sang dalang bisa bereksploitasi secara kreatif dalam bermain-main
dengan bahasa. Walau banyak menggunakan variasi kode, kesan klasik dan
karakteristik konvensi bahasa pewayangan yang selaras dan indah tetap tercermin
dalam dialog-dialog tokoh WCB.
Munculnya WCB di tengah hiburan masyarakat dengan keinovasian
pementasan dan bahasanya menyebabkan karya sastra lisan yang sebelumnya
meredup ini kembali menjadi sorotan hiburan yang mampu menarik minat
masyarakat, baik tua maupun muda. WCB telah mampu mengembalikan minat
3

masyarakat terhadap seni tradisional wayang. Larisnya WCB dibuktikan dengan
maraknya pementasan wayang ini pada berbagai acara di Bali dari acara sakral
keagamaan sampai dengan acara-acara selamatan, seperti pembukaan gedung-
gedung baru, acara ulang tahun, dan lain-lain dengan ongkos pementasan belasan
juta untuk satu kali pertunjukan berdurasi sekitar dua setengah jam. Cukup
mahalnya ongkos pementasan WCB tidak menghalangi kesempatan masyarakat
untuk menyaksikan pertunjukannya karena keeksisannya tetap diperlihatkan dari
beredarnya VCD WCB sejak tahun 1998 hingga sekarang yang diproduksi oleh
Aneka Record dan Bali Record. Hampir setiap tahun WCB menghasilkan satu
buah judul untuk dipasarkan di masyarakat dengan harga terjangkau. Selain itu
dalam VCD-VCD-nya sang dalang sengaja mengumpulkan topik serta lelucon
yang digemari masyarakat saat pertunjukan di beberapa tempat dalam satu judul
VCD setiap tahunnya. Hingga saat ini VCD WCB yang diperjualbelikan secara
resmi sebanyak sepuluh judul.
Salah satu penyebab tenarnya WCB disebabkan oleh permainan bahasa
oleh tokoh-tokoh punakawan yang komunikatif, ringan, dan mudah dicerna
penonton. Penguasaan bahasa dan keterampilan berbahasa dalang merupakan
persyaratan utama pertunjukan wayang seperti yang disebutkan oleh Zurbuchen
(1987:186) bahwa dalang adalah seniman tutur (verbal artist) sehingga
keterampilan dalam memformulasikan bahasa menjadi kunci kesuksesan
pertunjukan wayang.
Dialog tokoh punakawan WCB sangat erat dengan fenomena-fenomena
sosial yang sedang populer di tengah masyarakat walau tema yang diambil tetap
4

erasal dari cerita epos Ramayana atau Mahabarata. Permainan bahasa yang
disuguhkan dalam WCB merupakan manifestasi kreativitas berbahasa yang
sedang populer digunakan dalam masyarakat, yakni pemilihan leksikal yang
sesuai dengan pengalaman kontekstual masyarakat Bali saat ini. Hal ini terlihat
pada topik-topik dan bentuk-bentuk permainan bahasa tokoh punakawan pada
VCD WCB yang semakin menunjukkan pengembangan kreativitas setiap
tahunnya terutama pada tahun 2005 dan tahun-tahun setelahnya.
Permainan bahasa tokoh punakawan WCB sangat dekat dengan kebiasaan
masyarakat dan penuh kritik serta humor segar yang memiliki sense dan imajeri
tertentu yang menghasilkan makna perwujudan mental masyarakat atau sesuatu
yang berawal dari analogi konseptual pengalaman. Sebagaimana ditegaskan oleh
Palmer (1996: 3) bahwa bahasa merupakan permainan simbol verbal berdasarkan
imajeri. Dengan tetap menggunakan anggah-ungguhing basa Bali, campur kode,
dan alih kode antara bahasa Bali, Indonesia, dan Inggris, dialog tokoh-tokoh
punakawan WCB menyuguhkan banyak permainan bahasa, seperti bahasa
pelesetan, permainan gaya bahasa, dan permainan variasi kode yang memuat hal-
hal yang memiliki muatan makna tertentu dalam imajeri masyarakat Bali.
Misalnya, dalam salah satu judul VCD WCB berjudul ”Ludra Murti”,
diungkapkan pelesetan ”AIDS” yang sesungguhnya merupakan singkatan dari
Aquired Immune Deficiency Syndrome menjadi ”Akibat Itunya Dimasukkan
Sembarangan” yang menghasilkan sebuah kelakar permainan bahasa yang
mengundang tawa pendengarnya. Tidak banyak masyarakat Bali yang mengetahui
singkatan asli AIDS, tetapi masyarakat Bali telah memiliki imajeri bahwa AIDS
5

merupakan salah satu penyakit mematikan karena seks bebas sehingga
kebermaknaan pelesetan yang terlontar langsung dapat diterima secara
menyeluruh. Jenis permainan bahasa lainnya misalnya dalam pelesetan fonologis
pada sinonim bladbadan maodol bali pada percakapan antartokoh punakawan
Delem dan Sangut berikut ini.
Sangut : /sub↔ lantas mel↔m p↔rgi iN↔t mel↔m ken awak mel↔m
beh ↔liN mel↔me/
‘…setelah Melem pergi, ingatlah Melem dengan diri Melem,
tangisan Melem…’
Delem : /keNken/ ‘bagaimana?’
Sangut : /maodol bali/ ‘berpasta gigi ala bali’
Delem : /keNken/ ’bagaimana?’
Sangut :/ sigsigan mel↔m N↔liN/ ‘tersedu-sedu Melem menangis’
(WCB: Tebu Sala, 12:25)
Bladbadan maodol Bali ‘pembersih gigi’ digunakan tokoh punakawan Sangut
untuk menyatakan kata /sigsigan/ ‘tersedu-sedu’. Dalam bladbadan kata yang
bersinonim dengan bentuk bladbadan tersebut akan memiliki bunyi yang mirip
dengan maksud awal yang ingin disampaikan penutur dalam hal ini /sigsigan/
yang disebut dengan bentuk tandingannya. Maodol Bali ‘berpasta gigi ala Bali’
bersinonim dengan sisig, yaitu sedikit tembakau yang digunakan untuk sekali
bersugi (membersihkan gigi) pada masyarakat Bali zaman dahulu. Sinonim
bentuk bladbadan ini digunakan untuk menyandingkan bentuk tandingan yang
dimaksud, yakni kata /sigsigan/. Dengan menyebut bentuk tandingan /sigsigan/,
bentuk tersebut mengonstruksi kembali imajeri masyarakat pada kata atau bentuk
yang mirip dengan bunyi tandingannya. Imajeri pendengar berkembang hingga
menemukan bentuk dengan bunyi yang mirip dengan bentuk tandingan /sigsigan/
yang terkait dengan bladbadan maodol Bali, yakni /sisig/ dan akhirnya menyadari
6

sinonim bladbadan maodol Bali tersebut. Terjadi pemelesetan bunyi antara
bentuk tandingan /sigsigan/ yang merupakan acuan awal dengan sinonim bentuk
bladbadan maodol Bali yakni /sisig/ dengan pelesapan fonem /g/ dan akhiran /-
an/. Konstruksi bentuk yang berakibat bangkitnya imajeri pendengar inilah yang
menyebabkan pendengar dalam hal ini penonton tertawa setelah menyadari dan
menyepadankan bentuk sinonim yang dimaksud dengan bentuk tandingannya.
Pemilihan leksikal dalam permainan bahasa yang disuguhkan tokoh punakawan
WCB disesuaikan dengan perkembangan zaman, dalam mengungkapkan gaya
berbahasa sesawangan, yang dalam tulisan ini merupakan simile (perumpamaan),
untuk menyebut berambut keriting dahulu masyarakat biasa menyebut dengan
permainan bahasa ‘bokne cara sebun prit’ (rambutnya seperti sarang burung pipit)
atau ‘bokne cara embotan belayag’ (rambutnya seperti tarikan sejenis ketupat
yang bentuknya memanjang). Akan tetapi, tokoh punakawan WCB
mengkreasikan ungkapan tersebut menjadi ‘bokne cara mi’ (rambutnya seperti
mi) menjadi lebih dapat ditangkap maknanya oleh penonton karena imajeri
masyarakat terhadap belayag ataupun sebun perit saat ini tidak sejelas imajeri
atau gambaran akan ‘mi’. Dinamika budaya tentu berpengaruh terhadap cara
berbahasa atau pemilihan leksikal masyarakatnya.
Semua imajeri tersusun oleh kebudayaan dan sejarah pribadi seseorang.
Imajeri juga disusun secara sosial dan melekat dengan konstruksi sosial (Palmer,
1996:49). Dari bahasa dapat ditemukan ideologi, cara pandang atau imajeri, dan
budaya penutur bahasa tersebut. Lebih lanjut, Erom (2010:39) menyebutkan
bahwa kebudayaan merupakan gema tradisi yang menyesuaikan dirinya dan
7

menyerap serta memfusi dalam teks dan konteks kehidupan. Di dalam konteks
yang berubah, imajeri, cara pandang tentang dunia yang dikonstruksikan secara
budaya yang bersifat konvensional dan saling melengkapi menyiapkan butir-butir
referensi yang stabil untuk menafsirkan wacana.
Permainan bahasa yang banyak digunakan dalam WCB sangat menarik
untuk dianalisis karena kaya akan nilai-nilai budaya. Permainan bahasa yang
dilakukan secara tidak langsung dapat mencerminkan pandangan, budaya, dan
imajeri masyarakat Bali serta memperlihatkan bagaimana perubahan atau
dinamika kebudayaan Bali saat ini. Selain itu, penelitian khusus tentang
permainan bahasa tokoh punakawan wayang juga belum pernah dilakukan
sehingga penelitian ini sangat diperlukan.
Dari pemaparan di atas, diketahui bahwa penelitian ini menganalisis
gejala-gejala kebahasaan yang terjadi dalam WCB khususnya pada permainan
bahasa yang digunakan oleh tokoh punakawan untuk mengungkap budaya dan
imajeri mental masyarakat Bali pada saat ini.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan pemaparan di atas, permasalahan yang dapat diungkap dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Bentuk-bentuk kebahasaan apa sajakah yang terdapat dalam permainan
bahasa tokoh punakawan WCB?
2. Apakah fungsi permainan bahasa yang diungkapkan oleh tokoh-tokoh
punakawan dalam WCB?
8

3. Makna apa sajakah yang terkandung dalam permainan bahasa tokoh
punakawan WCB yang sesuai dengan imajeri budaya masyarakat Bali saat
ini?
1.3 Tujuan Penelitian
1.3.1 Tujuan Umum
Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mengungkap permainan
bahasa tokoh punakawan WCB yang kreatif, inovatif, dan komunikatif.
Pengkajian permainan bahasa tokoh punakawan WCB ini dilakukan sehingga
diketahui hubungan tarik-menarik antara bahasa dan imajeri serta budaya
masyarakat yang dimanfaatkan dengan baik oleh penutur atau kreator bahasa
untuk menciptakan bahasa yang menarik dan digemari pendengar.
1.3.2 Tujuan Khusus
Sesuai dengan permasalahan yang diangkat dan dibahas dalam
penelitian ini, maka secara khusus tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Menemukan bentuk-bentuk permainan bahasa tokoh-tokoh punakawan
WCB.
2. Mengidentifikasi fungsi permainan bahasa tokoh-tokoh punakawan WCB.
3. Menginterpretasi makna permainan bahasa yang disampaikan oleh tokoh-
tokoh punakawan WCB yang sarat dengan imajeri budaya masyarakat Bali
dan gejolak budaya yang terjadi.
9

1.4 Jangkauan Penelitian
Adapun jangkauan dalam penelitian ini adalah sebatas permainan bahasa
yang disampaikan tokoh-tokoh punakawan WCB pada 10 judul VCD WCB yang
diproduksi Aneka dan Bali Record secara resmi dan telah diperjualbelikan di
pasaran. Permainan-permainan bahasa tokoh punakawan yang diteliti secara
umum menggunakan bahasa daerah Bali, baik bahasa Bali yang utuh maupun
bahasa Bali yang memperoleh variasi kode dari bahasa Indonesia ataupun bahasa
Inggris. Permainan bahasa oleh tokoh punakawan ini termasuk dialog-dialog
antarpunakawan ataupun tuturan tokoh punakawan yang sifatnya menerjemahkan
atau menginterpretasi makna bahasa Kawi yang diucapkan oleh tokoh atasan
seperti kaum ksatria.
1.5 Manfaat Penelitian
1.5.1 Manfaat Teoretis
Secara teoretis penelitian ini bermanfaat untuk memberi konstribusi bagi
bidang ilmu bahasa dalam ranah kekreativan berbahasa pada bentuk-bentuk
permainan bahasa yang menggunakan pelesetan, gaya bahasa, ataupun permainan
bahasa dengan variasi kode. Penelitian ini juga diharapkan menjadi media untuk
meningkatkan kemampuan menganalisis fenomena budaya berbahasa masyarakat
Bali dengan membangun model kajian pengembangan linguistik kebudayaan yang
bersifat aplikatif, yaitu menerapkan teori konstruksi bahasa, teori fungsi bahasa,
serta teori semiotik sosial.
.
10

1.5.2 Manfaat Praktis
Secara praktis hasil penelitian ini diharapkan tidak saja bermanfaat bagi
pencinta seni, pengamat seni, para dalang, dan calon dalang sebagai referensi cara
pengemasan bahasa yang menarik yang kebermaknaannya dapat ditangkap
menyeluruh dan sebagai acuan karakteristik permainan dan gaya bahasa
pewayangan tradisional inovatif yang digemari masyarakat sekarang. Namun,
penelitian ini juga diharapkan dapat memberi ilustrasi penggunaan permainan
bahasa kepada masyarakat sebagai kekreatifan dalam berkomunikasi, seperti para
pembicara atau orator, pembawa acara, penceramah ataupun pengkhotbah. Hal itu
penting karena kreativitas berbahasa yang ditunjukkan dengan bermain kata-kata
dapat membantu seseorang dalam menyampaikan sesuatu yang sukar ataupun
menjadikan pembicaraan menjadi lebih menarik untuk menjalin keakraban di
antara pembicara dan pendengar.
11

2.1 Kajian Pustaka
BAB II
KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, LANDASAN TEORI,
DAN MODEL PENELITIAN
Berdasarkan studi pustaka yang dilakukan, ada beberapa tulisan yang
ditulis oleh para peneliti terdahulu yang relevan untuk dikaji dan berkontribusi
dalam hubungannya dengan penelitian ini. Tulisan yang dimaksud adalah sebagai
berikut.
Redjasa (2001) mengkaji bahasa verbal yang terdapat dalam seni
pertunjukan. Ia khusus mengkaji lelucon khas Bali yang dipentaskan dalam
Drama Gong di Bali dengan menganalisis tiga hal utama, yakni (1) bentuk
lelucon, (2) fungsi lelucon, dan (3) makna yang terkandung dalam lelucon
tersebut. Dalam hasil penelitiannya ditemukan bahwa bentuk lelucon drama gong
itu adalah cerita atau dongeng, teka-teki, puisi, dan nyanyian. Fungsi lelucon pada
drama gong adalah sebagai pelipur hati, menyindir, menghilangkan rasa genting,
penyaluran tenaga birahi, penyaluran rasa suka cita, penyampaian desas-desus,
pemerolehan rasa simpatik, ketenaran, dan penyampaian protes sosial.
Dari segi makna, dalam lelucon ditemukan variasi makna dengan
penginterpretasian. Analisis data dilakukan dengan metode deskriptif dan
kualitatif, dengan kesimpulan bahwa semantik humor memanfaatkan keambiguan
dengan mempertentangkan makna pertama dengan makna kedua. Pemanfaatan
keambiguan ini dapat terjadi pada tingkat kata, kalimat, dan wacana. Penelitian
12

permainan bahasa tokoh punakawan WCB ini sedikit memiliki persamaan dengan
penelitian Redjasa karena penelitian permainan bahasa ini juga banyak
mengandung unsur bahasa humor yang penuh ambiguitas. Akan tetapi, dalam
penelitian permainan bahasa ini tidak saja permainan bahasa jenis humor yang
dianalisis, tetapi permainan bahasa yang sifatnya nonhumor pun dianalisis. Teori
yang diterapkan juga berbeda. Redjasa mengadopsi teori-teori wacana naratif
dalam penelitiannya, sedangkan penelitian ini mengaplikasikan teori imajeri
dalam linguistik kebudayaan.
Wijana (2002) mengkaji permainan beberapa elemen bahasa seperti angka,
bilangan, dan huruf sebagai kreativitas manusia di dalam bermain dengan bahasa
yang merupakan pencerminan situasi sosiolinguistis di Indonesia. Dalam
penelitian itu data diperoleh dari berbagai sumber, seperti grafiti, stiker, mobil
pribadi, kendaraan umum, dan penulisan nama-nama pribadi.
Pada penelitian tersebut ditemukan berbagai variasi bentuk permainan
angka, yakni sebagai representasi kata bahasa Indonesia dan bahasa daerah (misal:
1/3 reng ‘seperti gareng’), sebagai representasi kata bahasa Inggris (misalnya:
Up2U ‘up to you’), sebagai visualisasi lambang bunyi, representasi not lagu,
representasi formula matematika, dan representasi frekuensi pembacaan. Pada
data permainan bilangan ditemukan dua contoh yang merupakan bilangan bahasa
Inggris, misalnya bentuk yang mengacu nama seseorang Wa-one ‘wawan’. Pada
permainan huruf penelitian tersebut menemukan permainan dengan menggunakan
lambang bunyi untuk mempresentasikan nama (misalnya D’Must ‘Dimas’ yang
13

mengacu pada nama orang) dan nama mempresentasikan lambang (misalnya Tuti
non K ‘tidak memakai K karena namanya Tuti bukan Tutik).
Pada tulisan tersebut sisebutkan permainan bahasa dengan memanfaatkan
berbagai ketaksaan ini digunakan untuk maksud bermain-main, bergaya, dan
merahasiakan sesuatu. Tulisan Wijana tersebut banyak memberi konstribusi
dalam penelitian ini. Namun, penelitian ini mencoba untuk meluaskan analisis
bentuk permainan bahasa hingga ke bentuk wacana dan lebih mengarah pada teori
Sherzer (2002) yang mengacu permainan bahasa merupakan salah satu bentuk
kekreatifan bahasa yang tidak saja berfungsi humor, hal serius seperti peribahasa
pun dapat dikatakan sebagai permainan bahasa sesuai juga dengan pendapat
Wijana (2002) yang menyatakan permainan bahasa juga dapat berfungsi untuk
bergaya.
Antara (2007) mengkaji metafora dalam bahasa Bali (BB) lisan yang
digunakan masyarakat di daerah Buleleng. Dalam penelitian itu Antara
mengungkapkan bahwa dalam berbahasa sehari-hari masyarakat Bali, khususnya
masyarakat Buleleng banyak menggunakan tuturan yang sifatnya metaforis.
Masalah penelitiannya meliputi bentuk metafora dalam BB, fungsi dan makna
yang tersirat dari ujaran metafora BB lisan. Penelitiannya menggunakan metode
kualitatif dengan dasar konsep sosiolinguistik. Penelitian tentang metafora itu
didasarkan atas konsep Henle (1958) bahwa metafora adalah payung semua
ungkapan bahasa yang bermakna figuratif atau majas. Analisis bentuk metafor
dalam penelitiannya itu menggunakan teori struktur gramatika (morfologis dan
sintaksis), analisis fungsi dikaitkan dengan situasi dan peristiwa tutur dan
14

interpretasi makna metafora dianalisis dengan teori komparasi Aristoteles yang
ditunjang dengan teori makna asosiasi. Disertasi Antara (2007) ini banyak
memberikan kontribusi dalam penelitian permainan bahasa tokoh punakawan
WCB ini karena dalam permainan bahasanya banyak menggunakan bahasa-
bahasa bermakna figuratif ataupun majas. Akan tetapi, dalam penelitian ini
konsep metafor yang digunakan adalah konsep dari Knowles dan Rosamund
Moon (2006) dan Keraf (2009) yang merupakan bagian dari bentuk figuratif. Di
dalam penelitian ini, khususnya dalam bentuk metafor bahasa Bali yang
digunakan tokoh punakawan WCB pada permainan bahasanya memunculkan
variasi-variasi yang lebih kompleks dalam penggunaannya pada era globalisasi,
seperti sekarang ini oleh masyarakat, yakni metafor bahasa Bali dengan adanya
pencampuran bahasa-bahasa lain, seperti bahasa Inggris dan Indonesia.
Suwija (2008) dalam disertasinya membandingkan dan menganalisis
wayang tradisional yang menggunakan inovasi dalam pertunjukannya, khususnya
bagaimana bahasa-bahasa dalang mengemukakan wacana-wacana kritik sosial
dengan mengaplikasikan teori-teori wacana naratif, resepsi sastra, dan
dekonstruksi.
Dalam disertasi itu dipaparkan bagaimana eksistensi wayang kulit Bali,
pengemasan wacana kritik sosial oleh para dalang Cenk Blonk, Joblar dan Sidia,
fungsi wacana kritik sosial yang disampaikan, sasaran serta amanat yang
terkandung dalam wacana kritik sosial tersebut. Dalam penelitian itu Suwija
memfokuskan kajiannya hanya pada wacana kritik sosial yang terdapat dalam
dialog-dialog para tokoh. Tesis ini juga memilih WCB sebagai objek penelitian
15

tidak saja menganalisis wacana-wacana kritik sosial, tetapi lebih ke arah
bagaimana pilihan dan permainan bahasa tokoh-tokoh punakawan WCB yang
memiliki makna berbobot dan ber-sense bagi penonton dikaitkan dengan teori
linguistik kebudayaan tentang imajeri. Selain itu, dalam penelitian Suwija, hanya
dianalisis salah satu pertunjukan WCB yang berjudul Lakon Diah Gagar Mayang,
tetapi dalam penelitian ini sumber data diperoleh dari seluruh VCD WCB yang
telah beredar di masyarakat.
2.2 Konsep
2.2.1 Permainan Bahasa
Konsep permainan bahasa dalam penelitian ini mengacu pada konsep
permainan bahasa Kirshenblatt-Gimblett (1976) dan Sherzer (2002) dengan istilah
Speech Play sebagai bentuk kekreatifan berbahasa. Permainan bahasa adalah
manipulasi bahasa (baik secara fonetik, leksikal, maupun sintaksis, dan lain-lain),
kekreatifan gaya berbahasa, variasi kode, atau style, yang digunakan dalam
percakapan sehari-hari (Kirshenblatt-Gimblett:1976). Lebih lanjut Sherzer (2002:
1) menyebutkan pula bahwa permainan bahasa adalah manipulasi elemen-elemen
dan komponen-komponen bahasa dalam hubungannya dengan konteks sosial dan
budaya dalam penggunaannya (language use).
Kirshenblatt-Gimblett (1976) dan Sherzer (2002) lebih memilih
menggunakan istilah permainan bahasa speech play yang sering juga disebut
dengan linguistic games oleh beberapa linguis. Mereka menekankan permainan
bahasa terdiri atas kata “permainan” yang diistilahkan dengan “play” sedikit
16

erbeda dengan konsep “games” yang diterjemahkan juga dengan permainan.
Huizinga dan Caillois (dalam Kirshenblatt-Gimblett, 1976: 4--7) menyebutkan
play bersifat bebas ‘free’ dan fleksibel dalam penggunaannya, serta mengarah
pada seni dan kreativitas berbahasa yang tidak merupakan suatu kebenaran atau
kesalahan. Sebaliknya, games mengarah pada kompetisi, aturan atau model
permainan, serta akan ada dua sisi yakni, sebagai pemenang dan yang tidak
menang sehingga memerlukan keahlian dan strategi. Dalam play juga terdapat
rules ‘aturan’ tetapi, tidak mutlak seperti dalam konsep games. Karena bersifat
seni dan kreatif, permainan bahasa dalam konsep ini tidak saja bersifat jenaka atau
humor yang melawan norma, tetapi juga bisa mengandung makna serius (Sherzer,
2002:2).
Jadi dalam konsep speech play ditekankan bahwa manipulasi bahasa yang
dilakukan penutur adalah aktivitas bermain-main dengan bahasa dalam
komunikasi sehari-hari sehingga komponen-komponen yang ada di dalamnya
sangat dipengaruhi oleh budaya penutur sedangkan linguistic games merupakan
permainan bahasa yang semata-mata hanya sebagai hiburan misalnya dalam
bentuk acak kata, teka-teki, melengkapi huruf, dan sebagainya yang dirancang
sedemikian rupa untuk hiburan, misalnya dalam acara quiz ataupun permainan
yang biasa digunakan dalam pembelajaran bahasa. Permainan kata-kata ‘puns’,
candaan ‘jokes’, peribahasa, teka-teki, dan tanya jawab ‘verbal duelling’ termasuk
dalam permainan bahasa (Sherzer, 2002:4). Konsep speech play digunakan dalam
penelitian ini karena permainan bahasa pada dialog-dialog tokoh punakawan
WCB merupakan manifestasi pencerminan penggunaan bahasa sehari-hari
17

masyarakat Bali. Wijana (2010: 248) menyebutkan permainan bahasa
dimaksudkan untuk mencapai bermacam-macam tujuan, seperti melucu,
mengkritik, menasihati, melarang, dan berbagai tujuan lain yang sering kali tidak
mudah diidentifikasi.
2.2.2 Tokoh Punakawan
Punakawan merupakan salah satu tokoh dalam wayang tradisional selain
tokoh raja, dewa, ksatria, dan raksasa (Amir, 1991: 63). Punakawan
melambangkan rakyat jelata atau abdi raja yang berperan sebagai penerjemah dan
memberi interpretasi pada bahasa para ksatria yang menggunakan bahasa Jawa
Kuno. Karena melambangkan rakyat jelata, bahasa yang digunakan oleh tokoh
punakawan mencerminkan perilaku budaya dan berbahasa masyarakat yang
memiliki kebebasan konvensi bahasa, tetapi biasanya tetap mengikuti unda-usuk
berbahasa (Zurbuchen, 1981:267-282). Dalam pertunjukan WCB tokoh
punakawan yang dimaksud adalah empat tokoh punakawan baku wayang kulit
Bali Tualen, Meredah, Sangut, Delem, punakawan perempuan, yakni, Condong
yang sering dipanggil dengan sebutan ‘Nyoman’ serta tokoh punakawan kreasi
tambahan Cenk, Blonk dan tokoh punakawan perempuan kreasi Tu Gek.
2.2.3 Wayang Cenk-Blonk
Wayang Cenk-Blonk merupakan sebutan pementasan wayang Nardayana
yang dulunya bernama wayang Gitaloka. Namun, seiring dengan
perkembangannya masyarakat banyak menyebut-nyebut wayang ini dengan
18

wayang Cenk-Blonk karena pada setiap pertunjukannya Nardayana selalu
menampilkan tokoh Nang Klenceng dan Nang Eblong (yang akrab dengan
panggilan Cenk dan Blonk) di samping empat punakawan baku dalam wayang
kulit Bali Tualen, Mredah, Sangut, dan Delem. Pemasangan dua karakter kuat
Cenk dan Blonk inilah salah satu hal yang menyebabkan wayang Cenk-Blonk
berbeda dari pertunjukan-pertunjukan wayang tradisional Bali lainnya yang
biasanya hanya menggunakan empat tokoh punakawan baku. Akhirnya pada
tahun 1995 Nardayana mengganti nama wayangnya dengan wayang Cenk-Blonk
hingga menjadi terkenal seperti saat ini dan mencantumkan setiap VCD-nya
dengan label Wayang Cenk-Blonk.
2.2.4 Bentuk
Halliday dan Ruqaiya Hasan (1989:20) menyatakan bahwa bentuk bahasa
yang digunakan oleh pengarang berfungsi sebagai pendukung makna yang
denotatif dan konotatif. Satuan-satuan ucapan yang diikuti dengan arti disebut
dengan bentuk linguistik (linguistic form) (Muslich, 2008:2). Penelitian ini
mengacu pada pandangan Goldberg (2006) yang menyebutkan bentuk bahasa
merupakan konstruksi. Konstruksi akan menghasilkan bentuk-bentuk yang pada
akhirnya menghasilkan fungsi dan makna. Bentuk atau struktur dalam kajian
linguistik kebudayaan lebih menekankan variasi-variasi bentuk, kode, dan
subkode (Mbete, dalam Bawa, 2004: 25). Bentuk-bentuk yang disebutkan
Goldberg adalah termasuk morfem, kata, idiom, bentuk leksikal tidak utuh, dan
struktur linguistik yang kompleks.
19

2.2.5 Fungsi
Fungsi bahasa secara umum adalah sebagai alat atau media komunikasi
antara penggunanya. Kata ‘fungsi’ dapat dipandang sebagai padanan kata
‘penggunaan’ (Halliday dan Ruqaiya Hasan, 1989: 15) sehingga berbicara tentang
fungsi bahasa dapat diartikan cara seseorang menggunakan bahasa mereka, yaitu
dengan cara bertutur, menulis, mendengarkan, dan membaca untuk mencapai
banyak sasaran dan tujuan (Halliday dan Ruqaiya Hasan, 1989: 20). Telah banyak
linguis yang melakukan kajian fungsional, seperti Malinowski (1923), Buhler
(1930), Halliday (1978), dan lain-lain. Dalam mengkaji permainan bahasa tokoh
punakawan WCB sangat cocok diterapkan teori Leech (1977) karena dalam
speech play terkandung kreativitas dan unsur seni yang berfungsi estetik. Leech
(1977) menekankan lima fungsi bahasa, yakni informasional, ekspresif, phatik,
direktif, dan estetik.
2.2.6 Makna
Dalam bahasa yang diungkapkan oleh seseorang akan terkandung makna-
makna tertentu yang ditangkap oleh lawan tuturnya sesuai dengan konteks sosial
atau budayanya. Menurut Ferdinan de Saussure (1966) makna adalah ‘pengertian’
atau ‘konsep’ yang dimiliki atau terdapat pada sebuah tanda linguistik. etiap tanda
linguistik terdiri atas dua komponen, yakni signifian “yang mengartikan” yang
berupa runtutan bunyi, dan komponen signifie “yang diartikan” yang berupa
pengertian atau konsep. Halliday dan Ruqaiya Hasan (1989: 4) menyebutkan
20

ahwa makna merupakan sistem tanda yang merupakan jaringan-jaringan
hubungan yang ditentukan oleh konteks sosial atau budaya.
2.2.7 Imajeri
Kata ’imajeri’ merupakan turunan dari imaji (image). Imaji merupakan
suatu perwujudan mental dari sesuatu, terutama objek yang dapat dilihat, bukan
dengan persepsi langsung, melainkan dengan ingatan imajinasi (Hornby,2006:46).
Imajeri menitikberatkan kenyataan bahwa sebuah konsep berawal sebagai
perwujudan pengalaman pancaindra, dan kemudian akan mengalami proses
pembentukan, rekombinasi yang kompleks. Palmer (1996:47) menegaskan bahwa
pengalaman di sekitar kita dicatat atau direkam oleh otak. Otak mengidentifikasi
dan menentukan semua yang dialami oleh pancaindra. Selain itu, ada juga imajeri
kompleks yang muncul dari emosi, yang disebut imajeri afektif perasaan
(Palmer,1996:46). Imajeri akan membantu seseorang dalam memaknai ungkapan
secara menyeluruh.
2.2.8 Imajeri Budaya
Telah dijelaskan bahwa imajeri adalah perwujudan mental seseorang dari
analogi konseptual pengalaman. Budaya secara umum didefinisikan sebagai
sesuatu yang bisa dipelajari, yang dapat digunakan sebagai perantara antara
generasi satu ke generasi yang lain melalui kegiatan/peranan yang dilakukan oleh
manusia melalui interaksi langsung yang sangat sering tentunya dilakukan melalui
komunikasi linguistik (Duranti,1997:24). Karena budaya dapat dipelajari, budaya
21

dianggap sebagai ilmu pengetahuan, yaitu bentuk dari benda-benda yang ada
dalam pikiran manusia, tentang model bagaimana mereka merasakan,
menghubungkan, dan menginterpretasi fenomena (Duranti,1997; Hudson, 1980;
Goodenough, 1964).
Dari pengertian imajeri dan budaya di atas, konsep imajeri budaya dalam
penelitian ini adalah perwujudan mental atau ideologi seseorang atau masyarakat
berdasarkan budaya di sekitarnya. Pilihan bahasa akan dipengaruhi oleh imajeri
budaya penutur.
2.3 Landasan Teori
Untuk memperoleh gambaran yang komprehensif teori yang digunakan
dalam penelitian ini adalah teori yang bersifat antardisiplin dengan asumsi teori-
teori yang digunakan saling mendukung satu sama lainnya dalam menganalisis
permainan bahasa tokoh punakawan dalam WCB. Teori yang dimaksud adalah
Linguistik Kebudayaan sebagai payung yang membawahi teori konstruksi untuk
menganalisis bentuk, teori fungsi bahasa dalam menganalisis fungsi, dan teori
semiotik sosial untuk memaknai nilai-nilai budaya yang dihasilkan dari
permainan-permainan bahsa tokoh punakawan WCB.
2.3.1 Linguistik kebudayaan
Linguistik kebudayaan yang juga disebut etnolinguistik adalah varian
antropologi linguistik yang mengaitkan hubungan antara bahasa dan kebudayaan
suatu komunitas tertentu. Linguistik kebudayaan lebih menekankan pada kajian
22

atas bahasa sebagai sumber daya budaya dan tuturan sebagai praktik budaya
(Duranti, 1997:1--2). Jika antropologi linguistik lebih pada kajian deskripsi
mengenai bahasa suku-suku bangsa, linguistik kebudayaan mendalami makna di
balik yang tampak, melalui tuturan (speech) dan bahasa (language). Pengertian
linguistik kebudayaan seperti ini menempatkan linguistik kebudayaan sebagai
suatu perspektif teori kognitif yang mengkaji hubungan fungsional dan maknawi
antara bahasa dan kebudayaan dalam suatu komunitas.
Kata-kata yang keluar dalam bentuk simbol juga merupakan representasi
atas situasi masyarakat dan kebudayaan mereka. Oleh karena itu, manusia dapat
dinyatakan sebagai manusia yang kreatif dalam menciptakan dunia sosial dan
budaya mereka, termasuk dalam menciptakan terminologi, konsep, simbol, dan
bahasa yang dapat mewakili dan menggambarkan keinginan dan fenomena yang
ada di lingkungan mereka. Hal yang sama dinyatakan oleh Foley (1997:1) bahwa
linguistik kebudayaan berusaha mengungkap makna di balik penggunaan bahasa
serta bentuk bahasa yang berbeda, laras, dan gaya bahasa (style). Palmer (1996:4)
menyatakan bahwa linguistik kebudayaan merupakan gabungan dari linguistik
kognitif, linguistik aliran boas (pendeskripsian gramatika bahasa yang
mencerminkan ungkapan imajeri mental yang selektif), etnosemantik dan
etnografi berbicara.
Linguistik Kebudayaan terutama berurusan bukan bagaimana orang
berbicara tentang realitas objektif, melainkan bagaimana orang-orang itu
berbicara tentang dunia mereka sendiri bayangkan (Palmer, 1996:36). Permainan
bahasa tokoh punakawan WCB dengan bladbadan gigi keliling kota untuk
23

menyebut bentuk pelesetan pawah ‘ompong’ dihasilkannya dari pengalaman-
pengalaman yang dibayangkan sendiri oleh kreatornya, yakni sang dalang.
Keliling kota yang dalam bayangannya bersinonim dengan pawai digunakan
untuk memelesetkan bentuk tandingannya, yakni /pawah/ yang memiliki bunyi
mirip. Bentuk keliling kota yang disebutkannya dan sinonim yang
dimaksudkannya, yakni pawai diperolehnya dari pengalaman pribadi, yaitu
kebiasaaan di daerah tempat tinggalnya bahwa sebuah pawai kesenian atau apa
pun itu dilakukan dengan berkeliling kota. Linguistik Kebudayaan dan linguistik
kognitif secara fundamental merupakan teori imajeri mental yang berusaha
memahami bagaimana penutur menyebarkan tuturannya dan pendengar
memahami tuturan tersebut berkaitan dengan berbagai macam imajeri. Dalam
pandangan Palmer, bahasa adalah permainan simbol verbal yang berbasis pada
imajeri.
2.3.2 Teori Konstruksi
Teori konstruksi Goldberg (2006) digunakan pada penelitian ini dalam hal
menentukan bentuk-bentuk permainan bahasa tokoh punakawan WCB.
Konstruksi adalah keberpasangan bentuk dan fungsi atau penggunaan semua level
gramatikal, seperti morfem, kata, idiom, leksikal parsial, dan semua pola general
frasa yang beberapa aspek dari bentuk ataupun fungsinya tidak dapat diprediksi
secara pasti dari komponen-komponen pembentuknya atau dari konstruksi lain
yang telah ada sebelumnya (Goldberg, 2006:5). Knowles dan Rosamund Moon
24

(2006: 15--17) memaparkan konstruksi idiom terdiri atas komponen metaphor dan
maknanya dapat ditelusuri dengan analogi.
Kerangka konstruksi dapat digunakan dalam menganalisis semantik dan
kata-kata tertentu, gramatikal morfem dan pada pola frasa yang tidak lazim.
Permainan bahasa memperlihatkan kreativitas berbahasa yang banyak
menggunakan pola yang tidak sesuai dengan gramatikal yang lazim. Dengan
demikian teori ini digunakan dalam menganalisis bentuk-bentuk permainan
bahasa, seperti bentuk bahasa pelesetan, bentuk retoris, kiasan, bentuk permainan
kata antarbahasa dalam sebuah kalimat atau wacana dan bentuk-bentuk hiponim.
Dalam dialog-dialog tokoh punakawan WCB, sang dalang mengonstruksi
bentuk-bentuk permainan bahasa untuk mengonstruksi imajeri pendengarnya
dalam hal ini penonton untuk tujuan tertentu. Kemudian secara kognitif dengan
menyandingkan, menyepadankan, dan mengasosiasikan permainan bahasa
tersebut dengan hipogram-hipogramnya (terutama dalam bentuk pelesetan)
pendengar akan memaknainya dengan kesan-kesan dan imajeri yang bermacam-
macam.
Goldberg (2006) menyebutkan prinsip-prinsip konstruksi, yakni sebagai berikut.
1. Semua level deskripsi dimengerti sebagai keterlibatan dan keberpasangan
antara bentuk dengan fungsi semantik atau discourse.
2. Penekanan aspek-aspek bagaimana cara kita membayangkan kejadian atau
peristiwa-peristiwa tertentu.
25

3. ‘Apa yang kamu lihat adalah apa yang kamu peroleh’ dengan mengadopsi
pendekatan bentuk sintaksis: tidak ada level-level pokok sintaksis atau tidak
ada elemen-elemen secara fonologi dikemukakan.
4. Konstruksi diperoleh berdasarkan input dasar dan mekanisme kognitif.
5. Cross-linguistics dijelaskan dengan perbandingan batas-batas kognitif
bersamaan dengan fungsi pengembangan konstruksi.
6. Generalisasi bahasa khusus dalam konstruksi diperoleh dari pengetahuan yang
bersifat nonlinguistik
7. Keseluruhan pengetahuan bahasa ditangkap dengan jaring-jaring konstruksi:
sebuah konstruksi bentuk ‘construc-i-con’.
Berikut ini adalah tabel contoh bentuk dan fungsi dalam konstruksi.
2.1 Bentuk dan Fungsi dalam Konstruksi
Construction Form/Example Function
Morpheme e.g. anti-, pre-, ing-
Word e.g. Avocado, anaconda, and
Complex word e.g. Daredevil, shoo-in
Idiom (filled) e.g. Going great guns
Idiom (partially filled) e.g. Jog (Someone’s) memory
Covariational-Conditional Form: The Xer the Yer (e.g. The Meaning:link independent
construction
more you think about it, the less
you understand)
and dependent variables
Ditransitive (double-object) Form: Subj /V Obj1 Obj2/ (e.g. Meaning: Transfer (intended
construction
He gave her a Coke; He baked
her a muffin)
or actual)
Passive Form: Subj aux VPpp (PPby) (e.g. Discourse function: to make
The armadillo was hit by a car) undergoer topical and/or
actor non-topical
Goldberg: 2006
Bentuk lahir (surface form) sebuah ujaran dalam teori konstruksi tidak
hanya berasal dari satu buah konstruksi, tetapi dapat terdiri atas kombinasi
beberapa konstruksi yang berbeda. Konstruksi bisa dikombinasikan secara bebas
dalam bentuk ekspresi aktual sejauh sesuai dengan logika. Goldberg memberikan
26

contoh kalimat what did Liza buy the child? Dapat memiliki konstruksi sebagai
berikut:
1. konstruksi Liza, buy, the, child, what, did (kata)
2. konstruksi ditransitif
3. konstruksi pertanyaan
4. konstruksi inversi subjek-auxilary
5. konstruksi VP
6. konstruksi NP
2.3.3 Teori Fungsi Bahasa
Dalam menganalisis fungsi permainan bahasa tokoh punakawan WCB
digunakan teori fungsi bahasa. Hubungan bentuk dan fungsi merupakan contoh
pola komunikatif dalam dimensi yang berbeda, misalnya bertanya kepada
seseorang dengan bahasa Inggris apakah mereka mempunyai rokok akan segera
disadari sebagai permintaan daripada sekadar pertanyaan untuk memperoleh
informasi. Dalam masyarakat Bali teks-teks verbal dalam pertunjukan wayang
tradisional, baik dialog, monolog, dengan konvensi bahasa maupun dengan
permainan bahasa berfungsi untuk mengomunikasikan berbagai amanat dalam
kehidupan masyarakat. Fungsi dalam permaianan bahasa yang banyak
menggunakan bentuk-bentuk bahasa yang bermakna tak sebenarnya, kias,
konotatif, nonlinier, majas, atau dikenal juga sebagai bentuk bahasa bermakna
metaforis, memerlukan prinsip-prinsip pragmatik dan semantik sehingga
interpretasi pemahaman maknanya dapat dimengerti secara tepat.
27

Kajian atas permainan bahasa tokoh punakawan WCB ini menggunakan
teori fungsi bahasa yang dikemukakan oleh Leech (1977). Leech membedakan
lima fungsi bahasa. Adapun perincian lima fungsi bahasa menurut analisis Leech,
seperti berikut.
a) Fungsi informasional merupakan fungsi bahasa bila penyampaiannya bersifat
memberikan informasi tentang suatu hal dari penutur kepada mitra tuturnya.
Orientasi fungsi ini mengarah kepada pokok persoalan.
b) Fungsi ekspresif merupakan fungsi bahasa yang dapat dipakai untuk
mengungkapkan perasaan dan sikap penuturnya, kata-kata sumpah serapah
dan kata seru adalah contoh yang paling jelas dalam kategori ini. Orientasi
fungsi ini mengarah kepada penutur atau penulis.
c) Fungsi direktif merupakan fungsi bahasa dalam hal memengaruhi atau
mengatur perilaku atau perasaan orang lain, seperti perintah, permohonan,
lelucon dan ledekan. Fungsi kontrol sosial (dalam hal pesan yang
disampaikan) lebih memberikan tekanan pada sisi penerima, bukan pada
penutur.
d) Fungsi phatik merupakan fungsi bahasa dalam hal untuk menjaga garis
komunikasi atau hubungan sosial antara pembicara dan lawan tuturnya.
Orientasi fungsi ini mengarah kepada sarana komunikasi.
e) Fungsi estetik merupakan fungsi bahasa yang lebih menekankan unsur seni
puitik atau estetik. Pada pertengahan tahun 1930-an Jan Mukarovsky
merumuskan fungsi estetik bahasa, yaitu fungsi bahasa demi keindahan bahasa
itu sendiri dengan menjadikan bahasa sebagai permainan kata-kata, seperti
28

dalam metafor, lelucon, dan ritme. Fungsi ini tidak diterapkan untuk kajian
sastra saja, tetapi juga untuk bahasa sehari-hari (lihat Sibarani,2004:41--42).
Orientasi fungsi bahasa ini mengarah pada penggunaan bahasa demi hasil
karya itu sendiri dan tanpa maksud yang tersembunyi.
Hubungan antara fungsi bahasa dengan orientasinya dapat dilihat dalam bagan 1
berikut.
Bagan 1 Hubungan antara Fungsi Bahasa dengan Orientasinya
Penutur
atau
pembaca
-----------SALURAN-----------
PESAN
--------------------------------
Tentang
POKOK PERMASALAHAN
Pendengar
atau
pembaca
Fungsi Ekspresif Phatik Informasional Estetik Direktif
2.3.4 Teori Semiotik Sosial
Konsep semiotik diturunkan dari konsep tanda (sign), tetapi menurut
Halliday dan Hassan dan Ruqaiya Hasan (1989: 2--5) semiotik lebih luas daripada
hanya menganalisis tanda, melainkan kajian tentang sistem tanda. Dengan kata
lain, sebagai suatu kajian tentang makna dalam arti yang paling umum.
Semiotik sosial lebih memfokuskan bahasa sebagai sistem tanda atau
simbol yang sedang mengekspresikan nilai dan norma kultural dan sosial suatu
masyarakat tertentu di dalam suatu proses sosial kebahasaan (Santoso, 2003:6).
29

Zamzamah (2000:1) menyatakan bahwa semiotika adalah ilmu tanda yang
mempelajari fenomena sosial budaya.
Dalam semiotika bahasa dilihat sebagai sistem makna yang diperoleh
melalui jaringan suatu hubungan antara sistem sosiokultural suatu masyarakat dan
sistem bahasa yang dipakainya. Oleh karena itu, dalam pendekatan ini
kebudayaan menjadi sumber sistem makna. Dalam teori semiotik Halliday dan
Hasan (1989) diungkapkan bahasa dianggap sebagai salah satu dari sejumlah
sistem makna yang secara bersama-sama membentuk budaya manusia. Palmer
(1996) menguraikan aspek-aspek makna terdiri atas empat aspek, yaitu tema
”sense”, perasaan ”feeling”, nada ”tone”, dan tujuan ”intention”. Pengkajian
makna pada hakikatnya berupa pendalaman ungkapan yang terikat
penggunaannya pada kesempatan tertentu oleh individu tertentu dan antara
komunitas ujaran tertentu. Artinya, mengkaji makna tidak semata-mata bersifat
murni linguistik, tetapi dapat berupa kajian pragmatik yang berhubungan dengan
kebudayaan.
Istilah ’sosial’ menurut pandangan Halliday dan Ruqaiya Hasan (1989)
dimaksudkan untuk mengemukakan dua hal secara bersama-sama, yakni sosial
yang digunakan dalam arti sistem sosial yang dianggap bersinonim dengan
kebudayaan sehingga batasan ’semiotik sosial’ yang dimaksud adalah sistem
sosial atau kebudayaan sebagai suatu sistem makna. Halliday (1978) memaparkan
elemen-elemen dalam semiotik sosial, yakni teks (text), situasi (situation), register
(register), kode (code), sistem linguistik (linguistic system), dan struktur sosial
30

(social structure) dalam masyarakat. Sistem makna dalam sebuah teks terdiri atas
berikut ini.
1. Makna pengalaman (experiential meaning). Sebuah teks, misalnya kalimat
yang diujarkan penutur dapat dimengerti pendengar sebagai gambaran dari
fenomena yang dapat dipandang mewakili dunia nyata sebagaimana diketahui
melalui pengalaman kita. Dalam makna pengalaman ini bahasa dianggap
merupakan cara berpikir atau bahasa sebagai pikiran.
2. Makna antarpelibat (interpersonal meaning). Dalam makna antarpelibat
kalimat dipandang dari sudut pandang fungsi dalam proses interaksi sosial.
Kalimat ditafsirkan bukan sebagai sarana berpikir, melainkan sebagai sarana
berbuat. Kalimat tidak hanya menyatakan kenyataan sesungguhnya, tetapi
juga menyatakan interaksi antara pembicara dan pendengar. Jadi, dalam
makna antarpelibat bahasa merupakan cara bertindak atau bahasa sebagai
tindakan.
3. Makna logis (logical meaning). Dalam setiap bahasa alami terdapat satu
jaringan hubungan logis dan mendasar yang relatif kecil dan yang bukan
merupakan hubungan logis yang formal, melainkan hubungan yang pada
akhirnya merupakan sumber didapatkannya hubungan logis yang formal.
Pemaknaan ini misalnya pada bentuk metafor yang menghubung bandingkan
suatu referent secara logis.
4. Makna tekstual (textual meaning). Makna yang menjadikan kalimat sebuah
teks yang berbeda dengan yang terwujud, misalnya memaknai kalimat
setingkat lebih jauh lagi, yakni dengan membahas intonasinya.
31

Halliday dan Ruqaiya Hasan(1989:23) menyebutkan bahwa keempat unsur
pemaknaan di atas semuanya akan terjalin dalam struktur wacana. Tidak ada
kalimat ataupun wacana yang memiliki makna pengalaman saja, makna
antarpelibat saja, makna logis saja, atau makna tekstual saja. Sebuah kalimat akan
dapat dimaknai secara menyeluruh dengan pertama-tama dimaknai berdasarkan
makna pengalaman, pengalaman akan suatu entitaslah yang menyebabkan penutur
dapat mengungkapkannya dalam berbahasa. Kalimat yang diutarakan penutur
merupakan wakil dari gejala-gejala yang dapat dikenali. Kemudian dalam kalimat
atau wacana yang dituturkan tersebut tentu melibatkan komponen-komponen
pelibat, yakni penutur, lawan tutur, atau pihak ketiga sehingga dalam
mengungkapkan sebuah tuturan pasti terjadi proses interaksi sosial yang
melibatkan beberapa komponen pelibat tutur. Makna logis akan tampak saat
menghubungbandingkan komponen-komponen dalam bentuk tuturan, hal yang
paling nyata tampak pada bentuk-bentuk metafora. Namun, tidak saja metafora
setiap bentuk kalimat atau wacana akan tampak makna logisya saat dilihat dari
segi fungsi, berupa fungsi perintah, permintaan, atau penawaran yang secara
umum dapat dianalisis dari komponen-komponen pembentuknya. Petutur dapat
memaknai sebuh tuturan itu adalah sebuah permintaan atau penawaran atau fungsi
lainnya yang tampak pada makna tekstual yang dihasilkan dari intonasi, struktur
tematik, irama, dan pemusatan informasi.
Dalam konteks kajian permainan bahasa sebagai fenomena kebudayaan,
teori semiotik sosial diarahkan sebagai perspektif untuk menginterpretasikan nilai-
nilai makna yang diperoleh masyarakat dari permainan bahasa tokoh punakawan
32

WCB. Jadi, teori semiotik sosial lebih diarahkan untuk memahami dan
menafsirkan makna-makna yang terkandung dalam kebudayaan yang dihasilkan
dari konstruksi bentuk-bentuk permainan bahasa tokoh punakawan WCB.
2.4 Model Penelitian
Berdasarkan permasalahan dan teori-teori yang telah dipaparkan di atas,
model penelitian yang diajukan dalam penelitian ini dapat digambarkan dalam
bagan berikut ini.
Teori Konstruksi
Goldberg (2006)
Bentuk
Permainan Bahasa
Permainan Bahasa
Tokoh Punakawan WCB
Linguistik Kebudayaan
Teori Fungsi Bahasa
Leech (1977)
Fungsi Permainan
Bahasa
Temuan
Pada penelitian ini permainan-permainan bahasa tokoh punakawan dalam
sepuluh VCD WCB dijadikan acuan penelitian dengan menganalisis bentuk,
fungsi, dan makna untuk memperoleh hubungan yang erat antara budaya dan
bahasa masyarakat penutur yang dalam penelitian ini adalah masyarakat Bali
karena dialog tokoh punakwan wayang tradisional merupakan manifestasi
33
Teori Semiotik
Sosial Halliday
(1978)
Makna Permainan
Bahasa dan Imajeri
Budaya Masyarakat

pencerminan fenomena penggunaan bahasa suatu masyarakat dalam guyub tutur
tertentu. Linguistik Kebudayaan menjadi payung penelitian ini yang membawahi
teori-teori pendukung untuk menganalisis bentuk, fungsi, dan makna. Teori
kontruksi Adele E. Goldberg (2006) digunakan untuk menganalisis bentuk-bentuk
permainan bahasa tokoh punakawan WCB, teori fungsi bahasa Leech (1977)
digunakan dalam menganalisis fungsi-fungsi yang dihasilkan variasi bentuk
permainan bahasa tersebut, dan teori Semiotik Sosial Halliday (1978) digunakan
untuk menginterpretasi nilai-nilai makna sosial yang dihasilkan yang secara
holistik menghasilkan temuan.
34

3.1 Rancangan Penelitian
BAB III
METODE PENELITIAN
Dalam penelitian permainan bahasa tokoh punakawan WCB ini diterapkan
pendekatan penelitian kualitatif dengan menggunakan kata-kata atau kalimat
dalam suatu struktur yang logik untuk menjelaskan konsep-konsep dalam
hubungan satu sama lain (Danandjaja, 1990: 96). Laporan hasil penelitian
kualitatif bersifat deskriptif naratif (Moleong, 2001:14--16). Artinya, analisis data
dilakukan dengan berbentuk deskripsi fenomena, bukan berupa angka-angka atau
koefisien tentang hubungan antarvariabel atau tidak berupa gambar.
Mekanisme kerja dalam penelitian ini adalah menganalisis permainan
bahasa pada dialog antartokoh punakawan berbahasa Bali dan bahasa Bali dengan
campur kode bahasa lain, seperti bahasa Indonesia dan bahasa Inggris dalam
pertunjukan WCB. Penganalisisan dilakukan dengan memilih beberapa sampel
data permainan bahasa yang relevan dan mewakili data-data permainan bahasa
lakon punakawan WCB seluruhnya. Dari situlah dijadikan titik tolak untuk
memahami lebih lanjut bentuk-bentuk permainan bahasa yang disuguhkan,
kemudian menelusuri fungsi dan makna yang terkandung di dalamnya sehingga
ditemukan gambaran tentang cara pikir atau imajeri masyarakat Bali di tengah
dinamika budaya yang terjadi saat ini.
35

3.2 Jenis dan Sumber Data
Moleong (2001: 112) menyebutkan ada dua jenis data dalam penelitian
kualitatif, yakni berjenis kata-kata atau lisan dan tindakan. Untuk mendukung
penelitian ini, data yang dikumpulkan menurut jenisnya adalah data lisan
permainan bahasa lakon punakawan WCB.
Menurut sumbernya, data permainan bahasa tokoh punakawan WCB
dalam penelitian ini adalah data primer yang diperoleh dari sepuluh seri VCD
WCB yang dipasarkan di masyarakat. VCD yang diamati adalah delapan seri
judul WCB yang masing-masing terdiri atas tiga keping VCD yang diproduksi
oleh Aneka Record, berjudul Katundung Ngada, Sutha Amerih Bapa, Tebu Sala,
Gatutkaca Anggugah, Ludra Murti, Suryawati Ilang, Lata Mahosadhi dan
Bimaniyu Makrangkeng serta dua seri judul VCD yang diproduksi oleh Bali
Record berjudul Diah Ratna Takesi dan Kumbakarna Lina. Sumber data primer
lainnya yang digunakan adalah data dari hasil wawancara atau keterangan dalang
WCB (dalam hal ini I Wayan Nardayana) yang diperoleh di tempat tinggalnya Br.
Batan Nyuh Kelod, Desa Batan Nyuh, Kecamatan Marga Tabanan, dan hasil
wawancara masyarakat yang sudah beberapa kali menyaksikan WCB.
3.3 Instrumen Penelitian
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah VCD player yang
digunakan dalam menyimak VCD WCB secara keseluruhan untuk memperoleh
sinopsis cerita pada setiap judulnya, laptop untuk menyimak secara cermat dan
mendalam permainan bahasa tokoh punakawan WCB dalam setiap serinya,
36

pedoman wawancara berupa daftar tanyaan, alat perekam, serta kaset yang
digunakan untuk merekam wawancara dengan dalang dan masyarakat yang telah
beberapa kali menonton pertunjukan WCB secara life ataupun menonton WCB
dari VCD-nya. Daftar tanyaan untuk wawancara memerinci pertanyaan untuk
menggali informasi tentang sumber-sumber data yang dipakai dalang WCB dalam
menyusun dan memperoleh permainan bahasa yang disuguhkan. Hasil jawaban
dalang dijadikan dasar ataupun bandingan dari analisis makna imajeri masyarakat
Bali.
3.4 Metode dan Teknik Pengumpulan Data
Dalam mengumpulkan data metode observasi digunakan paling awal
untuk menemukan VCD-VCD WCB yang tersebar di pasaran dengan menyeleksi
pemilihan VCD didasarkan atas keresmian VCD. Beberapa judul VCD WCB
yang diperjualbelikan di pasaran diproduksi secara tidak resmi tanpa memiliki
izin produksi sehingga dipilih 10 judul VCD WCB yang secara resmi diproduksi
oleh Aneka dan Bali Record saja.
Dalam penyediaan data metode simak dan cakap digunakan dalam
penelitian ini. Sebagai sebuah metode penelitian bahasa, metode simak adalah
pemerolehan data yang dilakukan dengan menyimak penggunaan bahasa dengan
beberapa teknik dasar, seperti teknik sadap, teknik simak libat cakap, teknik
simak bebas libat cakap, dan teknik catat (Mahsun, 2007:92--93). Dalam
penelitian ini, data primer bahasa lisan permainan bahasa tokoh punakawan
WCB diperoleh dengan menyimak dan mencermati sepuluh rekaman VCD WCB
37

erulang-ulang disertai dengan teknik catat dan teknik simak bebas libat cakap,
selain mencatat data permainan bahasa yang ditemukan penyimakan rekaman ini
dilakukan untuk menemukan sinopsis cerita setiap judul VCD.
Dari keseluruhan bahasa verbal yang terdapat dalam rekaman pertunjukan
WCB hanya data lisan permainan bahasa oleh tokoh-tokoh punakawannya yang
ditranskripsi ke bentuk tulisan karena penelitian ini berfokus pada permainan
bahasa tokoh punakawan WCB saja. Data permainan bahasa yang ditranskripsi ke
bentuk tulisan diseleksi dan dipilih sampel data yang menarik dan mewakili setiap
jenis permainan bahasa dalam dialog-dialog tokoh punakawan WCB dalam semua
judulnya. Metode cakap digunakan dalam mewawancarai dalang dengan teknik
pancing untuk memperoleh darimana dan bagaimana dalang WCB mendapat ide
atau gagasan dalam permainan-permainan bahasanya. Di samping itu juga dalam
mewawancarai masyarakat untuk memperoleh pandangannya terhadap permainan
bahasa tokoh punakawan dalam WCB.
3.6 Metode dan Teknik Analisis Data
Sebelum dianalisis, sampel data permainan bahasa tokoh punakawan
diolah dengan mengecek semua sampel data permainan bahasa yang sudah
disediakan sebelumnya berdasarkan konsep permainan bahasa yang digunakan.
Kemudian dikelompokkan sesuai dengan masalah dan teori yang diaplikasikan.
Dalam pengolahan data ini sampel data diklasifikasikan menurut
pengklasifikasian jenis permainan bahasa untuk memudahkan pengujian hipotesis.
38

Analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan analisis bersifat
deskriptif dengan menggunakan metode padan, yakni metode analisis yang alat
penentunya ditunjukkkan oleh bahasa itu sendiri atau referen bahasa (Sudaryanto,
1992:13). Referen atau apa yang dibicarakan ditentukan identitasnya sesuai
dengan standar atau pembaku dalam menentukan keselarasan, kesesuaian,
kesepadanan. Metode padan ini dilakukan dengan teknik pilah unsur penentu,
yakni memilah data sesuai dengan jenis penentu yang akan dipisah-pisahkan atau
dibagi menjadi beberapa kategori sehingga disebut daya pilah referensial.
Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam analisis data ini adalah
sebagai berikut.
a. Menganalisis bentuk-bentuk permainan bahasa dengan memilah struktur,
pola, dan konstruksi yang ditemukan. Pemilahan ini disesuaikan dengan
standar penyepadanan referen, yakni adanya unsure manipulasi bunyi dan
leksikal, manipulasi dengan variasi kode dan kekreativan gaya bahasa
kemudian setelah menemukan bentuk permainan bahasa dengan
konstruksi secara umum, bentuk-bentuk ini dianalisis lagi secara spesifik
dengan memilah-milah konstruksi dalam satu jenis bentuk sehingga
ditemukan pengelompokan variasi bentuk yang lebih spesifik dengan
menggunakan teori konstruksi Goldberg (2006).
b. Menganalisis fungsi data permainan bahasa dengan teori fungsi bahasa
Leech (1977), yakni didahului dengan mengumpulkan bentuk permainan
bahasa yang memiliki fungsi sama, memiliki fungsi ekspresif saja, atau
informatif saja, atau kombinasi beberapa fungsi yang dipaparkan Leech
39

(informatif, ekspresif, direktif, estetik, dan phatik) kemudian dibandingkan
dan dihubungkan sehingga menghasilkan pengklasifikasian fungsi sosial.
c. Menganalisis nilai-nilai makna sosial data permainan bahasa dengan teori
semiotik sosial menggunakan metode padan referensial dengan
membandingkan referen-referen dengan konsep analogi dan interpretasi,
kemudian disepadankan dengan cakupan makna yang harus ada dalam
sebuah tuturan, yakni makna pengalaman, makna antarpelibat, makna
logis, dan makna tekstual yang diajukan oleh Halliday (1978) sehingga
menghasilkan beberapa nilai makna sosial yang berhubungan dengan
kepercayaan atau ideologi dan kebiasaan masyarakat Bali.
d. Menginterpretasi kaitan imajeri masyarakat Bali dengan leksikal-leksikal
yang digunakan dalam memformulasikan permainan bahasa oleh tokoh
punakawan WCB dalam bentuk, fungsi, dan kemaknaan data dengan daya
pilah mental.
3.6 Metode dan Teknik Penyajian Hasil Analisis Data
Dalam metode penyajian hasil analisis penelitian ini digunakan metode
formal dan informal. Metode formal menurut Arikunto (1989:196) adalah
penyajian data berupa tabel, grafik, diagram, gambar, dan sebagainya. Dalam
penelitian ini metode formal digunakan dalam menyajikan data bentuk permainan
bahasa tokoh punakawan WCB dengan diagram, khususnya penyajian data
permainan bahasa berdasarkan bahasa bersifat pelesetan dan figuratif.
40

Metode informal adalah cara penyajian hasil pengolahan data dengan
menggunakan kata-kata atau kalimat sebagai sarana (Sudaryanto, 1992:64).
Metode informal dalam penelitian ini digunakan untuk menyajikan interpretasi
dan analisis terhadap paradigma bentuk, fungsi, dan makna dengan penggunaan
kata-kata atau kalimat.
41

BAB IV
BENTUK PERMAINAN BAHASA
TOKOH PUNAKAWAN WAYANG CENK-BLONK
4.1 Permainan Bahasa Tokoh Punakawan WCB dalam Bentuk Pelesetan
Bahasa
Bentuk permainan bahasa tokoh punakawan WCB banyak ditemukan
dalam pelesetan. Penggunaan permainan bahasa berjenis pelesetan ternyata telah
dikenal dalam budaya berbahasa masyarakat Bali sejak dahulu. Hal ini tampak
dalam kekreatifan berbahasa yang sering disebut dengan bladbadan. Masyarakat
Bali terutama zaman dahulu sangat sering menggunakan sinonim dari bladbadan
yang dihasilkan sebagai pelesetan bentuk kata yang diasosiasikan dengan bentuk
tandingannya (bentuk yang sebenarnya ingin diungkapkan). Fenomena bahasa
Indonesia yang semarak dengan bahasa pelesetan pada dekade ini juga mengambil
andil dalam permainan bahasa tokoh punakawan WCB yang selalu mengikuti
gejala bahasa yang terjadi dalam masyarakat, khususnya pada data yang
menggunakan bahasa Bali dengan variasi kode sehingga ditemukan banyak data
pelesetan bahasa yang digunakan.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Departemen Pendidikan Nasional,
2008: 845) dijelaskan bahwa ”pelesetan” berasal dari kata ”peleset” yang artinya
tidak mengenai sasaran atau tidak mengenai apa yang dituju. ”Memelesetkan”
berarti membuat sesuatu di luar yang sebenarnya, dan ”pelesetan” berarti hasil
memelesetkan. Kendatipun secara teoretis pelesetan dimaknai sebagai sesuatu
42

yang menyimpang dari sasaran, secara empirik substansi yang dikemukakan
dalam banyak pelesetan sesungguhnya cukup menukik dan identik dengan
substansi bentuk awalnya. Misalnya, pelesetan produk masyarakat ASMI
(Akademi Sekretaris Manajer Indonesia) dipelesetkan menjadi Akademi Santapan
Manajer Indonesia. Dalam pelesetan kepanjangan akronim ASMI, substansi
’Sekretaris’ pada bentuk kepanjangan awal dipelesetkan dengan menggantinya
menjadi ’Santapan’ yang identik terhadap fenomena sosial yang banyak terjadi
pada bos ataupun manajer yang tertarik dengan sekretarisnya sehingga disebut
menjadi santapan manajer.
Sibarani (2002) membagi tujuh jenis pelesetan berdasarkan tingkat
kebahasaannya, yakni pelesetan fonologis, pelesetan grafis, pelesetan morfemis,
pelesetan frasal, pelesetan kalimat, pelesetan ideologis, dan pelesetan wacana
(diskursi). Dalam penelitian ini ditemukan jenis-jenis pelesetan menurut Sibarani,
kecuali jenis pelesetan frasal dan pelesetan wacana. Pelesetan frasal, yakni
pelesetan kelompok kata dengan cara menjadikannya sebagai singkatan berupa
akronim. Misalnya frasa ‘botol lampu’ dipelesetkan menjadi ‘Bodoh TOLol
LAMbat PUla’ (Sibarani, 2004: 97).
Pelesetan merupakan salah satu bentuk linguistik yang strukturnya tidak
biasa (unusual pattern) dan untuk menentukan bentuk-bentuknya dapat dianalisis
dengan teori konstruksi Goldberg (2006). Dalam permainan bahasa tokoh
punakawan WCB berjenis pelesetan, bentuk pelesetan fonologis yang paling
banyak ditemukan.
43

4.1.1 Bentuk Pelesetan Fonologis
Sibarani (2004:95) menyebutkan pelesetan fonologis (bunyi), yakni
pelesetan sebuah fonem atau lebih dalam leksikon. Misalnya pada data SI 3b yang
merupakan bentuk pelesetan fonologis atau bunyi pada sebuah kata /emosi/ yang
dipelesetkan dengan /erosi/ berikut ini.
SI 3b (01 :34)
Sukir : /ratu p↔rand↔ jaNan erosi/ ‘Ratu Peranda jangan erosi
!’
Tualen : /emosi/ ‘emosi!’
Sukir : /eh a↔ emosi/ ‘oh iya emosi’
Bentuk emosi mengalami pemelesetan secara langsung menjadi erosi
dengan perubahan bentuk kata secara kontraksi atau perubahan fonem /m/
menjadi /r/. Konstruksi pelesetan ini terbentuk dari berubahan bentuk kata akibat
terjadinya perubahan bunyi. Bentuk emosi dan erosi memiliki bunyi yang mirip.
Namun, dengan perubahan salah satu fonemnya, yakni fonem /m/ menjadi fonem
/r/ menyebabkan makna kedua bentuk tersebut sangat jauh berbeda. Konstruksi
perubahan bentuk yang terjadi dengan pelesetan sebuah kata dengan kata lainnya
yang memiliki bentuk atau bunyi mirip segera merekonstruksi imajeri pendengar
dan menghasilkan efek-efek yang menyebabkannya tertawa karena tersadar
adanya penyimpangan dari bentuk konvensionalnya. Efek-efek inilah yang
menjadi acuan utama dari konstruksi permainan bahasa. Data LMur 9b berikut ini
juga memperlihatkan bentuk pelesetan fonologi.
Sangut : /oh m↔g↔ndiN bebas/ ‘oh… lagu bebas…’
Delem : /bebas/ Bebas !
LMur 9a Sangut : /↔mpop dadi/ Empop boleh?
44

Delem : /NoraN pop gen ↔mpop pop/ me nyebut POP saja
EMPOP POP!!’
Sangut : /o pop/ ‘O… Pop ?’
Delem : /bebas pop bebas/ ‘Bebas! Pop bebas!’
Sangut : /rok/ ‘Rock ?’
Delem : /bebas/ ‘bebas!!’
Sangut : /jas/ ‘Jas ?’
Delem : /g↔g↔ndinN ap↔ soroh p↔NaNgo soroh pakaian ne
suwud pop rok jas jess / ‘lagu apa berjenis pakaian?
Setelah pop, rok, jas… jezz!!!
Pada data di atas terjadi konstruksi pelesetan sebuah kata dengan
memelesetkan bunyi /pop/ menjadi /↔mpop/ dengan penambahan fonem /↔/
dan /m/ pada awal kata dan dilanjutkan dengan pelesetan bunyi /jes/ dari kata
‘jezz’ menjadi /jas/. Kata-kata itu seolah-olah menyebutkan nama-nama pakaian,
yakni rok (jenis pakaian bawah wanita), jas (jenis pakaian pria), dan pop (jenis
celana pendek di bawah lutut untuk wanita). Konstruksi pelesetan ini akan
membawa imajeri pendengar terhadap jenis-jenis pakaian dan menyandingkannya
dengan jenis-jenis musik yang bentuk lingualnya memiliki bunyi yang mirip
dengan pelafalan jenis-jenis pakaian tersebut. Jenis data pelesetan /jes/ menjadi
/jas/ memiliki bentuk yang sama dengan pelesetan /emosi/ menjadi /erosi/ yang
dihasilkan dari proses perubahan atau pergantian fonem (kontraksi).
Data DRT 15 juga merupakan bentuk pelesetan fonologis dengan proses
perubahan bentuk karena perubahan fonem, yakni pada sebuah kata /m↔ntul/
yang dipelesetkan dengan /b↔ntul/ berikut ini.
DRT 15a Delem : /roko biru/ ‘rokok biru’
Nyoman : /napi punik↔/ ‘apa itu?’
Delem : /ane m↔ntul tunas titiyaN/ ‘yang menonjol aku minta’
45

Konsep awal pelesetan adalah terjadinya penyimpangan dari sasaran atau
ide awal. Ide awal yang dimaksud tokoh Delem adalah bentuk kata
/m↔ntul/. Namun, dengan terlebih dahulu menggunakan bentuk permainan
bahasa yang dikenal dengan bladbadan, tokoh Delem memelesetkan kata yang
seharusnya dikatakan /m↔ntul/ menjadi /b↔ntul/ yang sebelumnya dihasilkan
dari pengutaraan bladbadan /roko biru/. Pengutaraan frasa roko biru sebenarnya
digunakan untuk mengurangi kesan vulgar atau jorok kata /m↔ntul /. Namun,
pada dialog tokoh punakawan di atas, Delem tetap mengutarakan bentuk yang
ingin diutarakan dari permainan frasa roko biru dengan membuat seolah-olah
lawan tutur tokoh Delem tidak mengerti dengan maksud Delem sehingga ia
bertanya kembali apa maksudnya. Tokoh Delem menjawab dengan bentuk
sebenarnya dari permainan kata-katanya untuk efek melucu dan dengan tujuan
yang bersifat reseptif tokoh punakawan WCB menggiring imajeri penonton untuk
membandingkan hasil bentuk permainan kata-katanya /b↔ntul/ ‘Bentoel’ yang
merupakan sinonim bladbadan roko biru dengan /m↔ntul/. Bladbadan adalah
sebuah bentuk frasa atau kalimat untuk menyatakan atau mengacu bentuk lingual
tertentu dan mengalami perubahan atau pemuluran (Ginarsa, 1985). Pemuluran
dan perubahan bentuk terjadi dengan pemuluran bunyi atau penambahan bunyi
fonem. Untuk menyebutkan kata /m↔ntul/ yang dalam imajeri masyarakat Bali
diasosiasikan dengan alat vital atau kemaluan wanita, tokoh Delem
memelesetkannya dengan mencari kata yang bunyinya mirip, yakni kata
/b↔ntul/ 'Bentoel' yang diperoleh dari /m↔roko biru/ yang merupakan lebel rokok
46

erwarna kemasan biru yang terkenal dengan sebutan ‘Bentoel Biru’. Ide bentuk
awal /m↔ntul/ dipelesetkan dengan frasa yang mengacu pada bentuk
/b↔ntul/ mengalami proses penggantian fonem /m/ menjadi /b/ yang sama-sama
tergolong bilabial. Bentuk /b↔ntul/ 'Bentoel' merupakan sinonim bladbadan
maroko biru. Saat menyebut bentuk /m↔ntul/ tokoh Delem mengonstruksi
imajeri pendengar, membangkitkan dan mengembangkan imajerinya dan mencari-
cari bentuk yang memiliki bunyi yang mirip dengan bentuk sandingannya
/m↔ntul/ yang berkaitan atau bersinonim dengan maroko biru dan segera
menemukan bentuk sinonim tersebut berdasarkan pengalaman-pengalaman atau
pengetahuannya.
Contoh data SAB 11a juga menjadi bentuk permainan bahasa yang
menarik, yakni kata /boNol/ yang dipelesetkan menjadi /beNol/ yang merupakan
satuan uang dengan nomina dua setengah sen dalam bahasa Bali.
SAB 11a Sangut : /kupiN duaN sen t↔Nah / ’ telinga dua setengah sen’
Delem : /eNken / ‘bagaimana?’
Sangut : /beNol / ‘bengol: dua setengah sen’
Ide awal yang diungkapkan tokoh Sangut adalah menyebut telinga Delem yang
bongol ‘tuli’. Akan tetapi, dipelesetkan menjadi bentuk bengol yang merupakan
sinonim bladbadan ‘duang sen tengah’. Bentuk bengol yang diutarakan tokoh
Sangut merujuk pada kata yang mirip dengan bentuk lingual yang dimaksud
bongol dengan pemelesetan bunyi /o/ menjadi /e/. Sinonim bladbadan duang sen
tengah, yakni /beNol/ diasosiasikan dengan bentuk /boNol/ karena bunyinya yang
mirip. Penyebutan langsung sinonim bladbadan kuping duang sen tengah, yakni
47

eNol/ mengonstruksi imajeri pendengar dengan mencari bentuk tandingan yang
memiliki bunyi mirip dengan sinonim bladbadan tersebut. Tentunya imajeri
masyarakat akan langsung dapat menangkap maksud yang sebenarnya diacu,
yakni /bongol/ ‘tuli’ yang memiliki bunyi mirip karena berhubungan secara logis
dengan kuping ‘telinga’. Bladbadan kerap kali digunakan oleh masyarakat Bali
(terutama pada zaman dahulu) dengan cara menyebutkan referen berbeda untuk
maksud yang berbeda, tetapi kedua hal berbeda tersebut memiliki bentuk
linguistik yang hampir sama.
Berikut ini adalah tabel-tabel yang memperlihatkan beberapa contoh data
yang diperoleh dari permainan bahasa bentuk pelesetan fonologis dengan proses
pembentukan secara kontraksi atau pergantian fonem.
Tabel 4.1 Pelesetan Bunyi dengan Proses Kontraksi (Perubahan Fonem)
No
Data
Konstruksi
Proses
Pembentukan
Bentuk
Awal
Bentuk Pelesetan
SAB
10a
Pelesetan Langsung fonem fonem
lain
/i/ /a/
/panc↔ sil
↔/
/panc↔ sal↔/
LM
22
Pelesetan Langsung fonem fonem
lain
/p/ /m/
/s↔nam poc
o-poco/
/s↔nam mocomoco/
LMur
9b
Pelesetan Langsung fonem fonem
lain /e/ /a/
SI 2 Pelesetan Langsung fonem fonem
lain
/a/ /u/
SI 3b Pelesetan Langsung fonem fonem
lain
/m/ /r/
‘jezz’ /jes/ /jas/
/sakir/ /sukir/
/emosi/ /erosi/
48

Tabel 4.2 Pelesetan Bunyi Sinonim Bladbadan dengan Proses Kontraksi
No
Data
DRT
15a
SAB
11a
SAB
11b
Konstruksi
Bladbadan + sinonim
Meroko biru ‘Bentoel’
Bladbadan + sinonim
Kuping duang sen tengah
Bengol
Bladbadan + sinonim
gigi keliling kota pawai
Bentuk
Sinonim
Bentuk
Tandingan
49
Proses
Pembentukan
Pelesetan
/b↔ntul/ /m↔ntul/ fonem fonem lain
/m/ /b/
/bengol/ /boNol/ fonem fonem lain
/o/ /e/
/pawae/ /pawah/ fonem fonem lain
/h/ /e/
Contoh bladbadan juga terdapat pada pelesetan fonologis berbentuk
penyisipan fonem /m/ pada kata /s↔prit/ ‘sprite’, yakni salah satu lebel minuman.
Berikut ini adalah percakapan antara Delem dan Sangut saat Delem
menyombongkan dirinya dengan bercerita tentang menu sarapannya sehari-hari.
(16:38) Sangut : /ap↔ air minum ne / ‘apa air minumnya?’
SAB 6b Delem : /ak↔dis p↔tiNan poleN / ‘burung pipit berwarna hitam
putih’
Sangut : /ap↔ to / ‘apa itu?’
SAB 6c Delem : /↔ s↔mprit / ‘ee.. Semprit’
Sangut : /s↔prit / ‘Sprite!’
Delem : /α↔ α↔ s↔prit / ’ya... ya... Sprite’
Semprit adalah nama kue yang terbuat dari tepung yang digoreng (Kamus Bali-
Idonesia, 1978: 516). Bladbadan /ak↔dis p↔tiNan poleN / ’burung sejenis
burung Pipit yang berwarna hitam-putih’ bersinonim dengan burung yang dikenal
masyarakat Bali dengan P↔rit yang biasanya dilafalkan /prit/. Bentuk awal yang
ingin diungkapkan adalah minuman berlabel Sprite /s↔prit / yang dikenal
masyarakat sebagai minuman bersoda berkadar ringan. Pada data permainan
bahasa di atas tokoh Delem memelesetkan bentuk /s↔prit/ sebanyak dua kali.

Pertama, dengan menyebut bladbadan akedis petingan poleng yang bersinonim
dengan /prit/. Kedua, dengan mendengar Delem memelesetkannya menjadi
bentuk s↔mprit secara langsung mengonstruksi imajeri pendengar dan
mengasosiasikannya dengan bentuk Sprite /s↔prit / yang identik dengan minuman.
Penekanan bentuk tandingan Sprite /s↔prit / yang disebut Sangut untuk
mengoreksi bentuk yang diucapkan Delem dapat membangkitkan imajeri
masyarakat terhadap burung /prit/ yang memiliki bunyi mirip dengan
/s↔prit /dengan pelesapan bunyi /s/ dan /↔/ ataupun bentuk /s↔mprit / dengan
pemelesetan bunyi melalui proses penyisipan fonem /m/.
Pemelesetan bunyi dengan penambahan atau penyisipan fonem juga
terdapat dalam data TS 3d, yakni kata /p↔rigi / yang seharusnya /p↔rgi/. Pada
data tersebut tokoh punakawan WCB menyebut bentuk kata pergi dengan
pemelesetan menggunakan bladbadan /m↔titi batu/ ‘berjalan batu’ yang dalam
budaya Bali jalan setapak yang terdiri atas batu-batu kerikil dikenal dengan
sebutan perigi /p↔rigi/. Bentuk /p↔rigi/ diasosiasikan dengan kata pergi karena
bunyinya yang mirip. Pemelesetan bunyi dengan terlebih dahulu menggunakan
bladbadan dalam penyepadanan kata-kata yang memiliki bentuk mirip sebagai
pelesetan cukup banyak ditemukan dalam permainan bahasa tokoh punakawan
WCB, misalnya sebagai berikut.
SAB 11b: Bladbadan gigi keliling kota dianggap bersinonim dengan
pawai. Bentuk tandingannya baru bisa disadari pendengar setelah bentuk
sinonimnya disebutkan, yaitu pawai dengan pelafalan /pawae/. Bentuk /pawae/
50

mengonstruksi imajeri pendengar untuk mencari bentuk tandingannya dan segera
disadari menjadi suatu yang jenaka ketika bentuk tandingannya dikaitkan dengan
gigi, yakni bentuk pawah ‘ompong’. Bentuk sinonim bladbadan diasosiasikan
dengan bentuk awal atau bentuk tandingan yang dimaksud. Bladbadan yang
secara kreatif diutarakan tokoh punakawan inilah digunakan untuk memelesetkan
bentuk kata yang sebenarnya diacu, yakni kata /pawah/ yang memiliki bunyi
mirip dengan /pawae/. Pada data ini terjadi proses kontraksi antara fonem /h/ dan
/e/.
SAB 11c: Bladbadan bok suba Airport Ngurah Rai ‘rambut sudah Airport
Ngurah Rai’ digunakan dalam memelesetkan kata uban (rambut yang telah
memutih). Airport Ngurah Rai berasosiasi dengan lokasi airport tersebut, yakni
di daerah Tuban, dengan menyebut akan ke Tuban asosiasi masyarakat Bali sudah
tertuju pada Airport Ngurah Rai. Dengan menyebut sinonim dari bladbadan
tersebut, yakni Tuban pendengar langsung dapat mengetahui bentuk tandingannya
dengan mengaitkan bok ‘rambut’ dengan hal-hal yang berkaitan dengan rambut
yang memiliki bunyi mirip dengan tuban. Uban dipelesetkan dengan Tuban
karena bunyinya yang mirip dengan penambahan fonem dental /t/ pada awal kata.
LM 11: Bladbadan angkihne suba telung dasa lima (napasnya sudah tiga
puluh lima). Sinonim telung dasa lima adalah sasur. Dengan mengaitkan sinonim
bladbadan ini dengan angkihne ‘napasnya’ imajeri pendengar akan tertuju pada
bentuk tandingan yang merupakan maksud awal yang sebenarnya ingin
diungkapkan. Tokoh punakawan WCB memformulasikan permainan bahasa yang
mengacu pada bentuk lingual yang menyerupai kata ngangsur. Bentuk telung
51

dasa lima digunakan dalam memelesetkan bentuk ngangsur (terengah-engah).
Dengan terlebih dahulu menggunakan bladbadan yang sinonimnya diasosiasikan
dengan bentuk awal atau bentuk tandingannya, kata sasur diasosiasikan dengan
ngangsur. Bentuk sasur merupakan pelesetan kata ngangsur yang dipelesetkan
dengan proses pelesapan awalan sengau atau nasal /N/ dan penambahan fonem /s/.
TS 3c: Boreh kayu, yang bersinonim dengan cat digunakan untuk
memelesetkan kata /p↔cat↔/ ‘dipecat’. Boreh adalah racikan rempah seperti lulur
yang digunakan masyarakat Bali dengan melumurkannya pada tubuh untuk
menghangatkan tubuh. Jika telah mongering, boreh akan berwarna putih seperti
cat sehingga masyarakat Bali menganalogikan cat dengan boreh, tetapi bedanya
cat digunakan untuk melumuri kayu. Kata /p↔cat↔/ ‘dipecat’ dipelesetkan dengan
bladbadan boreh kayu yang bersinonim dengan kata /cat/ kemudian diasosiasikan
dengan bentuk /p↔cat↔/ dengan pelesapan afiks pada awal dan akhir kata.
TS 3e: M↔odol Bali, yakni sisig yang kemudian digunakan sebagai
pelesetan kata sigsigan ‘terisak-isak’. Meodol berasal dari kata odol ‘pasta gigi’.
Meodol berarti berodol atau berpasta gigi. Masyarakat Bali pada zaman dahulu
menggunakan sisig ‘sugi atau tembakau’ untuk membersihkan giginya. M↔odol
Bali berarti ‘berpasta gigi ala Bali’, yang bersinonim dengan sisig. Bentuk
bladbadan ini digunakan untuk menyandingkan bentuk tandingan yang dimaksud,
yakni kata /sigsigan/. Dengan menyebut bentuk tandingan /sigsigan/, bentuk
tersebut mengonstruksi kembali imajeri masyarakat pada kata atau bentuk yang
mirip dengan bunyi tandingannya. Imajeri pendengar berkembang hingga
menemukan bentuk dengan bunyi yang mirip dengan bentuk tandingan /sigsigan/
52

yang terkait dengan bladbadan maodol Bali, yakni /sisig/ dan akhirnya menyadari
sinonim bladbadan maodol Bali tersebut. Bentuk sigsigan dipelesetkan dengan
hasil bladbadan M↔odol Bali ‘sisig’ yang mengalami pelesapan fonem velar /g/
pada tengah kata dan afiks –an pada akhir kata.
Selain menggunakan bladbadan dalam membuat pelesetan bunyi, tokoh
punakawan WCB juga banyak melakukan pemelesetan, baik kata maupun frasa,
secara langsung dengan proses perubahan secara kontraksi (perubahan atau
pergantian fonem), reduksi (pengurangan fonem dalam suatu kata), metatesis
(perubahan kata karena pertukaran letak fonem-fonemnya), dan adisi
(penambahan fonem).
Data BM 19 merupakan pelesetan yang dibuat karena kebiasaan
masyarakat Bali dalam melafalkan kata dengan melesapkan fonem /h/ di tengah,
misalnya kata ngembahin ‘membuka’ biasanya akan dilafalkan /N↔mbain/,
/siahan/ ‘belahan rambut’ akan dilafalkan /siaan/. Kata /balian-balian/ ‘dukun-
dukun’ merupakan pelesetan dari kata balihan-balihan ‘tontonan-tontonan’ yang
diutarakan tokoh Delem dalam permainan bahasanya berkaitan dengan kebiasaan
masyarakat Bali dalam mengucapkan kata yang memiliki fonem /h/ pada tengah
kata yang ternyata menimbulkan makna sangat jauh berbeda sehingga
menimbulkan candaan yang menarik.
BM 19 (47:56)
Delem : /kayaN ne Nut kayaN kaka Nanten ne Nut bulan pituN dina j↔g
balian-baliane undaN / ‘suatu saat Ngut, saat nanti aku menikah Ngut, satu
bulan tujuh harinya dukun-dukun undang!’
Sangut : /nyen g↔l↔m / ‘siapa yang sakit?’
Delem : /nyen g↔l↔m / ‘siapa yang sakit?’
Sangut :/NudiaN NundaN balian-balian / ‘kenapa mengundang dukun- dukun ?’
53

Delem : /k↔s↔nianne ↔nto / ‘kesenian itu!!’
Sangut : /balih balihan j↔g balian balian ne / ‘tontonan! dukun-dukun…’
Dari contoh-contoh di atas ditemukan permainan bentuk pelesetan bunyi
secara bertahap dan secara langsung. Pelesetan bunyi yang mengalami proses
secara bertahap maksudnya sebelum terjadi perubahan bentuk kata atau frasa
didahului dengan bladbadan yang berorientasi pada bentuk sinonimnya untuk
disandingkan dengan bentuk tandingannya yang merupakan bentuk awal atau ide
awal yang ingin disampaikan penuturnya. Sebaliknya, pelesetan secara langsung
adalah pelesetan yang secara langsung diakibatkan oleh terjadinya perubahan
bunyi kata atau frasa karena proses perubahan bentuk, seperti kontraksi, reduksi,
metatesis, atau adisi. Beberapa contoh data permainan bahasa tokoh punakawan
WCB berjenis pelesetan fonologis dengan pelesapan fonem dan penambahan
fonem dapat dilihat pada tabel-tabel berikut ini.
Tabel 4.3 Pelesetan Bunyi dengan Proses Reduksi (Pelesapan Fonem)
No
Data
SAb
28
BM
19
Konstruksi
Pelesetan Langsung
/d/ Ο
Pelesetan Langsung
/h/ Ο
Proses
Pembentukan
Pelesapan
fonem /d/
Pelesapan
fonem /h/
54
Bentuk Awal Bentuk Pelesetan
/mata budaya/ /mata buaya/
/balihanbalihan/
Tabel 4.4 Pelesetan Bunyi Sinonim Bladbadan dengan Proses Reduksi
No
Data
LM
28a
TS
3c
Konstruksi
Bladbadan + sinonim
luar negri tepuk ’Brazil’
Bladbadan + sinonim
maboreh kayu cat
Bentuk
Sinonim
Bentuk
Tandingan
/brasil/ ‘berhasil’
/b↔rhasil/
/cat/ ‘pecata’
/p↔cat↔/
/balian-balian/
Proses
Pembentukan
Pelesetan
Pelesapan fonem
/↔/ dan /h/
Pelesapan fonem
/p/ dan /↔/

TS
3d
SAB
6c
Bladbadan + sinonim
maodol Bali Sisig
Bladbadan + sinonim
akedis petingan
polengPerit
55
/sisig/ /sigsigan/ Pelesapan fonem
/g/, /a/ dan /n/
/prit/ ‘sprite’/s Pelesapan fonem
↔prit/ /s/ dan /↔/
Tabel 4.5 Pelesetan Bunyi dengn Proses Adisi (Penambahan/Penyisipan Fonem)
No
Data
Konstruksi
Proses
Pembentukan
Bentuk
Awal
Bentuk
Pelesetan
SAB 2c Pelesetan Langsung Penyisipan /bwah/ buah ‘buah’
fonem /u/
/buwah/
SAB Pelesetan Langsung Penyisipan /swah/ Suah ‘sisir’
2d
fonem /u/
/suwah/
SAB 3a Pelesetan Langsung Penyisipan Beliau /b↔lilalo/
fonem /l/ dan
/o/
/b↔lio/
KL 8b Pelesetan Langsung Penyisipan
fonem /a/
/pon/ /paon/
LMur Pelesetan Langsung Penambahan /pop/ /↔mpop/
9a
fonem /↔/ dan
/m/
BM Pelesetan Langsung Penambahan Kak Angku /kak aNkuk/
21a
fonem /k/ /kak aNku/
Tabel 4.6 Pelesetan Bunyi Sinonim Bladbadan dengan Proses Adisi
No
Data
SAB
8b
SAB
11c
(Penambahan/Penyisipan Fonem)
Konstruksi
Bladbadan + sinonim
Sembilan satu sepuluh
Bladbadan + sinonim
Bok suba Airport Ngurah Rai
Tuban
Bentuk
Sinonim
Bentuk
tandingan
Proses
Pembentukan
Pelesetan
/s↔puluh/ /s↔uluh/ Penyisipan fonem
/p/
/tuban/ /uban/ Penambahan
fonem /t/
Telah disebutkan sebelumnya dalam memelesetkan kata atau frasa secara
fonologis tokoh punakawan WCB juga menggunakan permainan dengan menukar
posisi fonem dalam satu kata atau frasa dalam membentuk kata atau frasa lain

sebagai pelesetan dari bentuk awalnya. Perubahan bentuk kata menjadi bentuk
lain yang dipelesetkan dengan pergantian posisi fonem dapat dilihat pada data KN
2 berikut ini.
(37:45)
Sangut : /to liu baroN di pasar di sukawati siN ad↔ nak
maktinin/ ‘itu ada banyak barong di pasar Sukawati tidak
ada orang yang menyembah’
Delem : /adi siN ad↔ / ‘mengapa tidak ada?’
Sangut : /to nak baroN kal m↔ad↔p / ‘itu barong yang akan dijual’
Delem :
/sub↔ lantas m↔b↔li baroNe to ab↔ ↔ k↔ pur↔, pas
upati ↔
to madan sakral/ ‘setelah dibeli barong itu akan dibawa ke
pura, disucikan, itu namanya sakral’
Sangut : /saklar/ ‘saklar?’
Delem : /sakral saklar…/ ‘sakral!! saklar….’
Memelesetkan kata dengan bentuk menukar posisi dua fonem yang memiliki fitur
distingtif yang sama seperti pada /saklar/ dan /sakral/ menjadi permainan bahasa
yang cukup menghasilkan wacana candaan yang menarik. Segmen alir /l/ dan /r/
memiliki fitur yang sama, yakni /+lateral/ sehingga dalam pengucapannya, banyak
masyarakat yang sering salah ucap dan bisa dijadikan lelucon.
Tabel 4.7 Pelesetan Bunyi dengan Proses Metatesis (Pertukaran Fonem)
No
Data
Konstruksi
Proses
Pembentukan
Bentuk
Awal
Bentuk
Pelesetan
KN 2 Pelesetan Langsung Pertukaran fonem
/l/ dan /r/
/sakral/ /saklar/
Pada data permainan bahasa bentuk pelesetan juga ditemukan proses
pembentukan perubahan kata yang terjadi karena lebih dari satu proses. Data LM
11 berikut ini memperlihatkan bentuk pelesetan secara bertahap dengan terlebih
56

dahulu melalui bladbadan kemudian proses perubahan bentuknya terjadi, baik
secara adisi maupun reduksi secara bersamaan.
LM 11
Tualen : /waduh k↔puN↔ nanaN teluN das↔ lim↔ aNkihe/ ‘waduh ayah
dikejar hingga napas tiga puluh lima’
Mredah : /eNken/ ‘bagaimana ?’
Tualen : /NaNsur/ ‘terengah-engah’
Bladbadan /teluN das↔ lim↔ aNkihe/ mengacu pada bentuk ide awal ngangsur
‘terengah-engah’ yang memiliki bunyi yang mirip dengan sasur yang merupakan
satuan nomina dari tiga puluh lima atau telung dasa lima. Bentuk /NaNsur/
dipelesetkan menjadi /sasur/ dengan proses kontraksi penyisipan fonem /s/ pada
tengah kata dan proses adisi dengan pelesapan fonem sengau /N/ pada awal kata
dan tengah kata.
Tabel 4.8 Pelesetan Bunyi Sinonim Bladbadan dengan Proses Penyisipan dan
No
Data
LM
11
Pelesapan Fonem
Konstruksi
Bladbadan + sinonim
Angkihne telung dasa lima
sasur
57
Bentuk Bentuk Proses Pembentukan
Sinonim Tandingan Pelesetan
/sasur/ /NaNsur/ Penyisipan fonem /s/
Pelesapan fonem /N/
Data KL 8a juga memperlihatkan proses perubahan bentuk dengan terlebih
dahulu melalui bladbadan yang mengakibatkan terjadi proses penyisipan dan
metatesis.
KL 8a
Tualen : /nanaN siN Nawag Nawag Nardi panak m↔kere nanaN Nardi pianak
ke griya nanaN taNkil/ ‘ayah tidak seenaknya membuat anak, ke gria
ayah datang’

Mredah : /ap↔ alih/ ‘ apa dicari di sana?’
Tualen : /sugr↔ titiyaN ratu p↔rand↔ keto nanaN
ih cai malen ap↔ alih mai ap↔ ad↔ p↔luru eh p↔rlu keto ida /
‘“Maaf Ratu Peranda”, begitu Ayah. “Eh kamu Malen, apa yang kamu
cari ke sini? Ada peluru? Eh… perlu?” begitu beliau’
Pada data permainan bahasa di atas bentuk perlu dipelesetkan secara langsung
menjadi peluru dengan penyisipan fonem /u/ dan penukaran fonem alir /l/ dan /r/
dalam satu kata yang menghasilkan wacana pelesetan yang menarik.
Tabel 4.9 Pelesetan Bunyi dengan Penyisipan dan Metatesis
No
Data
Konstruksi
Proses
Pembentukan
KN 2 Pelesetan Langsung Pertukaran fonem
/l/ dan /r/
Penyisipan
/u/
fonem
4.1.2 Bentuk Pelesetan Kepanjangan Singkatan
58
Bentuk Bentuk
Awal Pelesetan
/perlu/ /peluru/
Pelesetan kepanjangan singkatan adalah pelesetan gabungan huruf yang
merupakan singkatan yang sudah umum dan mengalami pemelesetan pada
kepanjangan aslinya atau gabungan huruf yang dibuat sendiri dengan
menjadikannya seolah-olah sebagai singkatan dan membuat kepanjangan baru.
Misalnya, gabungan huruf ABG dipelesetkan menjadi ‘Anak Baru Gede’
(Sibarani, 2004: 96). Hasil akhir pelesetan ini hampir sama dengan singkatan
(abbreviation) atau akronim, tetapi perbedaannya terletak pada proses
pembentukannya. Pelesetan pada umumnya gabungan hurufnya telah lebih dahulu
ada, kepanjangannya dipelesetkan dari kepanjangan yang sebenarnya. Namun,
banyak pula masyarakat mengkreasikan gabungan huruf sendiri dan memberi
kepanjangannya sendiri untuk sekadar melucu atau mengungkapkan emosi

penuturnya. Bentuk pelesetan kepanjangan ini diklasifikasikan menjadi dua, yakni
pelesetan singkatan umum dengan kepanjangan baru dan bentuk pelesetan
singkatan yang dibuat sendiri dengan kepanjangan baru.
Contoh pelesetan umum dengan kepanjangan baru dapat dilihat pada data
Data LM 18 dan LM 1b
LM18 (47 : 43)
Sangut : /Nud↔ Nalih cewek ↔mpuk / ‘ mengapa mencari cewek
empuk?’
Delem : /ane b↔tul to / ‘yang betul itu?’
Sangut : /cewek pe ka ka / ‘cewek PKK’
Delem : /pe ka ka to/ ‘PKK itu?’
Sangut : /pad↔t k↔nt↔l k↔s↔t / ‘Padat Kental Keset’
Kepanjangan asli dari PKK adalah Pendidikan Kesejahteraan Keluarga.
Namun, tokoh Sangut membuat kepanjangan baru yang tetap menukik atau
identik dengan bentuk awalnya. Singkatan PKK biasanya digunakan mengikuti
kata ‘ibu’ atau ‘ibu-ibu’ (ibu PKK, ibu-ibu PKK). Kata ibu dan cewek berkelas
kata sama, yakni feminim sehingga saat pertama kali mendengar Sangut
menyarankan Delem agar mencari cewek PKK, penonton akan menangkapnya
sebagai cewek sekelas ibu-ibu atau ‘wanita berumur yang telah menikah’. Namun,
setelah pelesetan kepanjangan PKK dijelaskan oleh Sangut dengan bentuk
kepanjangan berupa kumpulan kata Pad↔t, K↔nt↔l, K↔s↔t, tentunya
menimbulkan makna yang berbeda, yang identik dengan ‘wanita yang baru
menginjak remaja’ sehingga bentuk tersebut menjadi wacana humor yang segar
dan menarik.
LM 1b
Tualen : /tuwah j↔ jani hukum s↔tat↔ nagih rabuk m↔n siN maan
59

abuk t↔lah hukume siN nyak mokoh,
Nl↔mah hukume nagih rabuk te es pe
Te es pe : tombok suwap p↔licin / ‘ya memang sekarang hukum
sering minta dipupuk, jika tidak mendapatkan pupuk, hukum tidak
akan subur. Sering kali hukum minta rabuk TSP. TSP: Tombok, Suap,
Pelicin’
TSP yang merupakan salah satu lebel pupuk buatan dengan kepanjangan asli
Tri Super Phospat dikenal masyarakat sebagai pupuk perangsang cepat
tumbuhnya calon bunga atau buah pada tanaman dipelesetkan kepanjangannya
dengan Tombok, Suap, Pelicin yang diidentikkan sebagai media untuk
merangsang para penegak hukum agar jalannya proses hukum berjalan dengan
cepat dan lancar. Bentuk permainan bahasa berjenis pelesetan memang
menimbulkan hal tak terduga, seperti singkatan SGM, salah satu lebel susu bayi
yang kepanjangan aslinya Susu, Gula, Madu dipelesetkan dengan kepanjangan
yang telah umum diketahui masyarakat Bali, yakni Sinting Gila Mengong
(orientasi negatif). Namun, tanpa diduga tokoh Sangut memelesetkan kembali
pelesetan yang telah dikenal tersebut dengan pelesetan yang kepanjangannya lain
dengan orientasi yang positif.
Sangut : /ye mawinan adan kur↔n caNe buk etik wireh panak
caNe ne k↔lihan ni luh putu etik prasista
sita dewi niNrat prasti niNrum es ge em/ ‘ye… penyebab
nama istriku buk Etik karena anakku yang paling besar Ni
Luh Putu Etik Prasista Sita Dewi Ningrat Prasti
Ningrum SGM’
Delem : /meh ratu j↔g m↔kudus buNut ci e nyen nyen/ ‘meh…
Ratu jeg berasap mulutmu, siapa? siapa?’
Sangut : /ni luh putu etik prasista sita dewi niNrat prasti niNrum
es ge em/ ‘Ni Luh Putu Etik Prasista Sita Dewi Ningrat
Prasti Ningrum SGM’
Delem : /es ge em to ap↔ / ‘SGM itu apa?’
Sangut : /siNkatan/ ‘singkatan’
60

SI 10b Delem : SGM ?
Sangut : Santai Gaul Melankolis
Contoh bentuk pelesetan kepanjangan singkatan umum pada permainan
bahasa tokoh punakawan WCB dapat dilihat pada tabel berikut ini.
Tabel 4.10 Bentuk Pelesetan Kepanjangan Singkatan Umum
No
Data
Proses Pembentukan/Contoh Bentuk Awal Bentuk Pelesetan
DRT 1 /angka/ /huruf/ Kepanjangan Madat, Main, Minum, Mabuk,
(kumpulan kata), Madon, Minum, Muntah, Mencret,
Contoh: 5M
Maling Mati
LM 1b Kumpulan huruf kepanjangan Tri Super Tombok, Suap,
(kumpulan kata)
Contoh: TSP
Phospat Pelicin
LM 18 Kumpulan huruf kepanjangan Pendidikan Padet, Kentel,
(kumpulan kata) Kesejahteraan Keset
Contoh: PKK
Keluarga
GA 5b Kumpulan huruf kepanjangan Susu Telor Sembahyang Taat
(Frasa)
Contoh: STMJ
Madu Jahe Maksiat Jalan
SI 10b Kumpulan huruf kepanjangan Susu Gula Santai, Gaul,
(kumpulan kata)
Contoh: SGM
Madu
Melankolis
Dalam permainan bahasa tokoh punakawan WCB berjenis pelesetan kepanjangan
singkatan umum ditemukan tiga bentuk variasi yakni (1) kumpulan huruf berbeda
dengan menyebutkan urutan huruf sesuai dengan urutan kepanjangannya yang
berupa kumpulan kata, seperti PKK; (2) kumpulan huruf berbeda dengan
menyebutkan urutan huruf sesuai dengan urutan kepanjangannya yang berupa
frasa, seperti STMJ; (3) kumpulan beberapa huruf yang sama dengan menyebut
jumlah huruf yang sama tersebut dengan angka di awal dengan kepanjangan
berupa kumpulan kata, seperti 5M.
Selain memelesetkan kepanjangan singkatan yang telah ada sebelumnya
atau yang telah umum diketahui masyarakat dalang WCB juga membuat bentuk
61

singkatan sendiri dengan kepanjangan buatan sendiri juga, misalnya pada data
SAB 4 Tokoh Sangut menyebut singkatan baru TKO dengan kepanjangan Tenaga
Kurang Optimal yang maksudnya hampir sama dengan singkatan bahasa Inggris
KO dalam bidang olahraga tinju berkepanjangan knockout yang berarti pukulan
yang membuat seseorang tidak berdaya atau identik dengan kekalahan.
SAB 4
Delem : / jani b↔ Nut ram↔ dew↔ akan hancur/ ‘saat inilah Ngut…Rama
Dewa akan hancur’
Sangut : /ram↔ dew↔ akan TKO / ‘Rama Dewa akan TKO’
Delem : / TKO to / ’TKO itu?’
Sangut : Tenaga Kurang Optimal
Contoh beberapa singkatan gabungan huruf buatan sendiri dengan
kepanjangannya yang dibuat sendiri juga dapat dilihat pada tabel berikut ini.
Tabel 4.11 Pelesetan Kepanjangan Singkatan Buatan Sendiri
No Data Bentuk/ Contoh Kepanjangan
SAB 4 Kumpulan huruf kepanjangan
(frasa)
contoh: TKO
Tenaga Kurang Optimal
SAB 8a /Huruf/ /angka/ Kepanjangan
(klausa)
contoh: A3
Apa Ada Amah
KN 8a Kumpulan huruf kepanjangan Anak Bali Cinta Damai
(klausa)
Contoh: ABCD
LMur 4b Kumpulan huruf kepanjangan
(frasa)
Contoh: ABCD
Awak Badeng Sengeh Dedet
BM 1a /angka/ /huruf/ kepanjangan
(kumpulan kata)
Contoh: 3O
Otak, Otot, Ongkos
BM 28b Kumpulan huruf kepanjangan
(kumpulan kata)
Contoh: MPP
Mati Pelan-Pelan
62

Dari beberapa contoh data di atas yang mewakili bentuk-bentuk pelesetan
buatan sendiri beserta dengan kepanjangannya terdapat empat bentuk ditemukan,
yakni (1) kumpulan huruf berbeda dengan menyebutkan urutan huruf sesuai
dengan urutan kepanjangannya yang berupa frasa, seperti TKO; (2) kumpulan
huruf berbeda dengan menyebutkan urutan huruf sesuai dengan urutan
kepanjangannya yang berupa klausa, seperti ABCD Anak Bali Cinta Damai;
(3) kumpulan beberapa huruf yang sama dengan menyebut jumlah huruf yang
sama tersebut dengan angka di awal dengan kepanjangan berupa kumpulan kata,
seperti 3O; (4) kumpulan beberapa huruf yang sama dengan menyebut jumlah
huruf yang sama tersebut dengan angka di akhir dengan kepanjangan berupa
klausa, misalnya A3.
4.1.3 Bentuk Pelesetan Kepanjangan Akronim
Pelesetan kepanjangan akronim adalah pelesetan sebuah kata dengan cara
menjadikan atau menganggapnya sebagai singkatan berupa akronim, misalnya
kata atau nama Agus diplesetkan menjadi ‘Agak GUndul Sedikit’. Akronim
merupakan kependekan yang berupa gabungan huruf atau suku kata atau bagian
lain yang ditulis atau dilafalkan sebagai kata yang sesuai dengan kaidah
fonotaktik bahasa bersangkutan (Kridalaksana, 2008:5).
Contoh permainan bahasa dengan pelesetan kepanjangan akronim ini dapat
dilihat pada data DRT 2 dan SAB 6a yang memelesetkan kepanjangan akronim
Narkoba dan Sabu. Data DRT 2 dan SAB 6a cukup kreatif karena substansi kata
dan pelesetan yang dimaksud memiliki korelasi. Akronim Narkoba dan pelesetan
63

kepanjangan NAsi Rawon KOah BAkso merupakan substansi yang sama-sama
berhubungan dengan mulut, yakni benda yang umumnya dikonsumsi dengan
memasukkannya ke dalam mulut (dimakan) ‘ngamah’. Proses dan korelasi yang
sama juga terdapat pada ‘Sabu’ dan ‘Sarapan Bubur’. Walau korelasi antara
substansi kata dan pelesetannya berkaitan, yakni berjenis ‘makanan’, tetap saja
kembali pada konsep pelesetan ‘menyimpang dari sasaran’. Narkoba dan sabu
yang berkonotasi negatif, dipelesetkan dengan kepanjangan yang berkonotasi
positif dan menyehatkan.
(25 :60)
DRT 2 Tualen : /το δαϕαν υμαηε, bilaN wai y↔ Namah narkoba
sit↔N j↔ y↔ / ‘itu yang di sebelah Utara rumah, setiap
hari dia makan narkoba, kuat dia’
Mredah : /narkoba/ ‘Narkoba?’
Tualen : /a↔ nasi rawon koah bakso/ ‘iya, Nasi Rawon Kuah Bakso’
(16:38)
SAB 6a Delem : /τ↔κ↔ κυρ↔ναν κακ↔ βυ ερικ Ναβ↔ σαβυ/ ‘datang
istriku Bu Erik membawa sabu’
Sangut : /σαβυ το / ‘sabu itu?’
Delem : /sarapan bubur μισι βε σιτσιτ σιτ σιτ σιτ/ ‘Sarapan
Bubur berisi daging suwir, wir…wir…wir…’
Data Lmur 8c berikut ini juga menunjukkan pelesetan kepanjangan
akronim yang berkorelasi antara makna akronim yang sebenarnya dengan
pelesetan kepanjangannya.
Tualen : /…. kelan nanaN Norang b↔b↔dikin cai Nalih baraN
baNka, paN d↔ nyanan k↔n↔ sakit AIDS/ ‘kan ayah sudah
katakan jangan kamu mencari pelacur, agar tidak terkena
penyakit AIDS nanti’
Mredah : /aids e ↔nto / ‘AIDS itu apa?’
Tualen : A,I,D,S
Mredah : A
Tualen : /akibat/ ‘akibat’
64

Mredah : I
Tualen : /itunya/ 'itunya'
Mredah : D
Tualen : /dimasukkan/ 'dimasukkan'
Mredah : S
Tualen : /S↔mbaraNan jeg aids polon ci nyidaN siN nuluNin ben/
‘ Sembarangan, jeg kena AIDS kamu, tidak bisa ditolong’
Secara teoretis, pelesetan dimaknai sebagai sesuatu yang menyimpang dari
sasarannya, tetapi jika substansi yang digunakan memiliki korelasi yang dekat
dengan sasaran, menjadikan pelesetan tersebut lebih menarik. Kepanjangan asli
dari AIDS ‘Aquired Immune Deficiency Syndrome’ tidak banyak diketahui oleh
masyarakat Bali walaupun akronim ini sering kali digunakan dalam percakapan
mereka sehari-hari. Secara umum masyarakat hanya mengetahui AIDS
merupakan penyakit mematikan yang disebabkan oleh sering berganti-ganti
pasangan dalam berhubungan seksual. Pelesetan kepanjangan huruf yang dibaca
seolah-olah sebagai kata ‘AIDS’ dengan kepanjangan berupa klausa (Akibat
Itunya Dimasukkan Sembarangan) menjadi sesuatu yang tak terduga, tetapi
menukik terhadap substansi yang dimaksud.
Inti penyingkatan dalam permainan pelesetan ini adalah membentuk
akronim sebagai kata baru yang memiliki makna untuk membangun humor. Dari
beberapa contoh yang ditemukan, pelesetan kepanjangan akronim yang terdapat
pada dialog-dialog tokoh punakawan WCB dapat dikelompokkan menjadi empat,
yakni (1) akronim yang dibentuk dengan mempertahankan silabel awal, (2)
akronim yang dibentuk dengan mempertahankan huruf awal, (3) akronim yang
dibentuk dengan mempertahankan silabel awal dan juga huruf awal, (4) akronim
65

yang dibentuk dengan mempertahankan suku akhir kata pertama dan suku awal
kata kedua.
Contoh dan proses pembentukan pelesetan kepanjangan akronim ini dapat dilihat
pada tabel-tabel berikut ini
Tabel 4.12 Akronim yang Dibentuk dengan Mempertahankan Silabel Awal
No Data Proses Pembentukan Akronim Pelesetan Kepanjangan
DRT Mempertahankan silabel Nakula NAsi KUah LAwar
19b awal
SAB 6a Mempertahankan silabel
awal
Sabu SArapan BUbur
SAB 12 Mempertahankan silabel
awal
Delem DEngang LEMpuyengan
Pada data di atas pelesetan kepanjangan ‘NAsi KUah LAwar’ dibentuk untuk
menghasilkan kata nakula yang dianggap sebagai akronim dengan
memanjangkannya sesuai dengan silabel-silabel yang membentuknya, yakni
nakula (na-ku-la). Silabel pertama ‘na’ membentuk kepanjangan Nasi, silabel
kedua ‘ku’ menjadi Kuah, dan silabel terakhir ‘la’ dipanjangkan dengan Lawar.
Hal yang sama terjadi pada data SAB 6a dan SAB 12.
Akronim yang dibentuk dengan pelesetan kepanjangan yang
mempertahankan huruf awal dilakukan tokoh punakawan WCB, seperti data
AIDS di atas dan beberapa contoh yang sama dapat dilihat pada tabel berikut ini.
Tabel 4.13 Akronim yang Dibentuk dengan Mempertahankan Huruf Awal
No Data Proses Pembentukan Akronim Pelesetan Kepanjangan
SI 1 Mempertahankan huruf
awal
DUIT Doa Usaha Inisiatif Tekun
SI 7 Mempertahankan huruf
awal
PIL Pria Idaman Lain
LMur 2 Mempertahankan huruf AIDS Angkuh, Iri hati, Dengki,
awal
‘Aquired
Immune
Sombong
66

LMur 8c Mempertahankan huruf
awal
Deficiency
Syndrome’
AIDS
‘Aquired
Immune
Deficiency
Syndrome’
67
Akibat Itunya Dimasukkan
Sembarangan
Data yang sedikit berbeda ditemukan pada DRT 2 berikut ini, yakni selain
mempertahankan silabel awal akronim yang dihasilkan juga dibentuk dengan
mempertahankan huruf awal. Pelesetan kepanjangan NAsi Rawon KOah BAkso
dibuatkan akronimnya dengan NaRKoBa. Kata NAsi merupakan kepanjangan
dari silabel ‘Na’, Rawon merupakan kepanjangan dari huruf ‘R’, KOah
merupakan kepanjangan dari ‘Ko’, dan BAkso merupakan kepanjangan dari
silabel ‘Ba’.
Tabel 4.14 Akronim yang Dibentuk dengan Mempertahankan Silabel Awal dan
Huruf Awal
No Data Proses Pembentukan Akronim Pelesetan Kepanjangan
DRT 2 Mempertahankan
dan huruf awal
silabel Narkoba NAsi Rawon KOah BAkso
SAB 13 Mempertahankan silabel
dan huruf awal
Asber Asal BERnyawa
Tabel 4.15 Akronim yang Dibentuk dengan Mempertahankan Suku Akhir Kata
Pertama dan Suku Awal Kata Kedua
No Data Proses Pembentukan Akronim Pelesetan Kepanjangan
BM 21b Mempertahankan suku akhir
kata pertama dan suku awal
kata kedua
Kuwir mangKU WIRya
BM 21c Mempertahankan suku akhir
kata pertama dan suku awal
kata kedua
Kucit mangKU CITra

Data BM 21b dan BM 21c di atas merupakan akronim yang dibentuk dari
pelesetan kepanjangan yang dibuat dengan mempertahankan silabel akhir kata
pertama dan silbel awal kata kedua yang menyusun pelesetan kepanjangan
tersebut. Frasa mangKu Wirya (nama panggilan) dianggap sebagai pelesetan
kepanjangan dari akronim kuwir (yang dalam bahasa Bali berarti bebek) dengan
mempertahankan silabel akhir kata pertama, yakni ‘ku’ dan silabel awal kata
kedua ‘wir’ sehingga membentuk kata yang dianggap seolah-olah sebagai
akronim ‘kuwir’. Hal serupa juga terjadi pada data BM 21c. Pada pelesetan
kepanjangan mangKU CITra yang mempertahankan silabel atau suku akhir kata
pertama “KU” dan silabel pertama kata kedua “CIT” menghasilkan kata yang
dianggap sebagai akronim “KUCIT” yang dalam bahasa Bali berarti babi.
Permainan bahasa bentuk pelesetan kepanjangan akronim ini tentu sangat lucu
jika didengar oleh masyarakat Bali yang dalam pergaulan sosialnya biasa
menyebut atau memanggil seorang mangku (pemuka agama) dengan panggilan
“Ku” kemudian dilanjutkan dengan nama pendek mangku tersebut. Hal tak
terduga dari hasil pemelesetan Mangku Wirya atau Mangku Citra jika
dipendekkan menghasilkan kata “Kuwir” dan “Kucit” yang merupakan nama-
nama hewan yang kesannya sangat bertolak belakang dengan imajeri masyarakat
tentang “Mangku”
4.1.4 Bentuk Pelesetan Ekspresi
Bentuk permainan pelesetan bahasa berikutnya yang ditemukan dalam
permainan bahasa tokoh punakawan WCB adalah bentuk pelesetan ekspresi. Pada
68

pelesetan ekspresi terjadi pemelesetan cara mengungkapkan, yakni sebuah kalimat
atau frasa dipelesetkan bentuknya dengan cara mengikuti struktur dan intonasi
kalimat atau frasa sebenarnya, tetapi mengubah kata-katanya sehingga mengubah
makna keseluruhan struktur (Sibarani, 2004:97). Pada pertunjukan WCB berjudul
“Sutha Amerih Bapa” ditemukan bentuk pelesetan ekspresi, yaitu pada
percakapan Delem dan Sangut pada data SAB 10b-10f. Tokoh punakawan WCB
menggunakan permainan dengan pelesetan ekspresi ini dalam memelesetkan isi
sila-sila Pancasila yang tentunya sangat umum diketahui masyarakat. Pemilihan
sila-sila Pancasila ini agaknya erat berkaitan dengan maksud-maksud yang
bersifat reseptif, yakni agar pendengarnya langsung dengan spontan dapat
mengembalikan penyimpangan-penyimpangan yang dibuat sedemikian rupa
kepada hipogramnya. Wijana (2010) menyebutkan bahwa semakin mudah
permainan bahasa itu dihubungkan dengan hipogramnya semakin spontan resolusi
dan penikmatan humor itu dan semakin tinggi pula tingkat kelucuannya. Pada data
tersebut Delem memelesetkan sila-sila dalam Pancasila dengan intonasi yang
sama. Namun, memelesetkan kata-katanya sehingga asosiasinya berubah dari
makna atau maksudnya yang konvensional. Bentuk permainan pelesetan ekspresi
ini dapat dilihat pada tabel dibawah ini.
Tabel 4.16 Pelesetan Ekspresi
No
Data
Proses Pembentukan Bentuk awal Bentuk pelesetan
SAB Mempertahankan beberapa Ketuhanan yang Keuangan yang
10b elemen kata yang
terkandung pada bentuk
awal serta mempertahankan
silabel awal pada awal kata
dan silabel akhir pada akhir
kata
Maha Esa
Maha Kuasa
69

SAB
10c
SAB
10e
SAB
10f
SAB
10d
Mempertahankan beberapa
elemen kata yang
terkandung pada bentuk
awal serta mempertahankan
silabel awal pada awal kata
dan silabel akhir pada akhir
kata
Mempertahankan beberapa
elemen kata yang
terkandung pada bentuk
awal serta mempertahankan
silabel awal pada awal kata
Mempertahankan beberapa
elemen kata yang
terkandung pada bentuk
awal serta mempertahankan
silabel awal pada awal kata
Mempertahankan silabel
awal pada awal kata dan
silabel akhir pada akhir kata
Kemanusiaan yang
Adil dan Beradab
Kerakyatan yang
Dipimpin oleh
Hikmat
Kebijaksanaan dan
Permusyawaratan
Keadilan Sosial bagi
seluruh Rakyat
Indonesia
70
Kemanusiaan yang
Kikir dan Biadab
Kesengsaraan yang
Dipimpin oleh
Perselingkuhan dan
Perjudian
Kebatilan bagi
Seluruh Rakyat
Pecinta Kemewahan
Persatuan Indonesia Perseteruan
Manusia
Dari pengklasifikasian proses pembentukan pelesetan ekspresi di atas
ditemukan tiga variasi pengelompokan pembentukan pelesetan ekspresi yang
dapat disepadankan dengan hipogram aslinya. Ketiga variasi tersebut adalah (1)
pembentukan dengan mempertahankan beberapa elemen kata yang terkandung
pada bentuk awal serta mempertahankan silabel awal pada awal kata dan silabel
akhir pada akhir kata, (2) pembentukan dengan mempertahankan beberapa elemen
kata yang terkandung pada bentuk awal serta mempertahankan silabel awal pada
awal kata, dan (3) mempertahankan silabel awal pada awal kata dan silabel akhir
pada akhir kata. Dalam SAB 10b dan 10c bentuk pelesetan tetap mempertahankan
kesamaan silabel awal pada awal kata dan silabel akhir pada akhir kata yang
menyusunnya dan dilakukan dengan substitusi bunyi (ketuhanan menjadi
keuangan) atau (beradab menjadi biadab) yang tetap mempertahankan persajakan

demi menjaga keestetisannya. Pada data SAB 10e permainan dibentuk dengan
mempertahankan beberapa elemen kata pada bentuk awal (yang Dipimpin oleh)
dan dibentuk dengan substitusi kata (kebijaksanaan diganti dengan
perselingkuhan, permusyawaratan dengan perjudian). Data SAB 10f juga hampir
sama proses pembentukannya dengan data SAB 10e. Namun, bentuk silabel akhir
pada akhir kata tidak dipertahankan, dan data SAB 10d yang memelesetkan isi
sila ketiga Pancasila proses pembentukannya hanya mempertahankan silabel awal
pada awal kata (Persatuan-Perseteruan) dan dengan substitusi kata (Indonesia
menjadi manusia).
4.1.5 Bentuk Pelesetan Ideologis
Pelesetan ideologis adalah plesetan sebuah ide menjadi ide lain dengan
bentuk linguistik yang sama (Sibarani,2004:97). Dalam permainan bahasa tokoh
punakawan WCB ditemukan beberapa permainan bahasa dengan memelesetkan
ide dari bentuk lingual yang sama.
Pada data GA 9 terjadi pemelesetan konsep ’dewa’ berkelas kata nomina
yang bermakna dewa-dewa yang di-sungsung masyarakat beragama dengan
’dewa’ berkelas kata nomina juga, tetapi bermakna nama seseorang pada
masyarakat Bali yang berkasta atau bertingkat sosial Wesya.
Delem : /NoyoN NoyoN Nut jani keNken pidabdabe
arta asta grahast↔ e m↔k↔jaN
jani kal k↔ suargan m↔k↔jaN
matiaN dew↔ e m↔k↔jaN di
suargan j↔g konyaN matiaN
tombak dew↔ m↔k↔jaN disuargan
GA 9 kayaN dew↔ dangin umah matiaN/
71

’diam! diam Ngut! Sekarang bagaimana mengumpulkan semua
artha, asta dan grahasta. Sekarang ini kita akan ke Surga
semua, bunuh semua Dewa yang ada di Surga, semua
bunuh! Tusuk dengan tombak semua Dewa di surga
sampai Dewa yang di sebelah timur rumah juga bunuh!’
Sangut : Yang paling mengetahui banyak ilmu di Wanaprasta
adalah Sang Sahadewa. Beliau mengetahui berbagai
magic. White magic, black magic, dan segala gic gic-nya
sampai ke
DRT 20 magic-jar, itu sang Sahadewa.
Data DRT 20 memelesetkan ide awal dari penggunaan kata magic yang
mengacu pada kesaktian, white magic ’kesaktian untuk berbuat kebaikan atau
menolong’ dan black magic ’ilmu hitam’ yang biasa disebut dalam masyarakat
Bali untuk menyebut kesaktian yang dimiliki seseorang dalam berbuat kejahatan
atau sering disebut dengan ilmu pengeleakan. Namun, dalam mengutarakan jenis-
jenis kesaktian tersebut disisipi bentuk lingual magic jar ’mesin penghangat nasi’
yang mengandung bentuk lingual magic dengan ide yang berbeda. Hal yang sama
terjadi pada penggunan kata puting dalam puting beliung yang merupakan
penamaan jenis angin kencang yang mampu memporak-porandakan benda-benda
di sekitarnya dipelesetkan idenya dengan frasa puting nyonyo ’puting susu’.
Tabel 4.17 Pelesetan Ideologis
Data Proses Pembentukan /Contoh Bentuk pelesetan
DRT
20
Bentuk: A (n) A: (n)
Contoh: White magic, black magic, dan
segala gic gic-nya sampai ke magic jar
magic jar
(penanak nasi)
GA 9 Bentuk: A (n) A: (n)
Contoh:
/tembak dew↔ m↔k↔jaN di suargan, kaya
N
dew↔ daNin umahe/
dew↔ (nama orang)
GA Bentuk: A (n) A: (n) puting nyonyo
72

19b Contoh: /m↔suaN aNin bar↔t to
putiN b↔liuN ap↔ b↔liuN putiN
ap↔ putiN nyonyo/
(anggota badan)
Dari data pelesetan ideologis, bentuk-bentuk pelesetan ini ditemukan dalam
bentuk struktur yang sama, yakni bentuk lingual dengan kelas kata nomina
dipelesetkan menjadi ide yang lain dengan bentuk lingual sama dan kelas kata
yang sama pula.
4.2 Permainan Bahasa Tokoh Punakawan WCB dalam Bentuk Gaya Bahasa
Pertunjukan WCB merupakan jenis pertunjukan seni sehingga bahasanya
pun banyak menggunakan permainan bahasa yang mengandung unsur-unsur seni
atau estetik. Penggunaan bentuk permainan bahasa dengan style atau gaya bahasa
banyak terdapat dalam dialog tokoh WCB, terutama pada tokoh punakawan yang
berfungsi sebagai penyalur cerita.
Keraf (2009) menyebutkan figure of speech (gaya bahasa) adalah suatu
penyimpangan bahasa secara evaluatif atau secara emotif dari bahasa biasa, entah
dalam ejaan, pembentukan kata, konstruksi, atau aplikasi sebuah istilah untuk
memperoleh kejelasan, penekanan, hiasan, humor atau sesuatu efek yang lain
dengan masih mempertahankan makna denotatifnya atau menyimpang dari makna
denotatifnya. Jika gaya bahasa (style) yang digunakan masih mempertahankan
makna dasarnya atau makna denotatifnya, berarti permainan bahasa tersebut
berbentuk retoris dan jika bentuk gaya bahasa yang digunakan menyimpang dari
makna denotatifnya, berarti permainan bahasa tersebut berbentuk kiasan. Bentuk
permainan bahasa dengan menggunakan gaya bahasa merupakan bentuk
73

penyimpangan bahasa atau manipulasi untuk efek atau tujuan tertentu. Permainan
bahasa tokoh punakawan WCB banyak menggunakan bentuk permainan bahasa
dengan gaya bahasa berjenis retoris dan kiasan.
4.2.1 Bentuk Retoris
Gaya bahasa retoris adalah penyimpangan dari konstruksi biasa dalam
tuturan untuk mencapai efek tertentu, tetapi tetap mempertahankan makna
denotatif atau makna dasarnya. Sherzer (2002: 4) menyebutkan bahwa secara
intrinsik permainan bahasa tereksploitasi pada retorika dan bahasa yang bersifat
puitik. Disebutkan pula bahwa permainan bahasa terjadi, baik dalam bentuk
asosiasi, repetisi, maupun paralelisme yang bersifat kreatif. Dalam data permainan
bahasa tokoh punakawan WCB yang ditemukan, terdapat bentuk permainan
berjenis retoris ini dalam dua jenis, yakni permainan bunyi akhir kata berupa
vokal yang sama (aliterasi) dan perulangan kata dengan bunyi konsonan yang
sama (asonansi). Bentuk retoris dengan perulangan bunyi seperti aliterasi dan
asonansi ini disebutkan Keraf (2009:130) biasa digunakan dalam puisi, prosa
untuk estetik atau untuk penekanan.
Data DRT 10 berikut ini merupakan contoh bentuk permainan bahasa
berjenis retoris berstruktur puitik dengan perulangan bunyi vokal yang sama pada
akhir frasa penyusun isi dan sampiran.
(1:03:33)
DRT 10 Delem : /mamul↔ padi y↔ mamul↔ timun/ ‘bertanam padi ya
bertanam mentimun’
Sangut : /mamul↔ nyuh y↔ mamul↔ sawah/ 'bertanam kelapa ya
bertanam sawah’
74

Delem : /ne muani y↔ kimud-kimud / 'yang laki-laki malumalu’
Sangut : /sane luh y↔ galak-galak / ‘yang perempuan agresif’
Verbal dueling ‘permainan bahasa dengan bersahut-sahutan’ antara tokoh Sangut
dan Delem ini berjenis retoris, yakni terbentuk dari repetisi bunyi vokal yang
sama pada akhir frasa. Bentuk permainan bahasa retoris ini berstruktur puitik yang
terdiri atas sampiran dan isi. Frasa /mamul↔ timun/ yang diakhiri oleh vokal /u/
pada sampiran mengalami repetisi bunyi vokal akhir /u/ juga pada frasa
/y↔ kimud-kimud/ pada isi. Hal serupa juga terjadi pada bunyi vokal akhir pada
sampiran kedua dan isi kedua, dengan perulangan bunyi vokal /a/ pada
/y↔ mamul↔ sawah/ pada sampiran dan /y↔ galak-galak/. Perbedaan bunyi
vokal antara sampiran dan isi dalam permainan bahasa retoris ini menghasilkan
pola sajak (a,b,a,b,). Keraf (2009) menyebut bentuk retoris dengan repetisi bunyi
vokal seperti ini dengan istilah asonansi. Asonansi juga tercermin pada ujaran
yang mengalami repetisi bunyi vokal yang sama seperti pada ujaran dalam bentuk
pantun dua seuntai pada data KN 4 di bawah ini.
Delem: / kol↔ NoraN ya k↔baaN honda
kol↔ NoraN yes k↔baaN mersedes
kol↔ NoraN oke k↔baaN ceroke /
‘asalkan bilang ya aku beri Honda. Asalkan bilang yes kuberi Mercedes.
Asalkan bilang oke ku beri Cerokee.’
Contoh permainan bahasa di atas mengandung unsur retoris yang
menyerupai pantun dua baris pada setiap barisnya. Kemunculan vokal yang sama
pada akhir kata /ya/ dan /honda/, /yes/ dan /mersedes/, serta /oke/ dan /ceroke/
menghasilkan wacana permainan bahasa yang kreatif dengan pola sajak a-a.
75

Pemanfaatan aspek bunyi seperti tersebut di atas dilakukan untuk memperoleh
kearkaisan struktur kalimat sehingga kedengarannya lebih estetis.
Dua contoh bentuk retoris di atas memperlihatkan penyimpangan bentuk
konstruksi dalam menyebutkan suatu maksud. Pada data DRT 10 tuturan dalang
sebagai penutur ingin mengungkapkan bahwa pada zaman sekarang ini kaum
wanita disebut lebih agresif dibandingkan dengan kaum pria dengan permainan
bahasa berbentuk pantun dengan perulangan bunyi vokal pada akhir frasa pada
sampiran dan isi. Penyimpangan bentuk yang sengaja dibuat untuk efek estetis
tersebut tidak mengubah makna dasar yang ingin diungkap penutur. Hal yang
sama juga terjadi pada data kedua, yakni pada data KN 4. Data KN 4
menunjukkan permainan bahasa dengan bentuk retoris pengulangan bunyi vokal
untuk efek penekanan tersebut tidak mengubah maksud denotatif penutur yang
pada dasarnya ingin menyebut bahwa ia akan memberikan apa pun kepada wanita
yang menjadi pasangannya.
Beberapa bentuk retoris dengan repetisi vokal yang sama dapat dilihat pada
tabel berikut ini (selengkapnya pada lampiran).
Tabel 4.18 Bentuk Retoris Asonansi 1
No Data
Bentuk retoris
(sajak)
Contoh
DRT 10 a,b, a,b /m↔mula padi y↔ m↔mula timun,
m↔mula nyuh y↔ m↔mula sawah
ane muani y↔ kimud-kimud,
ane luh y↔ galak-galak/
‘Bertanam padi ya bertanam mentimun,
bertanam kelapa ya bertanam sawah,
Yang laki malu-malu,
yang wanita agresif
DRT 14 a,b, a,b /tonden m↔sandal sub↔ m↔g↔njit
76

LM 3c a,b, a,b
LM 17 a,b, a,b
konden k↔nal rag↔ sub↔ g↔nit/
'belum bersandal sudah berjalan,
belum kenal kamu sudah genit'
77
/b↔lahan pane b↔lahan paso ad↔ kene ad↔ keto/
'pecahan pane (periuk tanah) pecahan paso (periuk
tanah), ada begini ada begitu'
/tiNkih t↔mu buwah r↔r↔k, aNkihan kamu bonne
b↔r↔k cagr↔k/
'kemiri temu lawak buah rerek, napasmu baunya
busuk’
Pada contoh-contoh data yang terdapat dalam tabel di atas dapat dilihat
penggunaan repetisi bunyi vokal untuk menghasilkan efek bunyi yang selaras.
Pada data LM 3c –yang merupakan wewangsalan yang sering digunakan
masyarakat Bali—penggunaan kata /pane/ dan /paso/ dilakukan hanya untuk
menghasilkan bunyi yang selaras dengan kata /kene/ dan /keto/ padahal kata pane
dan paso bersinonim. Kata pane pada sampiran hanya digunakan untuk
menyelaraskan dan memberi efek penekanan dan estetis untuk kata kene pada isi
dan paso pada sampiran untuk kata keto pada isi sehingga menghasilkan sajak a-
b-a-b.
Tabel di bawah ini memperlihatkan contoh bentuk perulangan bunyi vokal
dengan sajak a-a.
Tabel 4.19 Bentuk Retoris Asonansi 2
No Data
Bentuk retoris
(sajak)
SAB 22 a-a
Contoh
/tutur suba luntur, jani yen poNah
payu Namah, dew↔ b↔ m↔g↔di amah m↔m↔di /
'nasihat sudah luntur, sekarang jika tidak tahu malu
bisa makan, dewa sudah pergi dihabisi oleh memedi
(makhluk halus)’

KN 4 a-a
KL 3c a-a
TS 1c a-a
TS 1a a-a
BM 9 a-a
BM 3j a-a
78
/kol↔ NoraN ya k↔baaN honda,
kol↔ NoraN yes k↔baang mersedes,
kola ngorang oke kebaaN ceroke /
‘hanya dengan bilang ya kuberi Honda, hanya dengan
bilang yes kuberi Mercedes, hanya dengan bilang oke
kuberi Cerokee’
/jl↔m↔ mul↔ m↔mul↔s
jl↔m↔ mal↔s car↔ pal↔s, lem↔s klias-kli↔s/
‘orang yang suka tidur, orang malas seperti kait
pancing, lemas
/i r↔juna bin jl↔m↔ j↔lek m↔leklek
NurusaN m↔solek, Nalih cewek di komplek/
‘Si Arjuna lagi, manusia jelek, hanya bersolek saja,
mencari cewek di komplek (tempat prostitusi)’
/darmawaNs↔ j↔l↔m↔ uyak tutur,
tutur sub↔ luntur amah titiran.
jani nyen poNah payu Namah
yen pag↔h ye k↔pagah, dew↔ b↔ ng↔lew↔,
widi b↔ m↔g↔di amah m↔m↔di,
agam↔ b↔ gamaN, patut b↔ buntut /
‘Darmawangsa orang-orang banyak nasihat, nasihat
sudah luntur dimakan burung dara, sekarang kalau
tidak tahu malu bisa makan, jika membatasi diri akan
dipenjara, dewa sudah tidak mau tahu, Widhi (Tuhan)
sudah pergi dihabisi memedi (makhluk halus), agama
sudah kabur, kebenaran sudah berada pada posisi
akhir’
/kambiN.. m↔gliliN glalaN-gliliN,
Nal↔Nin niNrat sane b↔liN,
wireh ne muani tuara eliN, m↔li kambiN luas keliliN,
siN buuN ya tuNgaN-tuNgiN misi kaiN-kaiN/
‘kambing, berguling-guling, memberi bantal seorang
ningrat yang sedang hamil, karena suaminya tidak
peduli, beli kambing keliling, jadilah dia menungging
sambil bersuara seperti anjing ‘kaing-kaing’’
/m↔kit↔ Nalih mantu j↔g hantu
ab↔ ci mulih,nanaN tu↔ lantas dadiaN↔
p↔mbantu /
‘ingin mencari menantu, hantu yang kamu bawa
pulang, ayah tua lalu dijadikannya pembantu’

Dari data permainan bahasa retoris yang ditemukan terdapat dua bentuk retoris
pengulangan vokal (asonansi), yakni bentuk dengan sajak berpola a-b-a-b dan
pola a-a yang secara umum bertujuan untuk menghasilkan keindahan atau bernilai
estetik. Pada pola sajak a-a terjadinya pengulangan bunyi vokal yang sama pada
beberapa kata selain mengandung unsur estetik juga bertujuan memberi
penekanan terhadap permainan bahasa yang diungkapkan.
Selain bentuk retoris asonansi, ditemukan pula bentuk permainan bahasa
berjenis retoris dalam repetisi konsonan atau aliterasi. Pada kasus aliterasi terjadi
pengulangan konsonan dalam sebuah kalimat atau klausa pada awal kata-kata
yang menghimpunnya. Misalnya pada data KL 2 dalam tabel di bawah terjadi
pengulangan fonem konsonan nasal /m/ dan /n/ pada kata /manise/ dan /man↔sin/.
Contoh data yang lainnya dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
Tabel 4.20 Bentuk Retoris dengan Repetisi Konsonan (Aliterasi)
No Data
Bentuk retoris
(sajak)
KN 8b a-a
KL 2 a-a
TS 8 a-a
Contoh
79
/yen ub↔ ajak liu j↔g bali b↔ to, yen p↔didian
balu/
‘jika sudah berbanyak, pasti Bali itu, jika sendiri
janda’
/j↔g sinah sub↔ manise man↔sin b↔li/
‘jelas sudah manis itu akan memanaskan kakak’
/yen nak muani ne sastrawan ne luh sastrawati
yen ne muani ne b↔gundal luh ne b↔gundil
ne muani nuNgaN ne luh nuNgiN/
‘jika yang laki sastrawan yang perempuan sastrawati,
jika yang laki-laki raksasa laki-laki yang perempuan
raksasa perempuan, yang laki menunggang yang
perempuan menungging’

Repetisi konsonan /b/ pada kata balu setelah kata bali dalam KN 8b
digunakan dalang untuk efek penekanan terhadap kata sebelumnya. Pada KN 8b
repetisi digunakan untuk menunjukkan sesuatu yang berlawanan. Disebutkan jika
Bali identik dengan banyak orang. Hal ini terjadi karena imajeri masyrakat
terhadap Pulau Bali yang menjadi salah satu tempat tujuan wisatawan dan pencari
kerja sehingga Bali menjadi tempat tujuan banyak orang, sedangkan balu ‘janda’
identik dengan kesendirian. Hal yang sama juga tercermin pada data KL 2 yang
menunjukkan sesuatu yang berlawanan, yakni sesuatu yang manis (orientasi
positif) pada kata /manise/ akan menyebabkan sesuatu yang memanas (orientasi
negatif) pada kata /man↔sin/. Sedikit berbeda repetisi konsonan data TS 8 yang
sepertinya pada awalnya dilakukan untuk menunjukkan sesuatu yang berlawanan
pula, seperti bentuk sastrawan dan sastrawati, begundal dan begundil. Namun,
repetisi konsonan berikutnya (nunggang dan nungging) menunjukkan humor yang
berorientasi vulgar.
4.2.2 Bentuk Kiasan
Bentuk kiasan adalah bentuk penyimpangan pada struktur atau bentuk
yang biasa dengan pemakaian leksem yang maknanya menyimpang dari makna
denotasinya. Secara umum bentuk kiasan dibentuk berdasarkan perbandingan atau
persamaan (Keraf, 2009: 136). Dalam permainan bahasa tokoh punakawan WCB
ditemukan bentuk-bentuk yang mengacu pada bentuk kiasan berjenis metafora,
simile (perumpamaan), dan eponim.
80

4.2.2.1 Metafora
Permainan bahasa berbentuk metafora merupakan bentuk kebahasaan yang
menggunakan sistem kognitif (Lakoff: 1980), yaitu konsep yang terkumpul dari
pengalaman dan budaya seseorang (Palmer: 1996; Foley: 1997). Dalam metafora
terjadi perbandingan antara sumber bentuk (source) dan target. Knowles (2006)
menyebutkan bahwa metafora adalah bahasa nonliteral yang terbentuk dari
perbandingan atau identifikasi secara implisit sebagai pengungkapan jenis dari
sesuatu yang bermakna figuratif. Jika kita menyebutkan seseorang adalah serigala,
itu artinya kita membandingkannya dengan serigala, yakni asosiasi yang umum
terhadap serigala yaitu kelicikannya. Dengan demikian, seseorang yang disebut
sebagai serigala berarti seseorang yang memiliki karakter identik dengan serigala
yang licik. Bentuk metafora dapat digambarkan sebagai berikut.
Dia serigala
A : B
terbanding (Tb) pembanding (Pb)
Referent A (target) dibandingkan dengan referent B (source) yang memiliki
kualitas atau karakter yang sama. Analisis bentuk permainan bahasa berjenis
metafora oleh tokoh punakawan WCB adalah sebagai berikut.
SAB 17 t↔rus rag↔ gen dadianga bemp↔r
(A) Tb (n) : (B) Pb (n)
’terus aku saja : dijadikan bamper ’
’terus aku saja yang disuruh menghadapi musuh lebih dulu ’
(C) (D)
81

Data SAB di atas merupakan bentuk metafora dengan membandingkan antara
rag↔ ’saya’ dan bamper. Komponen terbanding (Tb) yang merupakan kelas kata
nomina (n) dibandingkan secara implisit dengan komponen pembanding (Pb)
bamper yang juga merupakan kelas kata nomina (n). (Tb) saya atau
rag↔ dibandingkan dengan bamper yang berasosiasi dengan posisi di depan.
Bamper merupakan bagian pengaman mobil yang letaknya di depan untuk
melindungi mobil jika terjadi benturan. Arti metaforais bentuk metafora di atas
diberi simbol (C) untuk instrumen Tb dan (D) untuk (Pb). (A) berbanding dengan
(B) sama dengan (C) berbanding dengan (D) yang dianggap sebagai makna
metafora dalam perbandingan ini, yaitu pemahaman makna pada (D) mengacu
pada makna (A) sehingga A : B = C : D, yang pada akhirnya A = D. Pada data ini
dihasilkan bentuk Tb (n) : Pb (n), target atau komponen terbanding Tb yang
berkelas kata nomina dibandingkan dengan bentuk lain, yakni source (Pb) yang
juga dalam kelas nomina.
Data LM 1 berikut ini juga memiliki bentuk (Tb) berbanding dengan (Pb).
Namun, (Tb) yang merupakan frasa nomina dibandingkan dengan (Pb) yang
merupakan frasa verba.
LM 1 / tuah j↔ nyak jani hukume s↔tat↔ nagih rabuk /
(A) Tb (NP) : (B) Pb (VP)
’memang hukum sekarang : selalu minta dipupuk’
’(C) hukum saat ini (D) selalu membutuhkan tombokan’
82

Data GA 15c di bawah ini memiliki bentuk (Tb) berbanding dengan (Pb) dengan
(Tb) berupa kalimat yang dibandingkan dengan komponen (Pb) yang juga berupa
kalimat.
GA 15c /ci kal b↔rag tato nag↔ ci b↔rubah dadi tato linduN /
(A) Tb (K) : (B) Pb (K)
’kamu akan kurus : tato nagamu berubah menjadi tato belut’
’(C) kamu akan kurus : (D) badanmu akan menciut’
Data berikutnya adalah data DRT 23a, dengan struktur yang berbeda, yakni
kalimat jenis metafora dengan bentuk komponen (Pb) mendahului komponen
(Tb). Pada data DRT 23a dibawah ini komponen (Tb) berfrasa verba
dibandingkan dengan komponen (Pb) berfrasa nomina dengan komponen
pembanding mendahului komponen terbanding. Data selanjutnnya merupakan
variasi bentuk metafora dengan komponen (Pb) mendahului komponen (Tb).
/m↔luab-luab kanti buNut ci Nl↔m↔sin nak luh /
(B) Pb (NP) : (A) Tb (VP)
’sampai mendidih mulutmu : merayu wanita’
’(D) m↔k↔lo ’Dari tadi mulut kamu’ (C) merayu wanita’
SAB 16 / m↔ul↔t basaN wake /
(B) Pb (AdvP) : (A) Tb (NP)
’berulat : perut ku’
’(D) g↔d↔g ’kesal’ (C) aku’
83

KL 1 /sapt↔ timir↔ e N↔kos sik :
mas↔ ken awak bline bagus,
awak bli mabuk bli ken k↔bagusan,
mas↔ bli sugih,
mabuk bli ken k↔sugihan /
(B) Pb (K) : (A) Tb (K)
’Sapta timira ngekos di raga kakak : merasa dengan diri tampan, mabuk
kakak dengan ketampanan, merasa
kakak kaya mabuk kakak dengan
kekayaan’
’(D) Sapta Timira ada pada diri kakak (C) merasa dengan diri tampan,
mabuk kakak dengan
ketampanan, merasa kakak kaya
mabuk kakak dengan kekayaan’
Dari beberapa contoh data yang mewakili permainan bahasa berjenis
metafora, ditemukan bentuk-bentuk perbandingan secara implisit dengan empat
variasi struktur komponen terbanding mendahului komponen pembanding, yaitu
(1) (A)Tb (NP) : (B) Pb (VP), (2) (A) Tb (K) : (B) Pb (K), (3) (A) Tb (NP) : (B)
Pb (AdjP), dan (4) (A) Tb (Adj) : (B) Pb (K). Di saming itu ditemukan tujuh
variasi struktur komponen pembanding mendahului komponen terbanding, yaitu
(1) (B) Pb (NP) : (A) Tb (VP), (2) (B) Pb (AdvP) : (A) Tb (NP), (3) (B) Pb (NP)
: (A) Tb (NP), (4) (B) Pb (K) : (A) Tb (K), (5) (B) Pb (AdjP) : (A) Tb (K), (6)
(B) Pb (VP) : (A) Tb (VP), dan (7) (B) Pb (AdvP) : (A) Tb (VP). Tabel di bawah
ini menunjukkan bentuk-bentuk yang mewakili permainan bahasa dengan
metafora pada data yang ditemukan.
Tabel 4.21 Permainan Bahasa Metafora dengan Komponen (Tb) Mendahului (Pb)
No
Data
Bentuk Contoh Metafora
84

DRT
11
DRT
15c
(A) Tb (NP) : (B) Pb (AdjP) /bon ci pait m↔kilit/
'baumu pahit berkilit'
(A) Tb (NP) : (B) Pb (VP) /nak bajaN mar↔ m↔kl↔pit /
'anak perempuan yang baru saja
menginjak remaja'
/aNgane Nalih kitiran d↔ m↔pik↔t
NaNgon guak,
m↔laib kitiranne l↔m/
'keinginan mencari burung perkutut
jangan memancingnya dengan
kucing hitam besar, lari burung
KN 3b (A) Tb (K) : (B) (Pb (K)
KL
10c
perkututnya Lem!
(A) Tb (NP) : (B) Pb (VP) /doN matan ci aduh dewa ratu 6000
wat nyalaN/ 'matamu aduh... dewa
ratu 6000 watt menyala’
TS 5a (A) Tb (AdjP) : (B) Pb (K) /b↔s du↔g daN yaN dron↔ b↔s li
wat
s↔ks↔k
disket komput↔re misi tutur/
'terlalu pintar Dang Hyang Drona,
terlalu sesak disket komputernya
berisi nasihat’
SI 17 (A) Tb (NP) : (B) Pb (AdjP) /caN diar↔pne gen siN m↔luap/
'aku di depannya saja tidak tumpah’
SI 17 (A) Tb (NP) : (B) Pb (AdjP) /NudiyaN mel↔m N↔rodok/
'mengapa Melem mendidih’
Tabel 4.22 Permainan Bahasa Metafora dengan Komponen (Pb) Mendahului (Tb)
No
Data
Bentuk Contoh Metafora
KN 10c (B) Pb (AdjP) : (A) Tb (K) /↔ntut somboN munyinne k↔ras ko
la siN m↔bo/
'kentut sombong bunyinya keras,
tetapi tidak berbau’
KN 13 (B) Pb (VP) : (A) Tb (VP) /aNgona bola ratu bin t↔ndaN↔ kaN
in bin tendaNa kauh/
'dijadikan bola Ratu, lagi ditendang
ke timur lagi ditendang ke barat'
KL 11 (B) Pb (AdvP) : (A) Tb (VP) /j↔g t↔luN met↔r caN N↔mikmik
siN
N↔rti ci/
85

4.2.2.2 Bentuk Simile
86
'tiga meter aku berbicara tidak
mengerti kamu'
Simile yang dikenal dengan gaya bahasa perumpamaan juga merupakan
suatu permainan berbahasa dengan analogi atau perbandingan, tetapi secara
eksplisit dan ditandai dengan instrumen banding (IB) antara source (pembanding)
dan target (terbanding). IB ini dapat berupa kata like, as, compare, resamble
’seperti, bagai, sama, banding, dll’ (Knowles: 2006) atau dalam bahasa Bali
misalnya dengan menggunakan IB: car↔, buk↔, tan bin↔, s↔kadi.
Dia seperti serigala
A : B
Terbanding (Tb) Instrumen banding (IB) pembanding (Pb)
Terdapat tujuh macam bentuk struktur yang ditemukan pada permainan bahasa
berjenis simile ini, yakni enam dengan instrumen pembanding (IB) di antara
komponen terbanding (Tb) dan komponen pembanding (Pb) dan satu bentuk
struktur dengan IB yang terletak di awal komponen pembanding dan terbanding
seperti pada data DRT 25a berikut ini.
/ car↔ batun buluane tiyaN d↔m↔n ken bli /
'seperti biji rambutan saya mencintai kakak’
IB (car↔ ) Pb Tb
Permainan bahasa ini menggunakan perbandingan di dalam pengungkapan
perasaan cintanya yang diumpamakan bagai biji rambutan yang tunggal. Kata
cara ’seperti’ yang digunakan sebagai instrumen banding terletak sebelum

komponen Pb yang kemudian langsung diikuti oleh komponen terbandingnya.
Dalam budaya Bali, masyarakat banyak menggunakan bentuk ini di dalam
mengungkapkan perasaan penuturnya yang dalam, baik perasaan senang, sedih,
maupun kekesalan dan amarah. Bentuk dengan struktur IB di antara komponen Tb
dan Pb dapat dilihat pada data LM 22b,
/ bonne car↔ kambiN m↔uy↔N /
’Baunya/aromanya seperti kambing yang diputar-putar di udara’
Tb IB Pb
Contoh data di atas mengungkapkan bau masam bagai bau kambing yang diputar
di udara. Permainan bahasa perbandingan ini menggunakan kambing sebagai
komponen pembanding yang identik dengan bau asam atau pesing.
Beberapa contoh simile yang ditemukan pada permainan bahasa tokoh
punakawan WCB yang mewakili bentuk-bentuk atau strukturnya dirangkum pada
tabel berikut ini.
Tabel 4.23 Bentuk Simile
No
Data
Bentuk Contoh Simile
LM (A) Tb (NP) IB (B) Pb (NP) /bonne car↔ kambiN m↔uy↔N/
22b
'baunya seperti kambing yang diputarputar'
LM 27a (A) Tb (VP) IB (B) Pb (NP) /N↔luluk nas ci car↔ bola liga iNgris
to/
'bergelinding kepalamu seperti bola
Liga Inggris itu'
SI 14d (A) Tb (K) IB (B) Pb (NP) /y↔n kur↔n kak↔ paN ci nawaN buk
erik, putih gadiN,
kuniN laNsat baNkiaN c↔nik jit
g↔de car↔ kuda australi/
87

DRT
22
(A) Tb (K) IB (B) Pb (K)
'kalau istriku, supaya kamu tahu, Bu
Erick, putih gading, kuning langsat,
pinggang kecil bokong besar seperti
kuda Australia'
88
/y↔n cai Nelawan saN bim↔
cai kal car↔ makpak batu/
'jika kamu melawan Sang Bima, kamu
akan seperti mengunyah batu'
KL 4 (A) Tb (NP) IB (B) Pb (K) /panjak dini di gumi leNkane bli t↔n
bin↔ car↔ kidaN N↔tis di punyan
kayune g↔de/
'warga di sini, di negeri Lengka ini
Kak, bagaikan kijang yang berteduh di
bawah pohon kayu yang besar'
SI 14a (A) Tb (NP) IB (B) Pb (N) /bok kritiN car↔ mi/
'rambutnya keriting seperti mie'
SI 14c (A) Tb (NP) IB (B) Pb (NP) /gidatne jantuk car↔ be lohan/
DRT
25a
'jidatnya menonjol seperti ikan Lohan'
IB (B) Pb (NP) (A) Tb (K) /car↔ batun buluane tiyaN d↔m↔n k
en
bli/
'seperti biji rambutan perasaan cinta
saya ke Kakak'
Secara umum komponen pembanding dalam permainan bahasa ini selalu
berposisi sesudah IB. Pada bentuk dengan struktur IB di antara komponen Tb dan
Pb ditemukan komponen Tb atau (A) selalu pada posisi sebelum IB seperti (A) Tb
(NP) IB (B) Pb (NP), (A) Tb (VP) IB (B) Pb (NP), (A) Tb (K) IB (B) Pb (NP),
(A) Tb (K) IB (B) Pb (K), (A) Tb (NP) IB (B) Pb (K), (A) Tb (NP) IB (B) Pb (N)
dan bentuk struktur dengan IB berposisi pada awal kalimat, yakni IB (B) Pb (NP)
(A) Tb (K).
4.2.2.3 Bentuk Eponim

Tokoh punakawan WCB banyak menggunakan permainan bahasa dengan
kekreatifan gaya bahasa eponim, yaitu penggunaan nama yang dihubungkan
dengan sifat tertentu. Misalnya dalam mengungkapkan seseorang yang cantik,
tokoh punakawan WCB menggunakan nama Madona atau Cut Tari sebagai
sandingannya. Power Rangers yang saat ini dikenal sebagai tokoh pahlawan
dalam imajinasi anak-anak dan petinju Lenox Louis digunakan sebagai
pembanding untuk mengutarakan seseorang yang kuat. Tentunya pemilihan nama
yang digunakan disesuaikan dengan imajeri masyarakat atau nama-nama yang
sedang hangat diperbincangkan dalam masyarakat. Permainan bahasa jenis ini
menghasilkan sensasi tersendiri dalam imajeri masyarakat yang menimbulkan
gelak tawa. Bentuk-bentuk dalam permainan bahasa ini menyerupai bentuk simile
karena terdapat unsur perbandingan secara eksplisit, tetapi menggunakan nama-
nama populer dalam masyarakat. Karena menggunakan nama-nama populer yang
sedang hangat dalam imajeri masyarakat, komponen pembandingnya selalu
merupakan frasa nomina atau kata dalam kelas nomina.
Tabel 4.24 Bentuk Eponim
No
Data
Struktur Bentuk Contoh Eponim
KN 17a (A) Tb (NP) IB (B) Pb (NP) /k↔kuatan saN aNgada itu s↔tara
d↔Nan k↔kuatan lenok luwis/
‘kekuatan Sang Anggada itu setara
dengan kekuatan Lenox Louis’
KL 7b (A) Tb (N) IB (B) Pb (N) /yen nanaN m↔jalan car↔ rano kar
no/
‘jika ayah berjalan seperti Rano
Karno’
LM 7 (A) Tb (N) IB (B) Pb (N) /nyen nyidaN ny↔rihin hanoman na
k
hanoman l↔bih sakti ken
89

pow↔r renj↔s/
‘siapa bisa mengalahkan Hanoman?
Hanoman itu lebih sakti daripada
Power Rangers’
SI 6a (A) Tb (N) IB (B) Pb (NP) /rabinne car↔ madona cantikne/
‘istrinya bagai Madona cantiknya’
SI 16h (A) Tb (N) IB (B) Pb (N) /kur↔n ci e car↔ atun j↔n↔ngne/
‘istrimu seperti Atun tampangnya’
BM 2c (A) Tb (N) IB (B) Pb (N) /memen cai ne cantik car↔ cut tari /
'ibumu cantik seperti Cut Tari'
Pada jenis kekreatifan gaya berbahasa ini ditemukan bentuk struktur yang
sama, yakni perbandingan dengan membandingkan kata dalam kelas nomina atau
frasa nomina dengan nomina atau frasa nomina juga. Di samping itu terdapat IB
di antara komponen Tb dan Pb, baik berupa perbandingan setara dengan
menggunakan IB car↔ ‘seperti’, ‘setara dengan’ maupun perbandingan
bertingkat dengan menggunakan kata ‘lebih dari’.
4.3 Permainan Bahasa dengan Bentuk Hiponimi
Hiponimi adalah semacam relasi antarkata yang berwujud atas-bawah atau
dalam suatu makna terkandung sejumlah komponen yang lain (Keraf, 2009:38).
Dalam hiponim kelas atas (superordinat) tercakup sejumlah komponen yang lebih
kecil (hiponim). Tokoh punakawan WCB menggunakan kekreatifan dengan
menggunakan permainan kata dengan menyebut kata-kata dengan relasi sama atau
menyebutkan superordinat suatu kata dan menyebutkan kata-kata yang berelasi
dengan superordinat tersebut atau langsung menyebutkan hiponim-hiponim yang
mengacu pada suatu subordinat yang tanpa disebutkan sudah dapat diterka dari
penyebutan hiponim-hiponimnya. Data SI 12 dan SI 13 berikut ini merupakan
90

contoh dari permainan bentuk hiponimi yang dilakukan tokoh-tokoh punakawan
WCB.
SI 12
(35 :34) Sangut : /adane mul↔ i wayan senter / ‘namanya memang I
Wayan Senter’
Delem : /ne madenan/ ‘yang nomor dua (Made)?’
Sangut : /made batre / ‘Made Baterai’
Delem : /nyoman/ ‘yang ketiga (Nyoman)?’
Sangut : /balon/ ‘Balon (bola lampu)’
Delem : /k↔tut/ ‘yang keempat (ketut)?’
Sangut : /k↔pitiNan / ‘ tempat bola lampu’
‘
Delem : /nah ne bin sik an / ‘nah yang satu lagi?
Sangut : /wayan balik saklar/ ‘Wayan Balik Saklar’
Delem : /ah ap↔ balik saklar/ ‘ ah…. apa balik saklar!
Sangut : /nak adan pidan kan beruntut adanne/ ‘zaman dulu
pemberian nama kan
beruntut
Delem : /j↔g model model / ‘ada-ada saja’
SI 13
(36:00) Sangut : /i g↔de putu gas /
‘I Gede Putu Gas’
Delem : /mih ny↔r↔m ny↔r↔maN adanne ne made nan/
‘Mih… tambah aneh-aneh namanya. Yang nomor dua (Made)?
Sangut : /made rim / ‘Made Rim (Rem)’
Delem : /nyoman/ ‘yang ketiga (Nyoman)?’
Sangut : /kopliN/ ‘Kopling’
Delem : /ketut/ ‘yang keempat (Ketut)?
Sangut : /start↔r/ ‘Starter’
Delem : /nah ane bin sik/ ‘nah, yang satu lagi?’
Sangut : /wayan balik kunci kontak/ ‘wayan Balik kunci kontak’
Delem : /ah .wayan balik kunci kontak/ ‘ah Wayan Balik Kunci
Kontak’
91

Permainan bahasa di atas didasarkan atas imajeri masyarakat Bali pada
zaman dahulu dengan memberi nama anak-anak mereka dengan nama yang
berurutan dari Wayan, Gede atau Putu untuk anak pertama, kemudian Made untuk
anak kedua, Nyoman untuk anak ketiga, Ketut untuk anak keempat, dan anak
kelima biasa disebut dengan Wayan Balik. Nama anak-anak dalam pertalian
saudara dalam budaya masyarakat Bali terdahulu biasanya berurutan, baik dari
urutan bunyi misalnya Wayan Gledag, Made Gledug, Nyoman Gledig;
mengelompok misalnya menggunakan nama-nama bunga, seperti Putu Mawa
(Mawar), Made Soka (Soka), Nyoman Sandat (Kenanga) maupun menggunakan
nama buah-buahan, seperti Wayan Sentul, Made Klecung (nama buah-buahan
hutan yang rasanya agak masam), Nyoman Ceroring (duku), Ketut Salak yang
diberikan oleh orangtua mereka ataupun merupakan nama panggilan akrab dalam
pergaulan sosialnya. Pemberian nama seseorang pada zaman dahulu di Bali
biasanya dikaitkan dengan kejadian yang sedang berlangsung saat ia dilahirkan
atau yang menjadi karakteristiknya, misalnya seseorang yang bernama Salak
identik dengan kulitnya yang putih bagai daging buah salak, Klecung karena
parasnya dianggap masam, dan sebagainya. Dalang WCB membuat permainan
bahasa dengan menggunakan kebiasaan masyarakat Bali dalam memberi nama
secara berurutan ini dengan permainan bahasa berbentuk hiponimi seperti contoh
di atas.
Data SI 12 menggunakan nama dengan superordinat “I Wayan Senter”
kemudian dilanjutkan dengan hiponim-hiponim yang merupakan bagian dari
senter, seperti batre ‘batere’, balon ‘bola lampu’, kepitingan ‘piting atau tempat
92

menjepit bola lampu’, dan saklar ‘stop kontak’. Data SI 13 menyebutkan
hiponim-hiponim yang berupa bagian-bagian dari kendaraan bermotor, hanya
tidak disebutkan superordinatnya. Namun, imajeri ataupun ingatan pendengar
dengan mendengar hiponim-hiponim tersebut akan tertuju pada kendaraan
bermotor.
Tabel 4.25 Struktur Bentuk Permainan Bahasa dengan Hiponimi
Data Struktur Bentuk Contoh
SI 12 Superordinat hiponim Senter batre, balon, kepitingan,
saklar
SI 13 hiponim Superordinat gas, rim, kopling, starter, kunci kontak
Ο ( motor)
4.4 Bentuk Permainan Kata Antarbahasa
Permainan kata antarbahasa (interlanguage) adalah permainan bahasa
dengan pemanfaatan kehomoniman aksidental kata-kata yang berasal dari
leksikon bahasa yang berbeda (Wijana dan Muhammad Rohmadi, 2010:85).
Menjamurnya penggunaan bahasa Indonesia dalam budaya Bali dan banyaknya
interaksi dengan turis mancanegara menyebabkan masyarakat Bali saat ini
terbiasa menggunakan bahasa dengan alih kode atau campur kode. Campur kode
adalah percampuran dua bahasa atau lebih atau ragam bahasa dalam suatu tindak
bahasa tanpa ada sesuatu dalam situasi berbahasa itu yang menuntut percampuran
bahasa itu (Jendra, 2007: 166). Penggunaan campur kode ini dilakukan tokoh
punakawan WCB dengan memanfaatkan kata-kata berhomonim (persamaan
bentuk, tetapi berbeda makna) dan leksikon dengan bunyi dan makna mirip, tetai
dari leksikon bahasa yang berbeda untuk menghasilkan permainan bahasa yang
menarik.
93

Pada LM 21a terdapat kehomoniman antara ‘uap’ dalam bahasa Indonesia
yang dihasilkan dari temperatur yang tinggi dengan uap dalam bahasa Bali yang
mengandung arti mengusap ke bagian tubuh. Dengan demikian, leksikon pertama,
yakni ‘uap’ dalam bahasa Indonesia (disimbolkan dengan A) berubah maknanya
saat diungkapkan dalam konteks yang berbeda (yang disimbolkan dengan A:).
Walau berbentuk leksikon yang sama, terjadi perubahan identitas dari keterangan
(Adv) menjadi kata kerja (V). Perbedaan makna dalam leksikon yang sama
antarbahasa yang berbeda ini menghasilkan bentuk permainan bahasa yang
mengundang tawa penonton.
LM 21a
Delem : /di kamar mandi kak↔ j↔g mbok nyoman ci mandi uap / ‘sewaktu
aku di kamar mandi, Mbok Nyomanmu mandi uap’
Sangut : /↔mbeh keNken madan mandi uap / ‘mbeh… seperti apa itu mandi
uap?’
Delem : /ad↔ yeh t↔Nan ember Nut paN nyandaN ajak dadua colek uap uap
uap mandi uap/ ‘ada air setengah ember Ngut, agar cukup untuk
berdua. Colek,usap, usap, usap…. mandi uap’
Sangut : /kikikkikiki / ‘hihihihi’
Mandi uap menjadi tren kebiasaan masyarakat saat ini yang biasanya dilakukan
untuk mengeluarkan toksin-toksin dalam tubuh saat melakukan terapi SPA
maknanya menjadi berbeda jika bentuk lingual ini digunakan pada bahasa Bali
yang berarti mengusap. Dengan demikian, mandi uap dalam bahasa Bali adalah
mandi dengan hanya menggunakan sedikit air yang diusap-usapkan ke tubuh. Hal
ini biasanya digunakan oleh masyarakat zaman dahulu karena minimnya
persediaan air atau dilakukan untuk membersihkan badan seseorang yang sedang
sakit.
94

Data KN 21 merupakan permainan kumpulan kehomoniman kata dalam
bahasa yang berbeda. Dalam data ini bentuk frasa nomina dalam bahasa
Indonesia ‘kebutuhan hidup semakin kompleks’ dimanipulasi sedikit ejaannya
menjadi kalimat dalam bahasa Bali butuh idup komplek ‘burung (kemaluan laki-
laki) hidup ya ke komplek’
A (NP) A: (K)
KN21 Cenk : /belajarlah ci tuntut ilmu setiNgi-tiNginya
pikirne s↔bab jaman globalisasi
d↔ dadi ap↔
Blonk
kebutuhan idup s↔makin kompleks / ’belajarlah kamu..
tuntut ilmu setinggi-tingginya, jangan akan jadi apa
dipikirkan, sebab zaman globalisasi kebutuhan hidup
semakin kompleks’
: /o yen butuh idup komplek/ ‘oh.. kalau burung hidup ke
komplek’
Cenk : /otak ci dul / ‘otakmu dul!!’
Persamaan leksikon ‘butuh’ dalam bahasa Bali dan Indonesia dimanfaatkan tokoh
punakawan WCB dalam mengkreasikan permainan antarbahasa ini, butuh atau
‘kebutuhan‘ yang berkelas kata nomina dalam bahasa Indonesia bersinonim
dengan keperluan, dimanipulasi sedikit dengan pelesapan afiksasi menjadi ‘butuh’
berkelas kata nomina juga yang dalam bahasa Bali berarti ‘kemaluan laki-laki’. Di
samping itu, leksikon kompleks dalam bahasa Indonesia yang bersinonim dengan
beranekaragam dialihkan dalam imajeri masyarakat Bali dengan suatu tempat
prostitusi di Bali yang dikenal dengan sebutan ‘komplek’. Penggabungan
leksikon-leksikon antarbahasa tersebut menjadi wahana penyampaian lelucon
berbau porno yang mengundang tawa.
95

Satu data yang menarik lagi adalah penggunaan manipulasi bunyi dalam
kehomoniman antarbahasa bahasa Bali dan Inggris berikut ini
KL 5
Sangut : /Norin timpal ne Norin bar↔N N↔laksanaaN
to panak caNe m↔bas↔ bali panak mel↔me m↔bas↔ iNgris,
panak mel↔me b↔rg↔lut d↔Nan toris luar n↔gri b↔rg↔lim
aN dolar
panak caNe b↔rg↔lut deNan nyanyat di dicarike
to panak mel↔me makan keju panak caNe makan siNkoN
to panak mel↔me Norang oh. me mad↔ to panak caNe NoraN o
meme made / ‘memberi tahu teman yang member tahu juga harus
melaksanakan. Itu anakku berbahasa Bali anak Melem berbahasa
Inggris, anak Melem bergelut dengan turis luar negeri bergelimang
dolar anakku bergelut dengan lumpur di sawah, itu anak Melem makan
keju anakku makan singkong, itu anak Melem bilang oh.. my mother
itu anakku bilang o.. meme Made’
Pada permainan bahasa dengan menggunakan campur kode di atas terjadi
perubahan variasi bahasa dari bahasa Inggris my mother dengan pelafalan
/me mad↔/ dilanjutkan dengan frasa bahasa Bali meme Made /meme made/.
Pelafalan my mother dengan /me mad↔/ seperti yang banyak dilakukan
masyarakat Bali dalam melafalkan frasa dalam bahasa Inggris tersebut sengaja
dilakukan demi menyepadankannya dengan pelafalan frasa bahasa Bali /meme
made/. Kemiripan pelafalan antarbahasa tersebut menghasilkan permainan bahasa
yang menarik karena secara tidak langsung makna dari kedua bahasa berbeda
yang pelafalannya mirip tersebut juga mirip.
Tabel 4.26 Struktur Bentuk Permainan Bahasa dengan Permainan Antarbahasa
No Data Bentuk Contoh
LM 21a A (Adv) A: (V) Mandi uap uap ‘meraup wajah’
KL 5 A (NP) A: (NP) oh my mother oh meme made
/oh me mad↔ oh meme made/
96

KN 21 A (NP) A: (K) Kebutuhan hidup semakin kompleks
butuh idup komplek ‘burung (kemaluan)
hidup ya ke kompleks (tempat prostitusi)
BAB V
FUNGSI PERMAINAN BAHASA
TOKOH PUNAKAWAN WAYANG CENK-BLONK
97

Dalam kajian Linguistik Kebudayaan antara bentuk, fungsi, dan makna
ada benang merah yang menghubungkan satu sama lainnya. Hubungan sebab
akibat yang logis tampak dari bentuk, fungsi, dan makna dari sebuah tuturan.
Artinya komponen bentuk menyediakan dan memberikan peluang untuk
mengemukakan eksistensi komponen fungsi. Komponen fungsi yang menerima
peluang dari komponen bentuk selanjutnya menyediakan dan memberi peluang
yang sama terhadap mengemukanya eksistensi komponen makna. Sang dalang
sebagai kreator tentu memiliki maksud tertentu hingga memproduksi dan
memformulasi bentuk-bentuk kreatif permainan bahasa pada tokoh
punakawannya dan bentuk-bentuk yang dihasilkannya tentu memiliki kegunaan.
Sehubungan dengan itu, dalam bab ini dianalisis fungsi-fungsi yang dihasilkan
bentuk permainan bahasa tokoh punakawan WCB yang sebelumnya dibahas pada
bab IV yang setidaknya memunculkan lima fungsi. Kelima fungsi yang dimaksud
adalah fungsi menghibur, fungsi menghibur dan informatif (infotainment), fungsi
menghibur dan mendidik (edutainment), fungsi pengembangan kreativitas
berbahasa Bali, dan fungsi kritik sosial.
5.1 Fungsi Menghibur
Hal dominan yang ingin dicapai seorang entertain adalah agar
penikmatnya merasa terhibur. Dalam seni pewayangan, tokoh punakawan menjadi
pusat hiburan karena pada tokoh-tokoh inilah dalang memiliki hak untuk
98

menggunakan dan menghasilkan bahasa-bahasa kreatif, baik demi keindahan
maupun menghasilkan efek-efek jenaka sebagai humor yang dapat menghibur
penonton. Kayam (1981:134) dengan tegas menyatakan bahwa di samping
sebagai mass media, pertunjukan wayang kulit juga berfungsi sebagai mass
entertainment. Dari pernyataan tersebut dapat diasumsikan bahwa dalam wayang
banyak tersedia hiburan yang dapat mengubah perasaan penonton menjadi senang.
Sesuai dengan teori dari Leech (1977) tentang fungsi bahasa, fungsi
menghibur ini sesuai dengan fungsi direktif, yakni fungsi bahasa yang dapat
memengaruhi perasaan dan perilaku orang lain dalam hal ini memengaruhi agar
merasa senang karena terhibur. Dalam permainan bahasa tokoh punakawan WCB
bentuk-bentuk yang dapat memengaruhi perasaan pendengar ada pada permainan
bahasa yang sifatnya melucu atau humor dan yang berbentuk retoris. Permainan
bahasa yang sifatnya melucu akan dirasa jenaka oleh pendengar sehingga
memengaruhi perasaannya menjadi senang kemudian permainan berbentuk retoris
yang bersifat kreatif juga dapat membuat pendengar terbuai dan menikmatinya
sebagai hiburan. Namun, dalam bentuk permainan bahasa retoris tokoh
punakawan WCB orientasi terhadap keestetikan atau keindahan yang paling
utama agar nantinya dapat berfungsi direktif. Berikut ini adalah contoh permainan
bahasa berbentuk retoris yang berfungsi menghibur,
DRT 10 Delem : /m↔mul↔ padi y↔ m↔mul↔ timun/ ‘bertanam padi ya
bertanam mentimun’
Sangut : /m↔mul↔ nyuh y↔ m↔mul↔ sawah/ ‘bertanam kelapa
ya bertanam sawah’
Delem : /ne muani y↔ kimud kimud/ ‘yang pria malu-malu’
Sangut : /sane luh galak galak/ ‘yang wanita galak-galak (agresif)’
99

100
Fungsi menghibur yang dihasilkan dari bentuk permainan bahasa retoris di
atas karena bentuk asonansi yang terjadi pada setiap silabel akhir frasa.
Penyisipan permainan bahasa retoris di atas hanya untuk menghasilkan keindahan
dalam berbahasa yang secara direktif dapat memengaruhi perasaan pendengarnya.
Bentuk retoris di atas dalam bahasa Bali disebut dengan peparikan atau sejenis
pantun. Persamaan sajak yang dihasilkan secara apik dalam sampiran dan isi
peparikan selain untuk keindahan dapat dirasakan sebagai hiburan. Paling tidak
pendengarnya akan tersenyum setelah penyepadanan bentuk padi dengan muani,
nyuh dengan luh, timun dengan kimud, dan sawah dengan galak. Bentuk yang
sama juga dapat diperlihatkan pada data DRT 14 dan KN 4 berikut.
DRT 14 Delem : /man man / ‘Man…. Man….’
Nyoman : /doN sir↔ niki m↔nyoman-nyoman ken tiyaN
sajan tonden m↔sandal sub↔ m↔g↔njit konden k
↔nal rag↔ sub↔ g↔nit / ‘Siapa ini memanggilmanggila
saya Nyoman? Belum bersandal sudah berjinjit,
belum kenal kamu sudah genit’
Penyepadanan asonansi pada permainan bahasa di atas juga berfungsi
menghibur, tidak ada hubungan antara tonden m↔sandal dengan
konden k↔nal ataupun sub↔ m↔g↔njit dengan sub↔ g↔nit. Pemasangan
bentuk-bentuk tersebut hanya untuk keindahan dan menghasilkan efek jenaka.
Data KN 4 lebih menunjukkan kekreatifan dalang dengan membentuk pola
konstruksi seperti sajak dengan permainan asonansi. Penataan dan pemasangan
bentuk-bentuk leksikal yang sesuai dengan imajeri masyarakat saat ini
menghasilkan bentuk keseluruhan yang jenaka dan menghibur. Bentuk estetik
yang ditonjolkan dalam permainan repetisi bunyi ini mengembangkan imajeri

101
masyarakat yang bermacam-macam sesuai dengan pengalamannya masing-
masing.
KN 4
Delem: / kol↔ NoraN ya k↔baaN honda
kol↔ NoraN yes k↔baaN mersedes
kol↔ NoraN oke k↔baaN ceroke /
‘asalkan bilang ya aku beri Honda.
Asalkan bilang yes kuberi Mercedes.
Asalkan bilang oke ku beri Cerokee.’
Fungsi menghibur yang paling jelas tampak pada bentuk-bentuk
permainan bahasa yang berjenis humor. Dalam WCB bentuk inilah yang paling
ditunggu-tunggu penonton karena dalang WCB terkenal dengan kekreatifannya
memformulasikan humor.
Gara (1999) menyebut humor terjadi jika dua dunia “bertabrakan”, yakni
dua persepsi atau lebih berbeda dan berlawanan, lalu diinferensikan sesuai dengan
pengalaman apresiatornya masing-masing. Dalam humor sesuatu yang tak terduga
harus terjadi yang mengguncang kita keluar dari pola biasa, lalu kita tertawa.
Tertawa secara umum menjadi simbol rasa terhibur. Hal inilah yang menjadi
acuan seorang dalang. Dalam fungsinya sebagai wahana hiburan, permainan
bahasa tokoh punakawan WCB ditata apik oleh dalangnya dan disesuaikan
dengan perkembangan zaman sehingga pendengar merasa masuk dalam
permainan-permainan bahasa tersebut. Fungsi hiburan dalam humor banyak
terdapat pada permainan bahasa tokoh punakawan WCB berbentuk pelesetan.
SI 3b (01 :34)
Sukir : /ratu p↔rand↔ jaNan erosi/ ‘Ratu Peranda jangan erosi
!’
Tualen : /emosi/ ‘emosi!’

Sukir : /eh a↔ emosi/ ‘oh iya emosi’
102
Pada data di atas bentuk “erosi” keluar dari pola biasa, maksudnya kata
tersebut tidak sesuai jika dideretkan dengan kata-kata sebelumnya. Keadaan yang
keluar dari pola biasanya inilah menyebabkan pendengar merasa aneh
mendengarnya, terlebih lagi dilakukan penyebutan bentuk tandingannya yang
merupakan ide yang sebenarnya. Dengan membandingkan bunyinya yang mirip
penonton akan merasa hal itu sebagai kejenakaan yang menyebabkannya terhibur.
Bentuk pelesetan lain yang berfungsi menghibur diperlihatkan dalam data DRT 20
dan SAB 4 berikut ini.
DRT 20
Sangut : Yang paling mengetahui banyak ilmu di Wanaprasta adalah Sang
Sahadewa. Beliau mengetahui berbagai magic. White magic, black
Magic, dan segala gic gic-nya sampai ke magic-jar, itu sang
Sahadewa
SAB 4
Delem : / jani b↔ Nut ram↔ dew↔ akan hancur/ ‘saat inilah Ngut…Rama
Dewa akan hancur’
Sangut : /ram↔ dew↔ akan TKO / ‘Rama Dewa akan TKO’
Delem : / TKO to / ’TKO itu?’
Sangut : Tenaga Kurang Optimal
Pemelesetan ide yang diperlihatkan pada data DRT 20 memperlihatkan
terjadi penyimpangan “pola” biasanya. Ide berbagai macam kekuatan atau
kesaktian yang dihasilkan bentuk white magic dan black magic yang terkesan
serius segera memecahkan keseriusan pendengar menjadi kejenakaan saat ide ini
terkontaminasi dengan bentuk magic jar yang memiliki bentuk penyusun yang
mirip dengan bentuk atau pola awalnya.

103
Data DRT 14 berikut ini juga memperlihatkan fungsi menghibur yang
dihasilkan dari permainan berbentuk simile yang memanfaatkan pemilihan kata
yang inovatif sesuai dengan imajeri masyarakat saat ini.
Delem : /kulit kur↔n ci s↔l↔m di↔t, buNutne p↔luN NiduN len liNgah,
pipi c↔nik t↔lah pipine uyak buNut.
di muwane buNut gen m↔kacakan./
‘kulit istrimu hitam legam, bibirnya hitam, dan lebar, pipi kecil,
wajahnya penuh isi bibir’
SI 14a /bok kritiN car↔ mi / ‘rambutnya kriting seperti mie’
SI 14b /batisne b↔lah b↔lah / ‘kakinya pecah-pecah’
SI 14 c /aduh gidatne jantuk car↔ be lohan hahahaha /
‘aduh… jidatnya menonjol seperti ikan Lohan hahahaha’
Fungsi ekspresif yang berorientasi pada perasaan penutur, yakni tokoh Delem
terhadap lawan tuturnya (tokoh Sangut) ditunjukkan dari kesan wacana di atas.
Permainan bahasa berbentuk simile dan metafora ini diungkapkan tokoh Delem
yang seolah-olah mengejek tokoh Sangut dengan mengata-ngatai istri Sangut
dengan celaan yang mengundang tawa penonton. Penggunaan pola-pola yang
tidak sesuai dengan pola sebenarnya dirasakan penonton yang juga merupakan
pelibat tutur pada bentuk-bentuk simile /bok kritiN car↔ mi / dan
gidatne jantuk car↔ be lohan / ‘ jidatnya menonjol seperti ikan Lohan’. Pada
saat tokoh Delem menyebutkan hal ini suara tawa penonton terdengar dalam
rekaman VCD yang menandakan bentuk ini dianggap lucu. Bentuk simile bok
kriting cara mi ‘rambutnya kriting seperti mie’ keluar dari pola awal yang
diketahui masyarakat Bali bahwa ungkapan yang membudaya didengarnya untuk
penyebutan rambut seseorang yang kriting adalah bok kriting cara embotan belayag
‘rambut kriting seperti tarikan sejenis ketupat yang bentuknya memanjang’ atau bok

104
kriting cara sebun perit ‘rambutnya seperti sarang burung pipit’. Pergeseran pemilihan
leksikal belayag dan sebun perit menjadi mie inilah yang mengundang tawa
pendengarnya. Mengembangkan dan memperkaya imajeri dapat dilakukan dengan
pengalaman secara langsung. Imajeri yang diperoleh dari pengalaman melihat
langsung akan lebih kuat melekat dibandingkan dengan imajeri yang diperoleh
dari hanya mendengar saja. Imajeri masyarakat akan mie lebih dekat di otak
masyarakat saat ini daripada belayag ataupun sebun perit sehingga dengan
menyebut mie yang menyimpang dari pola atau bentuk yang biasanya didengar
dan pengalaman kontekstualnya dengan mie menyebabkan bentuk ini menjadi
menarik dan menghibur.
5.2 Fungsi Informatif dan Menghibur (Infotainment)
Istilah infotainment merupakan istilah dalam bahasa Inggris yang menjadi
istilah populer dalam masyarakat sebagai berita ringan yang menghibur atau
informasi hiburan. Infotainment merupakan kependekan dari istilah Inggris
information-entertainment yang lebih dikenal masyarakat berhubungan dengan
acara televisi yang menyajikan berita selebritis dan memiliki ciri khas
penyampaian. Pada penelitian ini istilah infotainment digunakan untuk
menyebutkan fungsi permainan bahasa tokoh punakawan WCB yang berfungsi
sebagai informasi, tetapi dibungkus dengan hiburan. Agar sebuah informasi dapat
diterima dengan baik oleh pendengarnya, dalang WCB menyelipkan permainan-
permainan bahasa yang sifatnya menghibur pada dialog-dialog punakawan yang
berfungsi informative. Unsur humor atau lelucon diselipkan agar pendengar

105
tertarik dan jika sudah tertarik, otomatis pesan yang sebenarnya ingin
disampaikan dapat diterima.
LMur 8c Tualen : / kelan nanaN Norang b↔b↔dikin cai Nalih baraN
baNka, paN d↔ nyanan k↔n↔ sakit AIDS/ ‘kan ayah bilang
jangan kamu mencari pelacur, agar tidak terkena penyakit
AIDS nanti’
Mredah : /aids e ↔nto / ‘AIDS itu apa?’
Tualen : A,I,D,S
Mredah : A
Tualen : /akibat/ ‘akibat’
Mredah : I
Tualen : /itunya/ 'itunya'
Mredah : D
Tualen : /dimasukkan/ 'dimasukkan'
Mredah : S
Tualen : /S↔mbaraNan jeg aids polon ci nyidaN siN nuluNin ben/
‘ Sembarangan, jeg kena AIDS kamu, tidak bisa ditolong’
Bentuk pelesetan kepanjangan dari singkatan AIDS Aquired Immune
Deficiency Syndrome menjadi ”Akibat Itunya Dimasukkan Sembarangan”
sebenarnya berfungsi informasional yang orientasinya mengarah pada topik
pembicaraan, yakni AIDS. Pemelesetan kepanjangan ini dilakukan tokoh-tokoh
punakawan di atas untuk menarik antusias pendengar agar menyimak pelesetan
kepanjangannya yang berbau agak porno ini. Fungsi awal yang ditunjukkan pada
wacana di atas adalah untuk menyampaikan informasi, tetapi dalang melalui
tokoh Tualen membuat informasi yang disampaikan tersebut menjadi suatu hal
yang menarik dan kebermaknaannya dapat diperoleh dengan baik dan hati yang
senang oleh pendengarnya dengan menyelipkan lelucon berbau agak porno.
Secara tidak langsung lelucon berbau agak porno ini memiliki fungsi informasi
bagi pendengarnya, yakni pesan yang ingin disampaikan dalang lewat tokoh

106
punakawannya bahwa AIDS yang disebarkan oleh virus HIV ini dapat terjadi jika
seseorang sering berganti-ganti pasangan. Hal itu diwakili oleh kata barang
bangka ‘barang tidak berguna’ yang merupakan istilah masyarakat Bali untuk
menyebut pelacur atau wanita yang sering berganti-ganti pasangan. Pengutaraan
permainan bahasa di atas menetralkan kesan “sok menasihati” yang mungkin
dirasakan pendengar. Adanya sisipan pelesetan yang sifatnya menghibur ini juga
dapat menghindari rasa tersinggung yang mungkin saja dirasakan pendengar yang
memiliki kasus penyakit AIDS.
Data KN 21 di bawah ini juga menunjukkan permainan bahasa yang
berfungsi informatif yang dibungkus dengan bentuk lelucon sebagai
entertainment.
KN21 Cenk : /belajarlah ci tuntut ilmu setiNgi-tiNginya
pikirne s↔bab jaman globalisasi
d↔ dadi ap↔
Blonk
kebutuhan idup s↔makin kompleks / ’belajarlah kamu..
tuntut ilmu setinggi-tingginya, jangan akan jadi apa
dipikirkan, sebab zaman globalisasi kebutuhan hidup
semakin kompleks’
: /o yen butuh idup komplek/ ‘oh.. kalau burung (kelamin
laki-laki) hidup ke komplek?’
Cenk : /otak ci dul / ‘otakmu dul!!’
Bentuk permainan bahasa pelesetan ideologi di atas pada awalnya merupakan
suatu pesan yang ditangkap pendengar sebagai informasi bahwa “kebutuhan hidup
yang semakin kompleks” pada zaman sekarang ini. Penyelipan bentuk pelesetan
yang hampir sama dengan hipogramnya menjadi ‘butuh idup komplek' dalam
bahasa Bali yang bermakna vulgar secara direktif akan memengaruhi perasaan
pendengar menjadi terhibur. Di samping itu, menyebabkan pesan awal yang

107
disampaikan dalang melalui tokoh punakawannya tersebut dapat melekat lebih
lama atau dapat dengan lebih mudah diingat pendengar sebagai suatu informasi.
Data KN 8b berikut ini merupakan informasi yang diperoleh pendengar
bahwa Bali identik dengan kebersamaan. Fungsi informasional diperoleh dari
orientasi pada topik dengan penandaan berupa permainan bahasa. Penggunaan
bentuk permainan bahasa aliterasi dengan repetisi konsonan /b/ pada awal kata
yang diperlihatkan dengan perbandingan yang terbalik atau berantonim. Informasi
yang diperoleh pendengar Bali identik dengan kehidupan bersama dan banyaknya
penduduk Bali saat ini karena Bali menjadi tempat tujuan wisata ataupun tempat
untuk mencari nafkah. Permainan bahasa aliterasi ditunjukkan dengan
menyandingkan kata /bali/ dan /balu/ ‘janda’ yang identik dengan kesendirian
menjadi sebuah humor yang menghibur.
KN 8b
Malen : /bali suka kebersamaan/
Mredah : /bali d↔m↔n idup ajak liu/ ‘Bali suka hidup berbanyak’
Malen : /bali d↔m↔n idup ajak liu/ ‘Bali suka hidup
berbanyak’
Mredah : /yen ub↔ ajak liu/ ‘jika sudah berbanyak?’
Malen : /j↔g bali b↔ to/ ‘Bali itu!’
Mredah : /yen pedidian/ ‘jika sendiri?’
Malen : /balu / ‘janda’
Mredah : /ne k↔l aluhan ken m↔ju / ‘kok gampang seperti itu’
5.3 Fungsi Mendidik dan Menghibur (Edutainment)

108
Fungsi menghibur dan mendidik di sini disamakan dengan istilah
edutainment. Edutainment juga merupakan istilah yang sedang populer digunakan
pada acara pertelevisian saat ini untuk menyebut program acara untuk anak-anak
yaitu sejenis film yang mendidik, sebut saja salah satunya Dora dan Kawan-
Kawan yang merupakan kartun yang berisi pelajaran bagi anak-anak usia dini
dalam berhitung, bernyanyi, pengenalan warna, dan lain-lain. Edutainment
merupakan penggabungan dua istilah dalam bahasa Inggris, yaitu education dan
entertainment. Arti education sendiri adalah pendidikan, sedangkan entertainment
berarti hiburan. Istilah edutainment memiliki arti bahwa adanya proses dalam
pendidikan itu menjadi hiburan dan adanya hiburan itu akan menjadikan nilai
pendidikan.
Seni pewayangan sangat erat dengan ajaran dan filsafat kehidupan. Dalam
WCB banyak nilai normatif yang disajikan dalam dialog-dialog setiap lakonnya.
Tokoh punakawan yang memiliki konvensi berbahasa bebas dimanfaatkan para
dalang dalam mentransmisikan nilai-nilai mendidik, baik dengan anjuran, ajakan,
suruhan, pengarahan, pembiasaan, maupun pemberian contoh yang harus dijauhi
dengan menggunakan bahasa yang lugas. Dalang WCB dapat dengan baik
mentransmisikan nilai-nilai mendidik dan keteladanan tersebut terutama dengan
menggunakan permainan-permainan bahasa yang menghibur pada tokoh
punakawan. Hal ini dilakukan agar terdidik, yakni pendengar tidak merasa
terbebani.
Leech (1977: 48) menyatakan fungsi direktif bahasa akan tampak jelas
pada permohonan dan suruhan. Permainan bahasa dapat diaplikasikan di dalam

109
mengungkapkan permohonan atau menyuruh seseorang untuk menghasilkan efek-
efek tertentu. Topik dalam kalimat yang berfungsi direktif memberikan tekanan
pada sisi penerima, maksudnya ujaran tersebut ditujukan kepada penerima hingga
terpengaruh perasaannya dan melakukan sesuatu setelah mendengarnya. Dua
konsep menghibur dan mendidik di sini tampaknya sama-sama menggunakan
bahasa dengan fungsi direktif seperti yang disebutkan Leech (1977) karena pada
prinsipnya kedua hal yang digabungkan tersebut sama-sama berorientasi kepada
pendengarnya. Data DRT 3, DRT 9a dan BM 3j berikut ini merupakan beberapa
contoh yang menunjukkan fungsi bahasa direktif yang penggunaannya sebagai
pengarahan.
menghibur.
Data DRT 2 berikut ini dapat ditangkap pendengar sebagai anjuran yang
(25 :60)
DRT 2 Tualen : /το δαϕαν υμαηε, bilaN wai y↔ Namah narkoba
sit↔N j↔ y↔ / ‘itu yang di sebelah utara rumah, setiap
hari dia makan narkoba, kuat dia’
Mredah : /narkoba/ ‘Narkoba?’
Tualen : /a↔ nasi rawon koah bakso/ ‘iya, Nasi Rawon Kuah Bakso’
Contoh di atas tampak seperti sebuah informasi baru bahwa ada narkoba yang bisa
membuat orang siteng ‘sehat’. Akan tetapi, sebenarnya pesan yang
ditransformasikan tokoh Tualen ini merupakan suruhan. Secara implisit tokoh
Tualen ingin menunjukkan contoh bahwa ada sesuatu yang disebutnya juga
narkoba (seperti imajeri masyarakat terhadap kesan negatif narkoba: narkotika
dan obat-obatan terlarang). Namun, narkoba yang disebutkan untuk kesehatan
dan rasanya lebih enak daripada NarKOtik dan oBAt-obatan terlarang adalah
NAsi Rawon KOah BAkso. Dengan memelesetkan kepanjangan akronim narkoba

110
menjadi NAsi Rawon Koah Bakso tokoh Tualen secara tidak langsung mengajak
pendengar untuk menjauhi narkoba (narkotik dan obat-obatan terlarang) dan
menganjurkan mengonsumsi narkoba (nasi rawon koah bakso) yang lebih
menyehatkan.
Data SI 1 berikut ini juga sejenis dengan data DRT 2. Dengan
menggunakan bentuk pelesetan kepanjangan akronim, tokoh Tualen
mengembangkan imajeri penonton akan hubungan yang biasanya dianggap
mendasar antara uang (duit) dengan upacara yadnya di Bali. Konseptual yang
dimiliki kebanyakan masyarakat terhadap keperluan yadnya yang memerlukan
dana yang banyak dikaburkan tokoh Tualen yang berusaha mengubah mainset
masyarakat terhadap uang (duit) yang banyak menjadi tolok ukur untuk sebuah
yadnya menjadi suatu pemikiran yang salah.
SI 1 Mredah : /ap↔ dasar yadny↔ e/ ‘apa yang mendasari yadnya?’
Tualen : ‘DUIT’
Mredah : /ap↔ / ‘apa?’
Tualen : ‘DUIT’
Mredah : DUIT e to ? ‘duit itu?’
Tualen : ‘D, U, I, T
Mredah : D ?
Tualen : /doa, s↔tata stiti bakti riN ida sang yang
widi m↔dasar b↔n p↔pin↔h ane suci nirmal↔/ ‘Doa.
Berbakti pada Ida Sang Hyang Widhi berdasar pikiran yang
suci’
Mredah : /doa / ‘doa?’
Tualen : /doa/ ’doa’
Mredah : ‘U?’
Tualen : /utsah↔, N↔l↔mah lan m↔bakti k↔ pur↔,
pul↔s Nanti di pur↔ siN mulih-mulih ulian m↔bakti,
nunas ica paN nyak sugih,
yen siN titinan b↔n ny↔mak gae siN
m↔gl↔buk pise uluN uli laNit tuluN / ‘Usaha. Seharian
sembahyang ke pura, sampai tidur di pura tidak pulang-

111
pulang karena sembahyang, minta agar kaya jika tidak
bekerja dengan keras, tidak akan jatuh uang dari langit’
Mredah : /dasarne / ‘dasarnya?’
Tualen : /utsah↔ to dasarne / ‘usaha, itu dasarnya
Mredah : I ?
Tualen : /inisiatif,
d↔ timpale kanti nunden i rag↔ m↔yadny↔ irag↔
p↔didi N↔lah kit↔ e yadnya e / ‘Inisiatif. Jangan sampai
orang lain menyuruh kita ber-yadnya, harus kita sendiri yang
memiliki keinginan’
Mredah : T ?
Tualen : /t↔kun/ ‘Tekun’
Saat mendengar dasar yadnya adalah duit, terdengar tawa penonton pada
rekaman pertunjukan WCB berjudul Suryawati Ilang ini. Hal tersebut
menggambarkan bahwa celotehan tokoh Tualen ini dirasakan benar dan disetujui
oleh penonton. Rasa antusias masyarakat untuk mendengar kelanjutan dialog
tokoh punakawan ini semakin meningkat karena dalam benaknya pasti setelah itu
banyak humor yang sifatnya menyindir akan disebutkan apalagi tokoh Mredah
menyebut huruf “D” yang menjadi karakteristik keinovatifan WCB dalam
membuat pelesetan kepanjangan singkatan dengan bersahut-sahutan antartokoh
dalam menyebut huruf penyusun dan kepanjangannya yang dianggap lucu,
menarik, dan mengena dalam konteks kehidupan. Namun, memanfaatkan rasa
terhibur masyarakat ini tokoh Tualen ternyata menyebutkan kepanjangan akronim
duit menjadi Doa, Utsaha, Inisiatif, dan Tekun dengan penjelasannya mendidik
untuk memengaruhi atau membuat mainset masyarakat akan perlunya duit yang
banyak untuk yadnya memudar. Dengan menyebut kepanjangan kata yang
dianggap akronim DUIT tokoh punakawan ini berusaha menyadarkan pendengar
bahwa hal yang paling penting yang mendasari yadnya itu bukanlah sekadar uang
(duit), melainkan doa, utsaha, inisiatif, dan ketekunan.

112
Data DRT 9a dan KN 3 berikut ini merupakan anjuran, arahan yang
diformulasikan dalam dialog tokoh punakawan sebagai nilai-nilai keteladanan
dengan menggunakan hiburan permainan bahasa berbentuk kias, yakni simile dan
metafora.
(49 : 52)
DRT 9a Tualen : /kelan d↔ iju-iju nigtig taNkah N↔raosaN awak paliN jujur
NraosaN awak paliN suci brut asal baNke meN
gen bon ↔ntute nu j↔le m↔lahe m↔kilit di awake. brut
asal c↔nan↔ bon ↔ntute ne mirib tamp↔tin to / ‘jangan
buru-buru memukul dada, menyebut diri paling jujur,
menyebut diri paling suci, bruuut…. Asal bangkai kucing
masih bau kentutmu berarti baik buruk masih melilit di
tubuh. Bruut asal berbau cendana kentutmu, ini mungkin bisa
disimpan itu’
KN3 Sangut : /car↔ pane misi yeh, dij↔ j↔ yehe misi yeh ↔niN ditu bulanne
m↔lawat yen pane misi yeh pu↔k sinah bulan siN m↔lawat.
ida saN yang widi m↔rag↔ suci lan p↔pin↔h suci aNgon
Nalih l↔m! aNgane Nalih kitiran d↔ m↔pik↔t NaNgon guak
m↔laib kitirne l↔m/
‘seperti periuk tanah yang berisi air, di mana air yang bersih di
situ bayangan bulan akan tampak, jika periuk tanah berisi air
kotor bayangan bulan tidak akan tampak. Ida Sang Hyang Widhi
itu suci, jadi pikiran yang suci digunakan untuk mencarinya Lem!
Jika ingin mencari burung perkutut, jangan menjerat dengan
kucing hitam, lari nanti burung perkututnya Lem’.
Pada data DRT 9a tampak fungsi direktif pada kata /d↔ iju-iju nigtig taNkah/
‘jangan buru-buru memukul dada’. Fungsi direktif yang bermaksud untuk
melarang ada pada kata /d↔/ yang identik dengan suruhan atau ciri pada kalimat
imperatif dan “memukul dada” yang mengasosiasikan perilaku sombong karena
setiap manusia pasti mempunyai kekurangan atau kelemahan yang diasosiasikan
dengan metafora asal baNke meN gen bon ↔ntute nu j↔le m↔lahe m↔kilit

113
di awake. ‘asal masih berbau kentutmu berarti baik buruk itu masih melilit
ditubuhmu’. Penggunaan lelucon “bruut” yang menandakan bunyi kentut
kemudian dilanjutkan dengan bentuk permainan bahasa dengan metafora
menghasilkan wejangan yang terbungkus dengan efek-efek menghibur. Hal yang
sama juga terjadi pada data KN 3 yang dalam wacana-wacananya mengandung
unsur didikan moral dan religius dengan menggunakan kreativitas gaya berbahasa
/aNgane Nalih kitiran d↔ m↔pik↔t NaNgon guak m↔laib kitirne l↔m/ ‘jika
ingin mencari burung perkutut, jangan menjerat dengan burung gagak hitam, lari
nanti burung perkututnya Lem!’. Penggunaan asosiasi guak dan kitiran yang
memiliki kesan tertentu bagi masyarakat Bali hingga membuat penontonnya
tertawa karena imajeri yang dibangkitkan tokoh Sangut menjadikan wacana yang
berfungsi mengimbau ini menjadi terasa segar dan menarik.
5.4 Fungsi Pengembangan Kreativitas Berbahasa Bali
Permainan-permainan bahasa tokoh punakawan WCB banyak menunjukkan
kreativitas berbahasa Bali yang berperan dalam pelestarian bahasa dan budaya.
Walau banyak mendapat variasi kode dari bahasa Indonesia dan bahasa Inggris
dengan menggunakan kata-kata atau pilihan kata yang banyak bersifat kekinian,
banyak juga permainan bahasanya membangkitkan imajeri masyarakat terhadap
leksikal-laksikal yang belum dikenal. Dalam permainan-permainan bahasa tokoh
punakawan WCB masih banyak juga kata yang mungkin jarang digunakan
masyarakat saat ini karena jarang atau tidak pernah sama sekali mengetahui hal
tersebut. Dengan memformulasikan dalam permainan bahasanya yang bersifat

114
melucu tokoh punakawan memperkenalkan leksikal-leksikal tersebut dengan cara-
cara kreatif.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008:739) disebutkan kreativitas
memiliki pengertian (1) Kemampuan untuk mencipta; daya cipta; (2) perihal
berkreasi; kekreatifan. Sesuai dengan fungsinya sebagai pengembangan
kreativitas berbahasa Bali, permainan bahasa pada tokoh punakawan
menunjukkan suatu perihal berkreasi, yakni mengkreasikan bentuk-bentuk yang
sudah ada dengan pembaruan yang bersifat inovatif. Permainan bahasa tokoh
punakawan WCB banyak menunjukkan pengembangan kreativitas berbahasa Bali
dengan menggunakan bentuk bladbadan.
Saat ini bladbadan sangat jarang digunakan dalam komunikasi masyarakat
Bali padahal dahulu bladbadan menjadi istilah yang sering digunakan masyarakat
untuk merujuk sesuatu atau memelesetkan acuan yang dimaksud dengan sinonim
bladbadan tersebut. Bentuk bladbadan dan maknanya bersifat konvensional.
Misalnya, madon jaka ‘berdaun enau’ yang bersinonim dengan ron, yaitu nama
daun jaka (enau) dengan memulurkan bunyinya, memberi awalan –ma dan
akhiran –an menjadi makaronan kemudian diasosiasikan bunyinya dengan
makurenan ‘bersuami-istri’. Bladbadan majempong bebek ‘bermahkota bebek’
yang bersinonim dengan jambul dan diasosiasikan dengan bentuk ngambul
‘merajuk’. Bladbadan-bladbadan seperti itu diperoleh masyarakat pada pelajaran
bahasa daerah Bali saat duduk di bangku SD dengan cara menghafal. Bladbadan-
bladbadan ini akan tetap memiliki bentuk yang sama dengan arti yang sama
karena dianggap sebagai paribasa bahasa Bali.

115
Dengan memanfaatkan pengetahuan masyarakat Bali akan bentuk-bentuk
bladbadan konvensional yang dikenal turun-temurun tersebutlah dalang WCB
berkreasi menghasilkan istilah-istilah seperti bladbadan ini pada permainan
bahasa tokoh punakawannya.
SAB 11a Sangut : /kupiN duaN sen t↔Nah / ’ telinga dua setengah sen’
Delem : /eNken / ‘bagaimana?’
Sangut : /beNol / ‘bengol: dua setengah sen’
Contoh SAB 11a di atas menunjukkan kreativitas berbahasa Bali dengan
menggunakan bladbadan yang dibuat sendiri oleh dalang WCB. Dengan
menyebut bladbadan kuping duang sen tengah tokoh Sangut ingin menyatakan
bahwa Delem bongol ‘tuli’. Duang sen tengah ‘dua setengah sen’ yang
bersinonim dengan bengol dalam bahasa Bali diasosiasikan dengan bentuk bongol
karena kemiripan bunyi. Namun, bentuk sinonim duang sen tengah itu langsung
disebut tokoh Sangut (tidak seperti bagaimana biasanya dengan menyebutkan
sinonim yang sudah mengalami pemuluran bunyi) agar pendengar bisa
membandingkannya dengan bentuk tandingannya. Dalang pasti telah menyadari
istilah bengol untuk menyebut nominal uang dua setengah sen sudah tidak biasa di
dengar masyarakat saat ini terutama kaum remaja. Hal itu terjadi karena uang
dalam satuan nilai ini sudah tidak ada pada zaman sekarang. Kemaknaan
bladbadan akan segera ditangkap imajeri mayarakat saat tokoh Sangut menyebut
bentuk sinonimnya dan bila dikaitkan dengan telinga pastilah bentuk yang
dimaksud adalah bongol.
Kekreatifan berbahasa pada tokoh punakawan ini juga dapat menambah
pembendaharaan bahasa Bali masyarakat. Secara tidak langsung masyarakat akan

116
mengetahui bentuk leksikal bahasa Bali pada zaman dahulu yang mungkin baru
diketahuinya dengan mendengar permainan bahasa tokoh punakawan WCB.
Permainan bahasa dengan menggunakan bladbadan pada data SAB 6b di
bawah ini juga menunjukkan pengembangan kreativitas bahasa Bali. Dalang
menyusun dan mengembangkan bladbadan pada tokoh punakawannya untuk
menyebut kata Sprite yang merupakan salah satu label minuman yang dikenal
masyarakat umum ini. Penggunaan istilah akedis petingan poleng dalam
menyebut jenis minumaan Sprite yang diminum tokoh Delem. Istilah yang
dianggap bladbadan akedis petingan poleng bersinonim atau mengacu pada nama
burung Perit /prit/ yang diasosiasikan dengan Sprite yang dilafalkan /s↔prit/
setelah mengalami pemuluran bunyi. Kreativitas ini dapat membangkitkan imajeri
masyarakat terhadap istilah yang dibuat seperti bladbadan ini dan tersedia
peluang masyarakat akan menggunakannya dalam interaksi sosial. Istilah ini dapat
memperkaya bladbadan yang dikenal masyarakat Bali.
(16:38) Sangut : /ap↔ air minum ne / ‘apa air minumnya?’
SAB 6b Delem : /ak↔dis p↔tiNan poleN / ‘burung pipit berwarna hitam
putih’
Sangut : /ap↔ to / ‘apa itu?’
SAB 6c Delem : /↔ s↔mprit / ‘ee.. Semprit’
Sangut : /s↔prit / ‘Sprite!’
Delem : /α↔ α↔ s↔prit / ’ya... ya... Sprite’
Masih sangat banyak istilah yang dianggap sebagai bladbadan berfungsi
sebagai pengembangan kreativitas berbahasa Bali yang disebutkan dalam
permainan-permainan bahasa tokoh punakawan WCB. Beberapa di antaranya
adalah gigi keliling kota yang bersinonim dengan /pawai/ kemudian diasosiasikan

117
dengan /pawah/ ‘ompong’, bok suba airport Ngurah Rai yang bersinonim dengan
Tuban kemudian diasosiasikan dengan uban ‘rambut yang memutih’, bayu suba
cara bojog tua yang bersinonim dengan bahasa Indonesia kera yang dibunyikan
seperti pelafalan bahasa Bali /k↔r↔/, dan sebagainya. Kreativitas berbahasa ini
tentunya berdampak sangat baik terhadap pengembangan dan kebertahanan
bahasa Bali. Masyarakat akan lebih tertarik menggunakan istilah-istilah berbentuk
bladbadan yang kreatif ini kerena pemilihan leksikalnya sesuai dengan imajeri
masyarakat saat ini. Dengan meggunakan bladbadan-bladbadan baru ini
setidaknya dapat membangkitkan budaya berbahasa menggunakan bladbadan di
tengah masyarkat yang modern.
5.5 Fungsi Kritik Sosial
Kwant (1975: 4) menyebutkan bahwa kritik adalah sesuatu yang bernilai
besar bahkan merupakan salah satu nilai eksistensi kemanusiaan dan merupakan
sumber dari segala kemajuan. Sasaran kritik adalah kenyataan yang dihadapi.
Dengan demikian, kritik akan muncul jika seseorang menyadari kenyataan yang
dihadapinya tidak sesuai dengan yang seharusnya. Kritik adalah penilaian atas
kenyataan yang dihadapi seseorang dalam sorotan norma.
Permainan bahasa tokoh punakawan WCB banyak mengandung fungsi
kritikan terhadap kenyataan yang ada dan berkembang di masyarakat. Fenomena
ketimpangan yang terjadi di masyarakat yang berhasil diamati dan “direkam” oleh
dalang WCB disosialisasikan kembali dalam nuansa kritik pada tokoh
punakawannya yang menjelmakan rakyat biasa yang derajatnya sama dengan

118
masyarakat. Fungsi bahasa ekspresif, informasional, dan direktif akan
berkombinasi di dalam pengungkapan kritik. Fungsi ekspresif akan ditunjukkan
dari cara penutur mengungkapkan kritikannya yang menggambarkan perasaan
ketidakpuasan terhadap sesuatu. Fungsi bahasa informasional akan tampak pada
orientasi topik pembicaraan, yakni akan ada informasi yang diperoleh pendengar
saat penutur melakukan kritikannya, sedangkan fungsi direktif bahasa digunakan
untuk memengaruhi perasaan petutur. Data LMur 3 berikut ini adalah permainan
bahasa metafora yang ada pada dialog tokoh punakawan WCB sebagai kritikan
terhadap kenyataan yang biasa terjadi dalam masyarakat.
(58 :39)
Mredah : /ap↔ dasarne to naN/ ‘apa dasarnya itu Yah?’
Tualen : /pis/ ‘uang’
Mredah : /ap↔/ ‘apa?’
Tualen : /pis ci nyak dadi p↔mimpin siN maan pis
kursi gen baaNne
ap↔ buin car↔ jani e gumine gumi laNse/
‘uang! Kamu mau jadi pemimpin tidak dapat uang, kursi
saja diberi? Apalagi seperti sekarang ini zaman langsai
(tirai kain)’
LMur 3 Mredah : /gumi laNse to/ ‘zaman tirai kain itu apa?
Tualen : /asal l↔bian pisne galir kerek ne keto / ‘asal uangnya
lebih banyak maka akan galir (lancar) kereknya begitu…’
Mredah : /asal b↔dikan / ‘jika sedikit?’
Tualen : /s↔k↔tan/ ‘macet-macetan’
Kata langse dalam konteks gumi langse ‘zaman tirai kain’ merupakan
bentuk metafora yang menyandingkan dengan keadaan atau zaman ini. Langse
adalah semacam tirai yang terbuat dari kain, bagian atasnya dirajut dengan benang
atau tali yang melintas sejumlah uang kepeng dan selalu berpasangan sehingga

119
untuk membukanya langse bisa ditarik ke kanan atau ke kiri. Tirai ini biasanya
digunakan sebagai pembatas panggung dalam pertunjukan teater tradisional Bali
seperti pada arja, topeng, dan sebagainya. Kata langse tersebut merupakan simbol
kritik dan protes terhadap fenomena sosiokultural yang sedang marak terjadi
dalam masyarakat. Uang adalah alat jitu yang biasa digunakan sebagai ukuran
lancar tidaknya penyelesaian masalah. Jika jumlah uang banyak, maka segala
sesuatu yang berurusan dengan lembaga-lembaga tertentu akan dengan mudah
terselesaikan dan jika uangnya sedikit, maka penyelesaiannya akan lebih lambat.
Hal tersebut diumpamakan bagai langse yang jika rajutan bagian atasnya banyak
terdiri atas uang kepeng, maka ketika dibuka akan lebih galir atau lancar dibuka.
Namun, jika uang kepengnya sedikit biasanya akan lebih keras atau kurang lancar
dibuka. Dalang WCB melalui tokoh-tokoh punakawannya mengkritik tanpa
membabi buta, tetapi dengan memilih permainan bahasa perumpamaan yang tepat
kritikan-kritikannya dapat dengan lugas diungkapkan dan diterima masyarakat.
Data LM 1a, 1b, 1c, dan KN 22 di bawah ini merupakan kritikan sosial
terhadap keadaan hukum yang terjadi di masyarakat saat ini.
41:53
LM 1a Tualen :
/tuwah j↔ jani hukum s↔tat↔ nagih rabuk m↔n siN maan
LM
1b rabuk t↔lah hukume siN nyak mokoh Nl↔
mah hukume nagih
LM 1c rabuk TSP /
TSP : tombok suwap p↔licin / ‘ya memang sekarang hukum
sering minta dipupuk, jika tidak mendapatkan pupuk,
hukum tidak akan gendut. Sering kali hukum minta rabuk
TSP. TSP: Tombok, Suap, Pelicin’

120
Kata rabuk ‘pupuk’ di atas merupakan simbol kritikan terhadap hukum yang
terjadi saat ini yang memerlukan “dipupuk” agar “gemuk”. Metafora ini
menganalogikan pupuk dengan sesuatu yang harus diberikan pada penegak
hukum jika sedang mengalami kasus, baik dalam hukum maupun persidangan.
Sesuatu yang diberikan ini diumpamakan bagai pupuk yang dapat mempercepat
tumbuhnya tanaman. Pupuk yang dimaksud disebutkan dengan bentuk pelesetan
kepanjangan singkatan TSP (Tri Sulfur Phospat) menjadi “Tombok, Suap,
Pelicin”. Saat ini hukum diibaratkan bagai tanaman yang perlu dipupuk agar
jalannya lancar seperti pertumbuhan tanaman yang lancar tanpa kekurangan sari-
sari makanan dari pupuknya.
Data KN 22 berikut ini juga merupakan permainan bahasa berbentuk
perumpamaan yang berfungsi sebagai kritik sosial terhadap perilaku hukum saat
ini.
KN 22
Cenk : /kadaN kala hukume to car↔ sau car↔ p↔ncar/ ‘kadang kala hukum itu
seperti jala’
Blonk : /ngudiaN keto / ‘kenapa seperti itu?’
Cenk : /nyalian nagih k↔t↔s t↔k↔ juk↔ jak p↔ncare juk↔
ken sau e be ulam agung t↔k↔ uwug p↔ncare uwug sawu e/ ‘ikan
kecil-kecil yang akan lepas tertangkap juga oleh jala, ikan yang besar
datang, rusak jalanya’
Blonk : /oh keto/ ‘oh begitu’
Fungsi bahasa ekspresif tampak pada cara penutur yang diperankan oleh
Cenk dengan pengungkapan sau atau pencar ‘jala’. Dengan menganalogikan
hukum dengan jala memperlihatkan perasaan penutur akan ketidakpuasan
terhadap kenyataan yang terjadi. Hukum disebut bagai jala karena kenyataan yang

121
sering terjadi dalam hukum bahwa seseorang yang berkelas sosial rendah atau
miskin jika memiliki kasus di pengadilan, pasti akan segera dihukum dengan
mudah. Walau kesalahannya kecil, pasti bisa ditangkap dengan mudah seperti jala
yang menangkap be nyalian ‘ikan kecil-kecil’. Akan tetapi, jika seseorang
berkelas sosial tinggi, mempunyai wewenang, dan kaya yang disimbolkan dengan
ulam agung ‘ikan besar’, hukuman seakan-akan sangat sulit untuk menjeratnya.
Bahkan, bisa rusak akibat kewenangan dan sogokan yang tinggi. Fungsi bahasa
direktif mengambil bagian pada permainan bahasa untuk mengkritik. Hal itu
terjadi karena dengan kritikan tersebut diharapkan agar pihak yang merasakan
atau dikritik akan terpengaruh perasaannya dan menjadi sadar.

BAB VI
MAKNA PERMAINAN BAHASA
TOKOH PUNAKAWAN WAYANG CENK-BLONK
DAN IMAJERI MASYARAKAT BALI
122
Permainan bahasa yang bersifat semiotika merupakan usaha untuk
menganalisis suatu sistem tanda berdasarkan budaya dan keadaan sosial
masyarakat yang menentukan bentuk-bentuk permainan apa yang memungkinkan
permainan bahasa tersebut mempunyai makna. Dalam konteks linguistik
kebudayaan, bahasa adalah susunan makna yang berhubungan secara khusus
dengan konteks situasi tertentu yang disebut register (Halliday dan Ruqaiya
Hasan, 1994:53). Berkaitan dengan konteks situasi, linguistik kebudayaan dapat
mengkaji referen-referen atau tanda-tanda yang digunakan dalam menyampaikan
permainan bahasa seperti dalam jenis metafora dan sebagainya. Secara semiotik
kebudayaan itu merupakan reaksi dari competence yang dimiliki bersama oleh
anggota suatu masyarakat untuk mengenal lambang-lambang,
menginterpretasikan, dan menghasilkan sesuatu. Perkembangan zaman akan
memengaruhi penggunaan sistem tanda dalam menyampaikan makna tertentu.
Teori semiotik sosial—yakni pemaknaan yang diperoleh dari sistem tanda yang
terbentuk karena faktor sosial dan budaya masyarakat— diarahkan untuk

123
memahami dan menafsirkan nilai-nilai makna sosial yang terkandung dalam
kebudayaan.
Halliday dan Ruqaiya Hasan (1994: 34) menyebutkan bahwa makna dalam
sebuah ujaran yang berupa kalimat atau wacana akan terdiri atas makna
pengalaman, makna antarpelibat, makna logis, dan makna tekstual yang terjalin
bersama-sama dalam satu struktur. Pengalaman seseorang akan menyebabkannya
dapat mengutarakan dan memahami sesuatu. Makna pengalaman ini erat
kaitannya dengan imajeri.
Dalam permainan bahasa tokoh punakwan WCB terkandung filosofi
budaya Bali sejak dahulu hingga pergeseran atau perkembangan budaya yang
terjadi saat ini. Permainan-permainan bahasa yang diujarkan tokoh punakawan
WCB tentu bermaksud untuk menyampaikan makna-makna tertentu yang secara
tidak langsung menunjukkan imajeri budaya masyarakat Bali. Di dalam
menentukan maksud atau makna dari permainan bahasa ini digunakan makna-
makna menurut Halliday (1994) –pengalaman, antarpelibat, logis, dan tekstual –
dalam menganalisisnya.
6.1 Makna Permainan Bahasa Tokoh Punakawan WCB
Pada permainan bahasa tokoh punakawan WCB yang dikumpulkan
diperoleh beberapa makna yang mengandung nilai-nilai sosial. Nilai-nilai makna
yang dimaksud adalah kerendahan hati, menghormati seseorang yang berkelas
sosial lebih tinggi, Tuhan Mahasuci sehingga diperlukan pemikiran dan perbuatan
suci untuk mendekatkan diri dengan-Nya, perlunya ber-yadnya, pemimpin adalah

124
pelindung rakyat, menjauhi sesuatu yang menyebabkan kemabukan, pelestarian
bahasa daerah, dan keadaan hukum yang buruk.
6.1.1 Makna Kerendahan Hati
Beberapa bentuk permainan bahasa tokoh punakawan WCB memiliki
makna yang menunjukkan kerendahan hati, seperti pada data DRT 9 dan LM 20
berikut.
DRT 9a Tualen : /kelan d↔ iju-iju nigtig taNkah,
NraosaN awak paliN jujur,
NeraosaN awak paliN suci brut asal baNke meN gen bon
↔ntute nu j↔le m↔lahe m↔kilit di awake./
‘jangan terburu-buru menepuk dada, menyebut diri paling
jujur, menyebut diri paling suci. Bruuut… asal masih
bangkai kucing bau kentutmu, baik buruk masih ada pada
ragamu’
Permainan bahasa jenis metafora nigtig taNkah ‘menepuk dada’ dan
bangke meN gen bon ↔ntute 'bangkai kucing bau kentutmu' merupakan
ungkapan proses atau tindakan dan keadaan yang menampilkan makna
pengalaman karena merupakan gambaran dari fenomena gabungan dalam dunia
nyata. Kalimat tersebut diungkapkan karena pengalaman atau imajeri yang
dimiliki penutur dan lawan tutur. Menepuk dada merupakan sistem penandaan
yang dalam imajeri masyarakat adalah suatu tindakan seseorang untuk
menunjukkan dirinya benar atau hebat. Frasa bangke meN gen bon ↔ntute
‘bangkai kucing bau kentutmu’ mengantarkan imajeri pendengar pada kebusukan
yang dihasilkan dari makna logis. Dari pengalaman penutur ataupun pendengar
terhadap sistem tanda ‘bangkai kucing’ yang berbau busuk dianalogikan secara
logika dengan hal-hal yang buruk atau tidak baik. Kalimat-kalimat permainan

125
bahasa tersebut juga ditafsirkan sebagai sarana berbuat karena terdapat kata
d↔ 'jangan' yang menyatakan perintah (command). Hal ini menunjukkan adanya
pelibat dalam wacana tersebut, yakni penutur kepada seseorang yang
diperintahnya sehingga makna ini merupakan makna antarpelibat. Dalam makna
pengalaman bahasa merupakan cara berpikir, sedangkan dalam makna
antarpelibat bahasa merupakan cara bertindak (Halliday dan Ruqaiya Hasan,
1994: 28). Kemudian secara tekstual, intonasi pengucapannya menekankan pada
/d↔ iju-iju nigtig taNkah/ ‘jangan buru-buru menepuk dada’ dan
/nu j↔le m↔lahe m↔kilit di awake./ ‘baik buruk masih ada dalam ragamu’
menunjukkan bahwa wacana ini bermakna suruhan agar pendengar selalu rendah
diri karena dalam diri manusia pasti masih terdapat kekurangan atau kejelekan.
Data berikut ini juga menunjukkan makna kerendahan hati yang
membudaya diturunkan kepada keturunannya dengan wejangan atau nasihat-
nasihat yang diformulasikan dalam bentuk metafora. Pada contoh ini diperlihatkan
tokoh Sangut menasihati temannya dengan mengingat kembali kata-kata
‘bapaknya’ terdahulu.
LM20 Sangut : /gus tut d↔ b↔s t↔g↔h n↔gakin awak gus tut
endepin bin dik, dilacur t↔puk uluN j↔g m↔gl↔buk di
paNkuNe ↔luN nyanan di b↔ten
kaNgoaN p↔ endepin bin dik keto bapak caN/
‘Gus Tut, jangan terlalu tinggi menempatkan diri Gus Tut,
rendahkan sedikit, pada saat sial jatuh jeg terpelanting di
jurang, patah-patah nanti di bawah. Cukup rendahkan
posisinya lagi sedikit, begitu bapakku member tahu’
Wacana tersebut memiliki makna lebih luas daripada apa yang tersurat,
yang pada intinya pelibat dalam tuturan sebaiknya berendah hati karena dengan

126
kerendahan hati kita dapat terhindar dari hal-hal yang menyakitkan. Ungkapan ini
menjadi filosofi budaya atau imajeri budaya yang telah ada dan diturunkan dari
nenek moyang masyarakat penuturnya. Hal tersebut tampak pada frasa
/keto bapak caN / 'begitu Bapakku member tahuku’. ’Bapak’ dalam wacana ini
mewakili orang tua atau leluhur terdahulu. Makna wacana ini dapat dimengerti
jika pengalaman antara penutur dan petuturnya akan pangkung sama. Karena
penggunaan kata pangkung sebagai penanda dihasilkan dari gabungan
pengalaman penutur atau imajeri penutur dan lawan tutur. Pangkung ‘jurang’
menjadi penanda pengalaman yang dihasilkan dari pengalaman budaya
masyarakat yang secara logika dianalogikan dengan kesialan.
Penganalogian antara pangkung dengan kesialan ini merupakan cara
berpikir penuturnya yang akrab dengan gambaran pangkung. Seseorang yang
tidak pernah melihat seperti apa pangkung pasti tidak akan menganalogikannya
dengan kesialan. Pangkung ‘jurang’ yang ada dalam imajeri masyarakat Bali
terutama yang tinggal di daerah pedesaan sebagai jurang atau suatu lahan yang
menjorok ke bawah. Pengalaman masyarakat akan pangkung akan
mengembangkan imajeri mereka akan tingginya tebing pangkung dan bila
seseorang sampai terjatuh ke jurang atau pangkung tersebut, pasti akan terluka
atau bisa sampai meninggal (terkesan sebagai suatu kesialan) sehingga imajeri
rasa takut jika sampai terjatuh di pangkung akan dimiliki seseorang yang memiliki
pengalaman dengan tempat ini. Dalam makna antarpelibat, terjadi interaksi
antarpelibat, yakni penutur, lawan tutur dan bapak penutur yang menjadikan
bahasa sebagai sarana berbuat. Maksudnya dibuat oleh penutur yang ditujukan

127
kepada pendengar atau petuturnya. Makna antarpelibat ini akan menghasilkan
fungsi apa yang dihasilkan permainan bahasa yang diungkapkan penutur, dalam
hal ini memberi informasi dan nasihat.
6.1.2 Makna Menghormati Seseorang yang Berkelas Sosial Lebih Tinggi
Dalam budaya masyarakat Bali yang mengenal sistem kasta, kelas sosial
menjadi batasan yang memengaruhi cara berbahasa dan berperilaku
masyarakatnya. Permainan bahasa ini menunjukkan makna seorang bawahan
harus menjunjung dan menghormati atasannya yang tentunya memiliki kelas
sosial lebih tinggi.
DRT 3 Tualen : /iraga dadi par↔kan paN siN N↔laNkahaN karaN di ulu,
maNda t↔n car↔ kupiN N↔liwataN tanduk /
‘kita menjadi bawahan agar tidak melangkahi pekarangan
yang di depan, agar tidak seperti telinga melewati tanduk’
Frasa car↔ kupiN N↔liwataN tanduk ‘telinga melewati tanduk’ hadir karena
pengalaman penutur, yakni gambaran dari fenomena dunia nyata adalah sesuatu
yang aneh jika telinga melewati tanduk karena posisi telinga secara alami berada
di bawah tanduk. Frasa ini menunjukkan makna pengalaman.
Dalam makna logis frasa dalam perumpamaan tersebut secara logika
dimaknai dengan analogi telinga melewati tanduk adalah hal yang aneh atau
sesuatu yang tidak sepantasnya. Secara logis teks di atas bermakna tidak
sepantasnya seorang bawahan (abdi) melangkahi atau mendahului atasannya yang
dianalogikan dengan /karaN di ulu/ 'pekarangan di depan'. Dalam makna
pengalaman pekarangan di depan atau posisi di depan adalah posisi bagi

128
seseorang yang memiliki wewenang atau menjadi pemimpin, yang secara logika
dianalogikan dengan atasan atau seseorang yang memiliki kelas sosial lebih
tinggi. Makna antarpelibat ditunjukkan dari kata iraga 'kita' (kata ganti orang
ketiga) yang menandakan pelibat dalam wacana tersebut adalah penutur dan yang
mendengarkan tuturannya. Jadi, dalam makna antarpelibat ada pelibat-pelibat
tutur yang menyebabkan penutur mengatakan ujarannya. Di samping itu, ada
maksud tertentu yang ingin dicapai penutur dengan mengungkapkan tuturannya.
Dalam hal ini penutur ingin menyampaikan pesan yang dapat sebagai arahan atau
ajakan.
6.1.3 Makna Tuhan adalah Mahasuci sehingga Diperlukan Pemikiran dan
Perbuatan yang Suci untuk Mendekatkan Diri pada-Nya
Dalam permainan bahasa tokoh punakawan WCB banyak ditemukan
wacana yang bermakna religi karena hal tersebut tidak dapat dilepaskan dari
pertunjukkan wayang yang berfungsi selain sebagai tontonan juga sebagai
tuntunan hidup. Tuntunan hidup dapat diperoleh masyarakat sebagai pemeluk
agama dari ajaran agama. Dalam dialog-dialog tokoh WCB banyak digunakan
kata Ida Sang Hyang Widhi untuk menyebut Tuhan karena agama Hindu menjadi
agama mayoritas masyarakat Bali.
KN3 Sangut : /car↔ pane misi yeh, dij↔ j↔ yehe misi yeh ↔niN ditu bulanne
m↔lawat yen pane misi yeh pu↔k sinah bulan siN m↔lawat.
ida saN yang widi m↔rag↔ suci lan p↔pin↔h suci aNgon
Nalih l↔m! aNgane Nalih kitiran
d↔ m↔pik↔t NaNgon guak m↔laib kitirne l↔m/

129
‘seperti periuk tanah yang berisi air, di mana air yang bersih di
situ bayangan bulan akan tampak, jika periuk tanah berisi air
kotor, bayangan bulan tidak akan tampak. Ida Sang Hyang Widhi
itu suci, jadi pikiran yang suci digunakan untuk mencarinya Lem!
Jika ingin mencari burung perkutut, jangan menjerat dengan
burung gagak, lari nanti burung perkututnya Lem’.
Wacana di atas secara keseluruhan bermakna bahwa sebagai seorang yang
beragama kita patut untuk berperilaku baik dan memiliki pemikiran yang baik
atau suci karena Tuhan akan melindungi orang-orang yang benar. Kalimat
/dij↔ j↔ yehe misi yeh ↔niN ditu bulanne m↔lawat yen pane misi yeh pu↔k
sinah bulan siN m↔lawat/ ‘di mana air yang bersih di situ bayangan bulan akan
tampak, jika periuk tanah berisi air kotor, bayangan bulan tidak akan tampak’
merupakan suatu keadaan yang diungkapkan penutur karena pengalamannya akan
yeh ening ‘air bersih’ yeh puek ‘air kotor’, bulan, serta pengalaman akan bayangan
bulan yang tampak pada air bersih. Kalimat tersebut merupakan cara berpikirnya
atau dalam hal ini disebut dengan imajeri budayanya, yaitu imajeri yang diperoleh
dari pengalaman budaya. Makna kalimat tersebut dihasilkan berdasarkan
pengalaman penutur.
Makna antarpelibat dapat dengan jelas tampak pada bentuk kalimat suruhan
(command) yang ditandai dengan tanda seru yang berarti, bahwa kalimat tersebut
ditujukan untuk menyuruh seseorang (dalam konteks ini kepada Delem). Makna
logis diperoleh dari perbandingan antara bulan yang disepadankan dengan Tuhan
yang posisinya dianggap di langit atau di atas dan air bersih diidentikkan dengan
pikiran yang bersih atau perbuatan yang bersih. Permainan bahasa
/aNgane Nalih kitiran d↔ m↔pik↔t NaNgon guak m↔laib kitirne / selain

130
bermakna antarpelibat juga bermakna berdasarkan pengalaman pelibat tuturan,
yakni imajeri masyarakat Bali akan kitiran ‘burung perkutut’ yang dianggap
burung bertuah sehingga digemari masyarakat sebagai burung peliharaan.
Sebaliknya guak ‘burung gagak yang dalam imajeri masyarakat melambangkan
burung yang kotor karena memakan bangkai. Pengalaman masyarakat Bali
terutama di daerah pedesaan mungkin masih dekat dengan burung gagak ini
karena biasa menjadi penanda akan ada seseorang yang meninggal. Kepercayaan
datangnya burung gagak atau bunyi burung gagak menjadi simbol kematian
merupakan kepercayaan yang membudaya dalam masyarakat Bali sehingga secara
logika makna permainan bahasa metafora di atas menandakan Tuhan adalah sosok
yang dicari masyarakat karena menjadi penyelamat. Untuk memperolehnya
jangan menggunakan perilaku yang jahat yang dianalogikan dengan guak (gagak
hitam) yang melambangkan hal yang buruk atau kekotoran.
Data KL 6 juga bermakna kepercayaan bahwa Tuhan itu suci sehingga
umatnya pun harus berperilaku suci atau baik untuk dekat dengan-Nya. Data KL 6
merupakan sindiran yang diungkapkan dengan bentuk permainan bahasa dalam
jenis metafora yang pada intinya bermakna suruhan.
KL 6 Sangut : /aduh suwud m↔tirt↔ yatr↔ kur↔n timpale silih↔ to
adanne m↔agama nuut k↔bo k↔bo ne manjus di tukade
m↔sil↔man di pasih k↔das, b↔ k↔das biin m↔nekan k↔
buke. to siN pocol y↔/ ‘aduh.. selesai ber-tirta yatra istri teman
diselingkuhi, itu namanya beragama meniru kerbau. Kerbau
mandi di sungai, berendam di laut bersih, setelah bersih lagi naik
ke lumpur kan rugi ya’
Wacana yang diungkapkan penutur merupakan gambaran fenomena dunia
nyata yang diperoleh dari pengalamannya dengan mendengar atau melihat.

131
Menyebutkan analogi antara kebiasaan kerbau dengan seseorang yang kurang taat
akan perintah agama dengan melakukan perselingkuhan merupakan hal yang tidak
benar menurut agama penutur. Hal-hal tersebut merupakan kumpulan makna dari
makna pengalaman dan logis. Jika diperhatikan lebih saksama, terdapat pola yang
sama antara tanda-tanda yang dibandingkan. Dari makna pengalaman diperoleh
imajeri bahwa seseorang yang melakukan tirta yatra ‘perjalanan suci untuk
melakukan persembahyangan’ artinya telah melakukan pembersihan diri secara
batiniah kemudian jika kembali melakukan perbuatan tidak senonoh seperti
perselingkuhan semua pembersihan rohani yang dilakukannya akan percuma.
Persepsi tersebut dianalogikan dengan analogi berpola sama jika telah melakukan
(X), yakni pembersihan dan kembali melakukan (Y), yakni hal yang
menyebabkan kotor, maka akan terjadi (Z), yaitu percuma atau kesia-siaan.
Pembanding yang digunakan adalah kebiasaan kerbau yang telah melakukan (X),
yakni berendam di air sehingga tubuhnya bersih kemudian kembali melakukan
(Y), yakni bermain-main di lumpur, maka akan terjadi (Z), yakni badannya
kembali kotor (percuma).
Susunan tematik seperti ini yang mengungkapkan segi-segi susunan kalimat
selain intonasi merupakan makna tekstual yang terdapat dalam teks tersebut.
Secara tidak langsung teks tersebut bermakna suruhan oleh penutur kepada
pendengarnya agar tidak mencontoh hal tersebut. Hal itu menandakan bermakna
antarpelibat yaitu ada pelibat-pelibat tutur sebagai pengungkap tutur berupa pesan
dan ada pendengar sebagai penerima informasi yang berupa nasihat. Penggunaan
kerbau sebagai objek pembanding bertujuan untuk membangkitkan kembali

132
imajeri masyarakat terhadap hewan yang gemar bermain-main di lumpur yang
sangat dekat dalam imajeri masyarakat Bali terdahulu yang sebagian besar
bermatapencaharian sebagai petani.
6.1.4 Makna Perlunya Ber-yadnya
Dalam permainan bahasa yang dilakukan tokoh punakawan WCB terdapat
tuntunan hidup agar kita selalu ber-yadnya karena ber-yadnya sangat dianjurkan
oleh agama. Dari permainan bahasanya tersirat makna bahwa yadnya dapat
dilakukan tidak saja dengan menggunakan materi, seperti uang. Namun, memiliki
inisiatif, ketekunan, berusaha dengan baik, dan berdoa merupakan cara ber-
yadnya juga.
SI 1 Mredah : /ap↔ dasar yadny↔ e/ ‘apa yang mendasari yadnya?’
Tualen : ‘DUIT’
Mredah : /ap↔ / ‘apa?’
Tualen : ‘DUIT’
Mredah : DUIT e to ? ‘duit itu?’
Tualen : ‘D, U, I, T
Mredah : D ?
Tualen : /doa, s↔tata stiti bakti riN ida sang yang
widi m↔dasar b↔n p↔pin↔h ane suci nirmal↔/ ‘Doa.
Berbakti pada Ida Sang Hyang Widhi berdasar pikiran yang
suci’
Mredah : /doa / ‘doa?’
Tualen : /doa/ ’doa’
Mredah : ‘U?’
Tualen : /utsah↔, N↔l↔mah lan m↔bakti k↔ pur↔,
pul↔s Nanti di pur↔ siN mulih-mulih ulian m↔bakti,
nunas ica paN nyak sugih,
yen siN titinan b↔n ny↔mak gae siN
m↔gl↔buk pise uluN uli laNit tuluN / ‘Usaha. Seharian
sembahyang ke pura, sampai tidur di pura tidak pulangpulang
karena sembahyang, minta agar kaya jika tidak
bekerja dengan keras tidak akan jatuh uang dari langit’

133
Mredah : /dasarne / ‘dasarnya?’
Tualen : /utsah↔ to dasarne / ‘usaha, itu dasarnya
Mredah : I ?
Tualen : /inisiatif,
d↔ timpale kanti nunden i rag↔ m↔yadny↔ irag↔
p↔didi N↔lah kit↔ e yadnya e / ‘Inisiatif. Jangan sampai
orang lain menyuruh kita ber-yadnya, harus kita sendiri yang
memiliki keinginan’
Mredah : T ?
Tualen : /t↔kun/ ‘Tekun’
Dari data di atas, diketahui bahwa pelafalan dengan menggunakan huruf
kapital menandakan intonasi yang keras dan tegas seperti /DUIT/. Penonton WCB
yang memiliki imajeri yang sama, saat mendengar jawaban tokoh Tualen atas
pertanyaan anaknya Mredah akan dasar yadnya pasti akan tertawa atau tersenyum
mendengar jawaban keras dan tegas tokoh Tualen yang menjawab /DUIT/. Hal
tersebut terjadi karena imajeri masyarakat akan yadnya di Bali, seperti upakara-
upakara ataupun sumbangan terhadap upakara-upakara yang biasa dilakukannya
cukup mengeluarkan dana yang banyak. Pemaknaan secara langsung ini
merupakan makna pengalaman dan tekstual yang dihasilkan dari intonasi
pengucapannya. Pengalaman masyarakat atas pengeluaran dana yang banyak
untuk malakukan yadnya tersebut segera terhapuskan oleh permainan bahasa
pelesetan tokoh Tualen dengan memelesetkan kata DUIT menjadi kepanjangan
Doa, Usaha, Inisiatif, dan Tekun.
Pelesetan ini dimaknai secara logis dengan kata-kata yang menyusun
kepanjangan kata DUIT yang seolah-olah menjadikannya sebuah singkatan. Huruf
“D” mengacu pada kata Duit, “U” mengacu pada kata Utsaha, “I” mengacu pada
kata Inisiatif, dan “T” mengacu pada kata Tekun yang secara logis berhubungan
dengan kata yadnya yang berarti korban suci. Korban suci di sini berarti

134
pengorbanan yang dilakukan seseorang dengan ikhlas untuk hal-hal yang bersifat
ritual keagamaan. Hubungan antara kata-kata yang menyusun akronim DUIT
mempunyai kesan sangat mudah diraih oleh siapa saja termasuk oleh orang yang
tidak memiliki uang. Hal itu mengisyaratkan makna bahwa ujaran tersebut
menghasilkan ideologi begitu mudahnya ber-yadnya. Makna antarpelibat yang
dihasilkan dari permainan bahasa ini merupakan informasi dan nasihat penutur
terhadap mitra tuturnya, yakni Mredah dan penonton agar tidak berat hati
melakukan yadnya dan memengaruhi pendengar yang merupakan pelibat dalam
teks tersebut. Dari keempat unsur makna tersebut dapat diperoleh maksud
pernyataan permainan bahasa itu secara jelas bahwa ber-yadnya tidak harus
dilakukan jika seseorang memiliki uang atau duit saja. Dalam keadaan tidak
mempunyai uang pun kita dapat ber-yadnya dengan berdoa, usaha keras, inisiatif
yang tinggi dan ketekunan.
6.1.5 Makna Pemimpin Adalah Pelindung Rakyatnya
KL 4 Sangut : /yen tiyaN NiN↔taN i panjak dini di gumi l↔ngkane bli
t↔n bin↔ car↔ kidaN N↔tis di punyan kayune g↔de nak
g↔de je punyan kayune kalo lacur kayune siN m↔don dij↔ y↔
kidaNe maan tis ane p↔ntiN p↔ng↔tis, p↔Nayuh sane
p↔rluaN↔ ken rakyate siN bli raosaN↔ t↔duN jagat
paN nyidaN bli Netisin rakyate./
‘kalau saya mengingatkan kakak, rakyat di sini di bumi Lengka
ini kak, seperti kijang berteduh di bawah pohon kayu besar, besar
sih pohonnya tetapi sayangnya tak berdaun, bagaimana kijang
memperoleh keteduhan? Yang penting peneduh, pelindung yang
dibutuhkan rakyat, kan kakak disebut dengan payung rakyat, agar
kakak bisa meneduhi rakyat.’

135
Pada permainan bahasa di atas ungkapan simile /car↔ kidaN N↔tis
di punyan kayune g↔de / ‘bagai kijang berteduh di bawah pohon kayu’
merupakan ujaran yang diutarakan penutur dengan menggunakan tanda-tanda
seperti kijang dan pohon kayu merupakan makna pengalaman penutur. Makna
logis punyan kayu ‘pohon kayu’ yang merupakan pohon besar dengan jumlah
daun yang sedikit tidak akan bisa meneduhi kijang disandingkan dengan seorang
pemimpin yang kurang bisa mengayomi rakyat yang berada di bawahnya. Makna
tekstual diperoleh dari intonasi penekanan pada permainan bahasa tersebut dan
tema yang sesuai antara komponen pembanding dan terbanding. Teks ini menjadi
bermakna juga karena ada komponen pelibat di dalamnya yang menunjukkan teks
tersebut bermakna suruhan. Dari makna pengalaman, antarpelibat, dan logis
dihasilkan suatu nilai makna sosial yang mengacu kepada seorang pemimpin yang
memiliki kewajiban untuk melindungi rakyatnya atau dianalogikan dengan
pemerintah yang memiliki kewajiban seutuhnya untuk melindungi rakyat di
bawahnya.
Permainan bahasa yang menunjukkan makna bahwa pemimpin adalah
pelindung atau pengayom rakyatnya juga terdapat pada data LM 2 berikut ini.
LM 2 Tualen : /paN d↔ j↔ i dew↔ dadi p↔mimpin k↔na sakit AIDS
kew↔h p↔mimpinne k↔n↔ sakit AIDS/ ‘agar kamu tidak
menjadi pemimpin yang terkena penyakit AIDS, susah jika
pemimpin terkena penyakit AIDS’
Mredah : /p↔mimpin ap↔ k↔n↔ sakit AIDS /‘pemimpin apa terkena
penyakit AIDS?’
Tualen : /liu p↔mimpinne k↔n↔ sakit AIDS/ ‘banyak pemimpin kita
terkena penyakit AIDS’
Mredah : /AIDS ento / ‘AIDS itu?’

Tualen : A, I, D, S
Mredah : ‘A?’
Tualen : /aNkuh/ ‘Angkuh’
Mredah : ‘I ?’
Tualen : /iri hati / ‘Iri hati’
Mredah : ‘D ?’
Tualen : /d↔Nki/ ‘Dengki’
Mredah : ‘S ?’
Tualen : /somboN/ ‘Sombong’
136
Pada jenis permainan bahasa dengan pelesetan ini terdapat pengungkapan
sindiran kepada pemimpin yang pada intinya memberi himbauan bagi pemimpin
untuk menyadari kewajibannya yang harus melindungi bawahan atau rakyatnya.
Pemimpin tidaklah pantas bersikap sewenang-wenang, angkuh ataupun sombong
dengan kedudukannya yang tinggi. Makna pengalaman diperoleh dari penggunaan
kata AIDS yang menggambarkan fenomena dunia nyata atau sesuatu yang saat ini
sedang mewabah dalam masyarakat. Imajeri masyarakat terhadap kata AIDS
adalah suatu penyakit yang membahayakan dan harus dihindari. Konotasi negatif
terhadap kata AIDS ini secara logika digunakan dalam memaknai pelesetan
tersebut berkonotasi negatif juga, dengan memberi kepanjangan pelesetan
Angkuh, Iri hati, Dengki, dan Sombong. Hal itu mengimbau pelibat tutur
khususnya pendengar agar menjauhi sifat-sifat buruk tersebut jika menjadi
seorang pemimpin. Secara tekstual makna pelesetan ini menekankan intonasi pada
kata AIDS dan pelesetan kepanjangannya yang berkonotasi negatif. Di pihak lain,
dengan pengetahuan budaya tingkah laku pendengar akan memaknainya sebagai
imbauan atau suruhan (command).
6.1.6 Makna Menjauhi Sesuatu yang Mengakibatkan Kemabukan

137
DRT 1
Tualen : /kij↔ y↔ mr↔dah m↔lali
kayaN k↔jani tonden t↔k↔ nanaN j↔j↔h cai k↔n↔ p↔nyakit
5M / ‘ke mana ini Mredah pergi sampai sekarang belum datang,
ayah takut kamu kena penyakit 5M’
Mredah : /M p↔rtama / ‘M pertama?’
Tualen : /minum k↔r↔N/ ‘suka Minum ’
Mredah : /M k↔dua / ‘M kedua?’
Tualen : /k↔r↔N minum mabuk / ‘suka minum Mabuk’
Mredah : /M k↔tiga / ‘M ketiga?’
Tualen : /k↔r↔N mabuk muntah / ‘sering mabuk Muntah’
Mredah : /M k↔↔mpat / ‘M keempat?’
Tualen : /lewat muntah mencret/ ‘setelah muntah Mencret’
Mredah : /M k↔lima/ ‘M kelima?’
Tualen : /muntah mencret mati b↔ ci/‘muntah, mencret Mati dah kamu’
DRT 2 Tualen : /to dajan umahe bilaN wai y↔
Namah narkoba sit↔N j↔ y↔/
‘ itu di sebelah utara rumah setiap hari mengkonsumsi
Narkoba, tetapi dia sehat’
Mredah : /narkoba / ‘narkoba?’
Tualen : /a↔, nasi rawon koah bakso / ‘iya, NAsi Rawon KOah
BAkso’
SAB 6a Delem : /t↔k↔ kur↔nan kak↔ buk erik Nab↔ sabu/ ‘datang
istriku Bu Erick membawa sabu’
Sangut : /sabu to / ‘ Sabu itu?’
Delem : /sarapan bubur misi be sitsit, sit sit sit/ ‘SArapan BUbur
berisi daging suwir, wir… wir..’
Ketiga data permainan bahasa dalam jenis pelesetan di atas diutarakan
dengan makna agar pendengar menjauhi hal-hal yang mengakibatkan kemabukan.
Data DRT 1 mengungkapkan makna minum-minuman keras adalah
membahayakan kesehatan dengan menggunakan pelesetan 5M yang dalam
budaya agama Hindu dikenal dengan Panca “M” (5M), yakni Madat (suka
merokok atau mengisap ganja), Main (suka berjudi), Madon (suka berzinah),

138
Minum (minum minuman keras), dan Maling (suka mencuri) dipelesetkan dengan
kepanjangan yang hampir mirip, yakni Minum, Mabuk, Muntah, Mencret, Mati
yang secara logis bermakna urutan kejadian dalam kepanjangan tersebut akan
merusak tubuh seseorang yang akan menyebabkan menemui ajal. Makna tekstual
dapat didengar dari intonasi penutur saat menyebutkan pelesetan tersebut dengan
penekanan pada setiap kepanjangan huruf-huruf yang menyusun 5M dan susunan
tema yang sesuai dengan urutan kejadian. Makna antarpelibat dapat dimaknai
bahwa tuturan ini ditujukan oleh tokoh Tualen kepada Mredah yang sebenarnya
teks tersebut merupakan wejangan dengan makna agar Mredah menjauhi hal-hal
tersebut.
Pelesetan ‘Narkoba’ dan ‘Sabu’ dalam makna pengalaman diperoleh
sebagai gambaran fenomena dalam masyarakat saat ini yang merupakan
pengalaman penutur dari mendengar atau melihat kondisi yang terjadi dalam
masyarakat saat ini. Pelesetan-pelesetan tersebut tidak sekadar memelesetkan
kata-kata, seperti narkoba dan sabu. Namun, dalam makna logika kepanjangan
‘narkoba’, yakni Nasi Rawon Koah Bakso yang menyebabkan pengonsumsinya
siteng ‘kuat atau sehat’ bermakna bahwa lebih baik mengonsumsi nasi rawon
berkuah bakso karena dapat menyehatkan tubuh dibandingkan dengan
mengonsumsi narkoba (Narkotika dan Obat-obatan Terlarang) yang dapat
merusak kesehatan tubuh. Makna suruhan atau tindakan yang seharusnya
ditujukan agar pelibat sebagai pendengarnya melakukan tindakan tersebut
mencirikannya dalam makna antarpelibat.

6.1.7 Makna Pelestarian Bahasa Daerah
139
Meredupnya pemakaian bahasa daerah dalam hal ini bahasa Bali juga
menjadi perhatian WCB yang diungkapkannya dalam permainan bahasa pada
dialog-dialog tokoh punakawan pertunjukan wayangnya. Berikut ini data
permainan bahasa yang menunjukkan makna pelestarian bahasa daerah.
KL 5 Sangut : /Norin timpal ne Norin bar↔N N↔laksanaaN. to panak caNe
m↔bas↔ bali panak meleme m↔bas↔ iNgris,
panak mel↔me b↔rg↔lut d↔Nan
toris luar n↔g↔ri b↔rg↔limaN
dolar panak cane b↔rg↔lut d↔Nan nyayat di carike,
to panak mel↔me makan keju, panak caNe makan singkoN,
to panak mel↔me NoraN oh….me mad↔, to panak caNe NoraN
oh… meme made./
‘ member tahu teman yang member tahu harus ikut melaksanakan.
Itu anakku berbahasa Bali anak Melem berbahasa Inggris, anak
Melem bergelut dengan turis luar negeri bergelimang dolar, anakku
bergelut dengan lumpur di sawah, itu anak Melem makan keju,
anakku makan singkong. Itu anak Melem bilang oh…. My mother,
anakku bilang oh… Meme Made’
Permainan kata antarbahasa ini dihasilkan dari pengalaman penutur dan dikaitkan
dengan imajeri masyarakat saat ini, yakni pemakaian leksikal mother atau mom
yang saat ini sering didengarnya dalam masyarakat kita yang sedang semarak
menggunakan bahasa Inggris dalam komunikasi. Pengalamanlah yang
menyebabkannya dapat menghasilkan permainan bahasa seperti itu. Setiap
competence pasti didahului oleh pengalaman. Inilah makna pengalaman yang
dihasilkan dari teks permainan bahasa tersebut. Dalam makna antarpelibat si
penutur mengutarakan permainan bahasa tersebut karena memiliki maksud
tertentu, yakni menyindir masyarakat dan secara tidak langsung menyuruh lawan
tuturnya agar jangan sampai melupakan penggunaan bahasa daerah di tengah

140
kemajuan teknologi dan semaraknya penggunaan bahasa internasional dalam
masyarakat. Dalam makna tekstual susunan leksikal dalam frasa tersebut
memperlihatkan tema yang sama, yakni menyebut atau memanggil ‘ibu’ dengan
tekanan intonasi yang sama antara dua bahasa tersebut. Makna logika yang
dihasilkan bahwa permainan bahasa tersebut membandingkan cara menyebut ibu
dalam dua bahasa berbeda, tetapi dengan repetisi konsonan yang terstruktur
sehingga menghasilkan bunyi yang mirip.
Penggunaan permainan bahasa dengan memanfaatkan kehomoniman kata-
kata antarbahasa seperti di atas bertujuan untuk menarik perhatian petutur yang
dalam konteks ini termasuk penonton. Hal itu disesuaikan dengan pengalaman
penonton terhadap pemakaian frasa bahasa asing yang saat ini banyak dilakukan
masyarakat. Dengan menggunakan permainan bahasa tersebut secara tidak
langsung WCB memasukkan nilai-nilai mempertahankan bahasa daerah dengan
mengembangkan imajeri masyarakat terhadap penggunaan frasa-frasa antarbahasa
tersebut.
6.1.8 Makna Keadaan Hukum yang Buruk
Keadaan hukum yang terjadi dalam budaya masyarakat sekarang ini pun
sering manjadi topik atau tema dalam dialog-dialog tokoh punakawan WCB. Hal
itu sering dikemas dalam permainan bahasa, seperti permainan bahasa dalam
dialog tokoh punakawan berikut.
KN 22
Cenk : /kadaN kala hukume to car↔ sau car↔ p↔ncar/ ‘kadang kala hukum itu
seperti jala’

Blonk : /ngudiaN keto / ‘kenapa seperti itu?’
Cenk : /nyalian nagih k↔t↔s t↔k↔ juk↔ jak p↔ncare juk↔
ken sau e be ulam agung t↔k↔ uwug p↔ncare uwug sawue/ ‘ikan
kecil-kecil yang akan lepas tertangkap juga oleh jala, ikan yang besar
datang, rusak jalanya’
Blonk : /oh keto/ ‘oh begitu’
141
Pemaknaan teks dengan permainan bahasa di atas memerlukan pemaknaan
metaforis. Makna logis yang diperoleh dari teks di atas adalah menganalogikan
pencar ‘jala’ dengan penjara, nyalian ‘ikan kecil-kecil’ dengan rakyat kecil, dan
ulam agung ‘ikan besar’ disepadankan dengan masyarakat kelas atas yang berduit.
Makna logis dalam teks di atas dapat menghasilkan makna secara metaforis, yakni
jika seseorang yang melakukan kejahatan berasal dari kelas bawah atau miskin,
hukum akan dengan tegas menghukum atau memenjarakannya. Namun, jika
seseorang yang bersalah tersebut berasal dari kelas atas, hukum yang ada bisa
menjadi lemah dan orang tersebut dapat dengan mudah terbebas dari hukum.
Penggunaan referent (tanda) pencar ‘jala’, be nyalian ‘ikan kecil-kecil’,
ulam agung ‘ikan besar’ sebagai tanda untuk menyepadankan topik yang
dimaksud dalam teks tentu diperoleh penutur dari pengalamannya akan jala
dengan ikan-ikan kecil dan besar sehingga mampu menggunakannya sebagai
komponen pembanding dalam teks yang dimaksud. Di pihak lain dengan
pengalaman dan imajerinya pendengar dapat memaknainya secara logis. Secara
tekstual penyebutan ikan besar dengan bahasa Bali halus ulam agung dan ikan
kecil-kecil dengan bahasa Bali kepara atau biasa be nyalian menunjukkan kualitas
dari bentuk-bentuk tersebut. Secara konteks budaya Bali bahasa Bali halus
biasanya digunakan pada orang-orang berkasta ataupun saat ini bahasa Bali halus
digunakan seseorang jika berbicara dengan seseorang yang dianggap memiliki

142
wewenang, kekuasaan, atau berlimpah harta untuk menunjukkan rasa hormat.
Sebaliknya orang yang miskin, tidak mempunyai wewenang atau kekuasaan
biasanya akan dianggap remeh. Hal tersebut berpengaruh terhadap cara seseorang
menggunakan bahasa untuk berbincang dengannya, yakni menggunakan bahasa
Bali kepara. Bentuk ulam agung dan be nyalian menunjukkan sistem tanda yang
dihasilkan dari budaya seseorang dan menunjukkan suatu kesan tertentu.
Analisis yang sama juga terjadi pada data LM 1 berikut ini. Makna secara
metaforis diperoleh berdasarkan makna logis kalimat tersebut. Rabuk ‘pupuk’
dalam konteks ini disepadankan dengan tombokan karena memiliki fungsi yang
sama sebagai penyubur atau penyebab sesuatu menjadi cepat dalam berproses.
Makna antarpelibat ditunjukkan bahwa kalimat-kalimat tersebut merupakan
informasi yang disampaikan penutur kepada lawan tuturnya yang juga menjadi
pelibat dalam teks tersebut termasuk juga penonton. Makna kontekstual diperoleh
dari intonasi penutur saat berujar dengan kalimat-kalimatnya. Terjadi ketukan
diam pada akhir permainan bahasa
tuwah j↔ jani hukum s↔tat↔ nagih rabuk yang ditandai dengan transkripsi teks
penanda koma. Intonasi tersebut mengisyaratkan bentuk metafora ini memiliki
maksud keseluruhan dari teks yang diungkapkan.
Penggunaan leksikal-leksikal seperti rabuk ‘pupuk’ dan TSP dihasilkan dari
pengalaman-pengalaman penutur. TSP yang merupakan salah satu jenis pupuk ini
penyebutannya sering dijumpai dalam kehidupan sosial terlebih lagi Bali yang
merupakan daerah agraris. Dengan demikian, bertani atau berkebun merupakan
lapangan pekerjaan banyak masyarakatnya. Jadi istilah pupuk dan jenis pupuk ini

143
diketahui secara umum. Makna tekstual yang dihasilkan dari kalimat berstruktur
deklaratif ini menandakan bahwa kalimat tersebut merupakan sebuah informasi
dengan hukum menjadi fokus pembicaraannya. Makna logis yang diperoleh dari
penyandingan analogi rabuk yang dikenakan pada hukum, terlebih-lebih pelesetan
kepanjangan jenis pupuk TSP yang disebutkan mengesankan sesuatu yang tidak
baik atau buruk.
LM 1
Tualen: / tuwah j↔ jani hukum s↔tat↔ nagih rabuk,
m↔n siN maan rabuk t↔lah hukume siN nyak mokoh. ng↔l↔mah
hukumme nagih rabuk TSP
TSP : tombok suap p↔licin / ‘memang sekarang ini hukum minta diberi
pupuk, jika tidak memperoleh pupuk, hukum tidak mau gemuk. Terusterusan
hukum minta diberi pupuk TSP, TSP: Tombok Suap Pelicin’
6.2 Kaitan Imajeri Masyarakat Bali dengan Permainan Bahasa Tokoh
Punakawan WCB
Dari contoh-contoh bentuk permainan bahasa, fungsi dan maknanya dapat
dilihat dari penggunaan leksikal-leksikal yang mewakili maksud-maksud atau
topik pembicaraan dalam kreativitas bermain-main dengan bahasa tokoh
punakawan WCB. Dalam mengungkapkan permainan bahasa tokoh
punakawannya dalang WCB menyesuaikan pilihan-pilihan kata sesuai imajeri
masyarakat saat ini sehingga permainan bahasa itu segera dapat ditangkap
masyarakat. Paribasa yang konvensional dan membudaya dalam budaya Bali
tetap digunakan dalam permainan bahasa tokoh punakawan WCB selain bentuk-
bentuk baru yang lebih menarik dan lebih bermakna sesuai dengan imajeri
masyarakat pada zaman ini.

144
Bahasa tentu dipengaruhi oleh budaya yang terus berkembang. Di samping
itu, budaya masyarakat juga memengaruhi cara berbahasanya sehingga terjadilah
perubahan-perubahan dalam mengungkapkan sesuatu yang sama yang
dipengaruhi budaya dan imajeri masyarakat saat itu. Berikut ini beberapa data
permainan bahasa tokoh punakawan WCB yang menunjukkan perubahan leksikal
yang digunakan dalam menyebut maksud yang sama atau makna yang sama.
SAB 17 Blonk : /NudiaN rag↔ orinne m↔siat t↔rus rag↔ gen dadiaN↔
bemp↔r di malu bangk↔ y↔ rag↔ si malu/ ‘kenapa
aku disuruh bertarung terus? Aku saja dijadikan bamper
di depan, mati ya aku jadi lebih dulu’
Kata bamper di atas bermakna menjadi tameng di depan atau posisi di depan
untuk melindungi yang ada di belakangnya. Kata tersebut dalam masyarakat Bali
biasa disebut dengan pag↔han ‘pagar’ yang terdiri atas pohon-pohon kecil yang
ditempatkan di depan pekarangan rumah untuk melindungi rumah.
LM 7 Tualen : /nyen nyidaN ny↔rihin anoman
nak anoman l↔bih sakti ken pow↔r renj↔rs / ‘siapa
bisa mengalahkan Hanoman? Hanoman itu lebih sakti
daripada Power Rangers’
Power Rangers digunakan untuk menyebutkan seseorang yang kuat. Dahulu
seseorang yang kuat biasanya dilambangkan dengan Bima, yakni salah satu
saudara Panca Pandawa yang bertubuh kuat dan paling sakti. Power Rangers
sangat sesuai dengan imajeri masyarakat saat ini terutama penonton yang berusia
muda (anak-anak) karena tokoh ini sudah biasa disaksikan di televisi sebagai
tokoh hero yang kuat. Imajeri mereka terhadap tokoh ini sangat melekat di dalam

145
memori yang kemudian dibangkitkan oleh permainan bahasa tokoh punakawan
WCB.
Memperbesar, memperluas, mengembangkan, dan memperkaya imajeri
seseorang dilakukan dengan cara mengalami sesuatu, baik secara langsung
maupun tidak langsung. Secara langsung dilakukan dengan langsung melihat,
mendengar, mencium, mengecap, atau meraba suatu entitas. Cara langsung
memiliki kesan (impression) yang kuat. Dengan imajeri masyarakat tentang
kekuatan Power Rangers yang sangat melekat dalam memorinya karena
pengalaman menonton langsung aksi super hero ini di televisi tokoh punakawan
WCB mengembangkan memori anak-anak tersebut dengan menyandingkan
kekuatan Power Rangers dengan Hanoman. Menyebut Hanoman lebih sakti
daripada Power Rangers membuat imajeri mereka berkembang terhadap tokoh
Hanoman yang selama ini belum begitu dikenal. Setelah mendengar permainan
bahasa tersebut imajeri masyarakat terhadap Hanoman akan terbentuk dalam otak
mereka sebagai sosok atau tokoh yang sangat sakti dan kuat, bahkan melebihi
kekuatan Power Rangers.
LM 27 a Cenk : / j↔g N↔luluk nas ci car↔ bola
liga inggris to j↔g leklek
b↔ten jaN↔ car↔ pong-pongan nas ci e/ ‘bergelinding
kepalamu seperti bola Inggris itu. Ditaruh di bawah
kepalamu seperti kelapa yang digerek tupai’
Permainan bahasa dengan menyepadankan kepala dengan bola liga Inggris
dan pongpongan ‘kelapa yang digerek tupai’ mencerminkan imajeri masyarakat.
Penyepadanan kepala dengan pongpongan sudah menjadi hal yang konvensional

146
dalam paribasa bahasa Bali dari dahulu dan segera dapat ditangkap imajeri
masyarakat atau penonton yang sudah tua karena mereka memiliki pengalaman
langsung dengan pongpongan ‘kelapa yang digerek tupai’ yang sering ditemukan
zaman dahulu di kebun-kebun mereka. Namun imajeri ini mungkin tidak dimiliki
oleh masyarakat kaum remaja saat ini. Hal itu terjadi karena saat ini pongpongan
sukar ditemukan terlebih lagi jika di daerah perkotaan. Dengan mengganti
komponen pembandingnya dengan bola liga Inggris menjadi lebih dapat
disesuaikan dengan imajeri masyarakat segala umur yang menjadikannya lebih
menarik dan lebih dapat dimaknai oleh masyarakat saat ini. Penyandingan antara
pongpongan dengan bola liga Inggris juga dapat mengembangkan imajeri
masyarakat terhadap istilah pongpongan yang akan menambah pengetahuan
masyarakat terutama kaum muda akan leksikal dalam bahasa Bali ini.
Dua permainan bahasa di bawah ini merupakan permainan bahasa yang pada
dasarnya bermaksud sama, yakni menunjukkan seseorang yang kebingungan,
tetapi menggunakan leksikal-leksikal yang berbeda.
KN 15 Delem : /kenken ne car↔ cicing tamplig honda
to NudiaN mlinc↔r/ ‘kenapa ini seperti anjing ditabrak
Honda? Itu mengapa berputar-putar?’
LM6b Tualen : /ci malunan mati, dew↔ ratu mredah i ayuk pontag
pantig car↔ linduN uyahin kalin cai mati / ’kamu duluan
meninggal, ya Tuhan Mredah Si Ayuk pontang-panting
seperti belut diberi garam’
Data LM 6b merupakan permainan bahasa konvensional yang terdapat dalam
paribasa Bali untuk menyebut seseorang yang kebingungan. Permainan bahasa
dengan makna yang sama dilakukan secara kreatif sesuai dengan imajeri
masyarakat saat ini dengan menyebutkannya seperti dalam data KN 15. Belut

147
yang diberi garam akan meloncat ke sana kemari bagai orang yang kebingungan.
Namun, imajeri masyarakat saat ini lebih mudah membayangkan anjing yang
diserempet atau tertabrak motor yang disebut dengan Honda.
KL 7b Malen : /yen nanaN m↔jalan car↔ rano karno / ‘jika ayah berjalan
bagai Rano Karno..’
Dahulu masyarakat Bali jika menyebut seseorang yang tampan akan
menyandingkannya dengan Rejun↔ ‘Arjuna’, yakni salah satu anggota Pandawa
yang paling tampan. Namun, imajeri masyarakat saat ini lebih jelas dengan
ketampanan atau kecantikan para artis yang sering kali dilihatnya pada layar kaca
sehingga pada data KL 7b yang dimaksudkan dengan Rano Karno adalah tampan.
Hal yang sama tampak dalam permainan bahasa untuk mengungkapkan
kecantikan atau kejelekan paras wanita yang disepadankan juga dengan artis.
Dahulu untuk menyebutkan seseorang yang cantik pada masyarakat Bali disebut
j↔geg s↔kadi dewi ratih ‘secantik Dewi Ratih (Dewi Bulan). Namun, dalam
permainan bahasa tokoh punakawan WCB terdapat teks yang menyebut seseorang
yang cantik bagai Krisdayanti ataupun Madona. Hal ini mungkin lebih sesuai
dengan imajeri masyarakat saat ini karena kesan yang lebih kuat diperoleh
masyarakat dari pengalaman langsung. Kesan terhadap kecantikan seseorang yang
dilihat secara langsung dengan mata jauh lebih kuat dan bertahan lama dalam
memory ‘ingatan’ daripada hanya mendengar deskripsi seorang pengagum wanita
cantik. Penggunaan Krisdayanti, Madona, atau Cut Tari tentunya akan lebih
mengembangkan imajeri masyarakat daripada Dewi Ratih yang lebih lemah
kesannya karena tidak pernah dilihat, tetapi hanya pengalaman dengan mendengar
kecantikan Dewi Ratih yang dimiliki.

148
SI 6a Tualen : /rabinne car↔ madona cantikne/ ‘istrinya bagai Madona
cantiknya’
SI 16g / kur↔n kak↔ e orang car↔ krisdayanti.
y↔n kur↔n ci e
SI 16h car↔ atun j↔n↔Nne/ ‘istriku sudah kubilang bagai
Krisdayanti, sedangkan istrimu seperti Atun tampangnya’
Untuk menyebut seseorang yang berambut kriting dahulu disebut dengan
bokne kriting car↔ embotan b↔layag ‘rambutnya kriting bagai tarikan sejenis
ketupat yang bentuknya memanjang’. Belayag yang ditarik akan melingkar seperti
pir dan jika ditarik semakin panjang, akan bertekstur melengkung-lengkung.
Imajeri masyarakat akan belayag tidak sebaik imajerinya terhadap mie yang juga
memiliki tekstur melengkung-lengkung sehingga dalang menggunakannya dalam
menyepadankan rambut yang kriting.
SI 14a / bok kritiN car↔ mi / ‘rambutnya keriting seperti mie’
SI 14c / gidatne jantuk car↔ be lohan hahahaha/ ‘jidatnya menonjol seperti
Lohan’
Jidat Lohan yang ke depan disepadankan dengan jantuk, yakni jidat seseorang
yang maju. Kata “Lohan” dekat dengan imajeri masyarakat saat ini karena sempat
menjadi jenis ikan yang populer dipelihara masyarakat. pengalaman masyarakat
terhadap jenis ikan ini menyebabkan imajeri yang terekam dalam otaknya sangat
jelas terhadap jenis ikan ini terutama bentuk jidat yang menjadi popularitasnya
sehingga pemilihan leksikal ini dalam permainan bahasa bentuk simile di atas
menjadi menarik dan kebermaknaannya dapat dirasakan secara menyeluruh.
BM 3e Tualen: /baNkiaN c↔nik, jit g↔de, bok m↔rebondiN,
kulit putih car↔ neon / ‘pinggang kecil, bokong besar, rambut
di-rebonding, kulit putih seperti neon’

149
Seseorang yang berkulit putih dahulu biasa disebut dengan kulitne putih
car↔ salak klumadin, yakni buah salak yang telah dikupas dan dibersihkan.
Namun, dengan menyebut kulit putih seperti neon kebermaknaannya dapat lebih
dapat dimengerti masyarakat saat ini. Zaman dahulu sebelum ada neon
masyarakat Bali hanya menggunakan lampu pijar sebagai penerangan yang
identik dengan warna kuning. Kulit seseorang yang putih diidentikkan dengan
buah salak yang sudah dibersihkan karena imajeri putih, bersih, dan halusnya
daging buah salak yang telah dibersihkan tersimpan dalam memori masyarakat
sangat kuat. Namun, saat ini cahaya putih dan terangnya lampu neon jika
disandingkan dengan putihnya daging buah salak akan sangat jauh perbedaannya.
Imajeri masyarakat terhadap lampu neon pun saat ini sudah dimiliki oleh hampir
semua tingkatan usia masyarakat sehingga penggunaan neon dalam memaknai
permainan bahasa tersebut menjadi lebih berkesan kuat.
Kreativitas tokoh punakawan WCB dalam menggunakan permainan bahasa
yang menyesuaikan dengan imajeri masyarakat inilah yang menyebabkan wacana-
wacana yang disampaikannya melalui dialog tokoh punakawan menjadi sangat
menarik dan mudah dimaknai oleh masyarakat yang menonton pertunjukannya.
Pemakaian permainan bahasa tokoh punakawan WCB dengan kreativitas,
inovatif, dan keterbukaannya terhadap bahasa-bahasa nondaerah tidak
melunturkan nilai-nilai budaya terdahulu. Hal itu terjadi karena dalam setiap judul
pertunjukannya yang beredar di masyarakat dalang WCB sangat banyak
menyelipkan filosofis, keindahan berbahasa, dan bahasa pakem sebagai kode tutur
budaya lokal. Permainan bahasa seperti paribasa Bali yang konvensional dan

150
sering digunakan dari zaman dahulu banyak diselipkan. Bahkan, terkadang dalam
kreativitasnya mengubah leksikon-leksikon yang lebih dekat dengan imajeri
masyarakat saat ini pun tokoh punakawan WCB sering menyelipkan paribasa
konvensionalnya.
Justru permainan bahasa tokoh punakawan WCB yang bersifat baru, kreatif,
menarik dan mudah dimaknai ini menjadi pancingan bagi kaum muda untuk
kembali meminati pertunjukan wayang tradisional. Di samping itu, secara tidak
langsung pertunjukan tersebut mengenalkan kaum muda akan permainan-
permainan bahasa konvensional seperti paribasa dan leksikal-leksikal bahasa Bali
yang saat ini jarang atau sama sekali belum diketahui demi pelestarian budaya dan
bahasa daerah.

7.1 Simpulan
BAB VII
SIMPULAN DAN SARAN
151
Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan terhadap permainan
bahasa tokoh punakawan WCB yang meliputi aspek bentuk, fungsi, dan makna
sebagaimana disajikan pada bab IV, V, dan VI dapat disimpulkan beberapa hal
sebagai berikut.
1. Bentuk-bentuk yang ditemukan dalam permainan bahasa tokoh punakawan
WCB dapat digolongkan dalam empat jenis, yakni permainan bahasa berjenis
pelesetan, permainan bahasa dalam bentuk kreativitas gaya bahasa, bentuk
permainan kata antarbahasa, dan permainan bahasa berbentuk hiponim. Pada
bentuk pelesetan ditemukan lima variasi bentuk, yakni (a) bentuk pelesetan
bunyi (fonologis) yang terbentuk melalui proses pembentukan kontraksi,

152
reduksi, adisi, metatesis, gabungan antara adisi dan reduksi, dan gabungan
antara reduksi dengan metatesis; (b) bentuk pelesetan kepanjangan singkatan,
yang terbentuk dari dua pengklasifikasian bentuk, yakni singkatan umum
yang kepanjangannya mengalami pelesetan dan singkatan yang dibuat sendiri
meniru struktur bentuk yang ada dengan membuat sendiri kepanjangannya; (c)
bentuk pelesetan kepanjangan akronim yang dibentuk dengan
mempertahankan silabel awal, mempertahankan huruf awal, mempertahankan
silabel awal dan huruf awal, dan mempertahankan suku akhir kata pertama
dan suku awal kata kedua; (d) bentuk pelesetan ekspresi; dan (e) bentuk
pelesetan ideologis dengan bentuk lingual kelas kata nomina dipelesetkan
menjadi ide yang lain dengan bentuk lingual sama dan kelas kata yang sama
pula. Permainan bahasa dengan penggunaan gaya bahasa diklasifikasikan
menjadi empat, yakni (a) bentuk permainan bahasa retoris dengan dua variasi,
yakni repetisi /pengulangan bunyi vokal (asonansi) dan repetisi /pengulangan
bunyi konsonan (aliterasi), (b) bentuk permainan bahasa kiasan dibedakan
menjadi tiga, yakni metafor, simile, dan eponim, (c) pada bentuk permainan
kata antarbahasa ditemukan variasi campur kode antara bahasa Bali dan
bahasa Indonesia serta campur kode antara bahasa Bali dan bahasa Inggris,
dan (d) pada permainan bahasa berbentuk hiponim ditemukan bentuk secara
eksplisit antara superordinat dan hiponimnya dan bentuk secara implisit.
2. Dari bentuk-bentuk permainan bahasa yang ditemukan dapat diidentifikasi
lima fungsi sosial yang dihasilkan, yakni (a) fungsi menghibur, (b) fungsi
informatif dengan menghibur (infotainment), (c) fungsi mendidik yang

153
menghibur (edutainment), (d) fungsi pengembangan kreativitas berbahasa
Bali, dan (e) fungsi kritik sosial.
3. Fungsi-fungsi sosial yang dihasilkan dari variasi bentuk permainan bahasa
tokoh punakawan WCB menghasilkan makna nilai-nilai sosial yang dapat
diinterpretasikan secara umum menjadi delapan makna nilai sosial, yakni
makna kerendahan hati, menghormati seseorang yang berkelas sosial lebih
tinggi, Tuhan adalah mahasuci untuk mencapainya diperlukan pemikiran dan
perbuatan yang suci, kewajiban ber-yadnya, pemimpin adalah pelindung
rakyat, menjauhi sesuatu yang mengakibatkan kemabukan, pelestarian bahasa
daerah, keadaan hukum yang buruk.
4. Imajeri memiliki peranan yang besar dalam memaknai sesuatu sehingga untuk
menghasilkan permainan bahasa yang menarik diperlukan kata-kata yang
sesuai dengan imajeri petutur. Tokoh punakawan WCB banyak menggunakan
leksikal yang sesuai dengan imajeri masyarakat saat ini dalam permainan
bahasanya sehingga menarik bagi masyarakat. Selain itu, melalui permainan
bahasa tokoh punakawan WCB dapat mengembangkan imajeri masyarakat
terhadap suatu entitas yang belum terlalu jelas diketahui atau sama sekali
belum diketahui masyrakat—terutama para remaja dan anak-anak— sehingga
dari permainan bahsa tersebut imajeri dan pengetahuan budaya dan bahasa
daerah masyarakat bertambah.
7.2 Saran

154
Menganalisis bahasa pada pertunjukan wayang memang tiada batasnya
karena pertunjukan wayang tidak sebatas pertunjukan seni yang menampilkan
cerita, musik, lagu, ataupun seni gerak (tarian). Bahasa menjadi hal yang sangat
penting di dalam pertunjukan wayang selain kelihaian dalang memainkan
wayangnya. Untuk melanjutkan penelitian hal mendesak yang sebenarnya sangat
menarik dan diperlukan dalam penelitian ini adalah analisis yang lebih mendalam
terhadap imajeri dalam penggunaan permainan bahasa tokoh punakawan WCB.
Selain gejala permainan bahasa banyak gejala bahasa yang belum tersentuh dalam
penelitian ini, seperti penggunaan unda-usuk bahasa Bali yang menjadi budaya
tutur masyarakat Bali sejak dahulu, pemakaian bahasa Kawi dan karakteristik
bahasa yang digunakan pada setiap tokoh wayang dapat menjadi kajian yang
menarik. Wayang yang berasal dari kata bayang-bayang merupakan simbol atau
pencerminan karakteristik manusia dalam berbagai karakter. Oleh karena itu
meneliti cara-cara atau karakteristik berbahasa setiap tokoh pun dapat
menghasilkan penelitian linguistik yang unik.

DAFTAR PUSTAKA
155
Amir, Hazim. 1991. Nilai-Nilai Etis dalam Wayang. Jakarta: Pustaka Sinar
Harapan.
Antara, I Gusti. Putu. 2007. ”Metafora Bahasa Bali di Kabupaten Buleleng”
(Disertasi). Denpasar, Universitas Udayana.
Arikunto, Suharsimi. 1989. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta : Bina Aksara.
Budiasa, I Made. 1998. Kajian Nilai Budaya dan Gaya Bahasa Lakon Mina
Kencana. Denpasar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Danandjaja, James. 1990. “Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian
Folklor”. Dalam Aminuddin (editor). Pengembangan Penelitian Kualitatif
Dalam Bidang Bahasa Dan Sastra.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama.
Duranti, Alesandro. 1997. Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge
University Press.

156
Erom, Kletus. 2010. ”Sistem Pemarkahan Nomina Bahasa Manggarai
(Disertasi). Denpasar: Universitas Udayana.
Foley, William A. 1997. Anthropological Linguistics. An Introduction. Oxford:
Blackwell Publishers.
Fromkin, Victoria dkk. 1990. An Introduction to Language. Second Edition.
Sydney: Harcout Brace Jovanovich Group.
Gara, I Wayan. 1999. “Wacana Humor Pabrik Kata-Kata Joger: Sebuah Kajian
Linguistik Kebudayaan” (Tesis). Denpasar. Universitas Udayana.
Ginarsa, Ketut. 1985. Paribasa Bali. Singaraja: CV. Kayumas Agung.
Goldberg, Adele E. 2006. Constraction At Work: The Nature of Generalization
in Language. New York: Oford University Press.
Halliday, M.A.K. 1978. Language as Social Semiotic. London: Edward Arnold
Halliday, M.A.K, dan Ruqaiya Hasan. 1989. Language, Context, and Text:
Aspects of Language in A Social-Semiotic Perspective. Victoria: Deakin
University Press.
Halliday, M.A.K, dan Ruqaiya Hasan. 1994. Bahasa, Konteks, dan Teks. Aspek-
Aspek Bahasa dalam Pandangan Semiotik Sosial. (Asruddin Barori Tou).
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Henle, P. 1958. Metaphor (Language, Thought, and Culture). Ann Abor:
University of Michigan Press.
Jendra, I Wayan. 2007. Sosiolinguistik Teori dan Penerapannya. Surabaya:
Paramita.
Kayam, Umar. 1981. Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan.
Keraf, Gorys. 2009. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta.: PT Gramedia Pustaka
Utama.
Kirshenblatt-Gimblett, Barbara. 1976. Speech Play. Philadelphia: University of
Pensylvania Press.
Knowles, Murray and Rosamund Moon. 2006. Introducing Metaphor. London
and New York: Roullede Taylor and Francis Group.
Kramsch, Claire. 1998. Language and Culture. Oxford: Oxford University
Press.

157
Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: PT.Gramedia
Pustaka Utama.
Kwant, R.C. 1975. Manusia dan Kritik. Diindonesiakan oleh A. Soedarminto dari
Mens en Kritiek. Yogyakarta: Kanisius.
Leech, Geoffrey. 1977. Semantics. England: Hazel Watson & Viney Ltd
Mahsun. 2007. Metode Penelitian Bahasa:Tahapan Strategi, Metode dan
Tekniknya. Ed. Revisi, 4. Jakarta: PT Raja Grafindo..
Mbete, Aron Meko. 2004. ”Linguistik Kebudayaan: Rintisan Konsep dan
Beberapa Aspek Kajiannya. Dalam Bawa, I Wayan dan I Wayan Cika
(Penyunting). Bahasa dalam Persepektif Kebudayaan. Denpasar:
Universitas Udayana.
Moiij, J.J.A. 1976. Study of Metaphor. Amsterdam: North Hollands Publishing
Coy.
Moleong. L. 2001. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya
Offsett.
Muslich, Masnur. 2008. Tata Bentuk Bahasa Indonesia Kajian ke Arah
Tatabahasa Deskriptif. Jakarta: Bumi Aksara.
Oka, I Gusti Ngurah dan Suparno. 1994. Linguistik Umum. Jakarta: Dirjen Dikti
Depdiknas.
Palmer, Gary B. 1996. Toward a Theory of Cultural Linguistics. Austin:
University of Texas Press.
Rahyono, F.X. 2009. Kearifan Budaya dalam Kata. Jakarta:
Wedatamawidyasastra.
Ramlan. 1983. Morfologi Suatu Tinjauan Deskriptif. Yogyakarta: CV ”Karyono”
Redjasa, I Ketut. 2001. ”Wacana Lelucon Drama Gong di Bali” (Tesis).
Denpasar. Universitas Udayana.
Rota, Ketut. 1990. Retorika Sebagai Ragam Bahasa Panggung dalam Seni
Pertunjukan Wayang Kulit Bali. Denpasar: Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.
Santoso, Riyadi. 2003. Semiotika Sosial Pandangan Terhadap Bahasa.
Surabaya: Pustaka Eureka dan JP Press.

158
Saussure, Ferdinand de. 1996. Course in General Linguistics. New York: Mc
Grawhill Book Company.
Sherzer, Joel. 2002. Speech Play and Verbal Art. United States of America:
University of Texas Press.
Sibarani, Robert. 2002. Fenomena Pelesetan Bahasa dalam Bahasa Indonesia.
Buku Panduan Kongres Linguistik Nasional X. Bali 17--20 Juli.
Sibarani, Robert. 2004. Antropolinguistik. Medan: Poda.
Sudaryanto. 1992. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa Pengantar
Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Yogyakarta: Duta
Wacana University Press
Suwija, I Nyoman. 2008. Wacana Kritik Sosial Wayang Cenk Blonk, Joblar dan
Sidia. Disertasi. Denpasar: Universitas Udayana.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya
Wijana, I Dewa Putu dan Muhammad Rohmadi. 2010. Analisis Wacana
Pragmatik Kajian Teori dan Analisis. Surakarta: Yuma Pustaka.
Wijana, I Dewa Putu. 2002. Angka, Bilangan, dan Huruf dalam Permainan
Bahasa. Buku Panduan Kongres Linguistik Nasional X. Bali 17-20 Juli.
Yadnya, Putra. 2004. ”Menuju Linguistik Kebudayaan sebagai Ilmu: Sebuah
Perspektif Filsafat Ilmu”. dalam Bahasa dalam Perspektif Kebudayaan.
Denpasar: Universitas Udayana.
Zamzamah, Sarjinah. 2000. “Semiotika dalam Berhala” dalam Tonil Volume 1,
Nomor 1.Yogyakarta.
Zurbuchen, Mary Sabina. 1987. The Language of Balinese Shadow Theater.
New Jersey: Princeton University Press.