Euskal nazionalismoa eta hezkuntza publikoa: ikastolen ... - Euskara

Euskal nazionalismoa eta hezkuntza publikoa aurrez aurre 435
Dena den, eta direlako komunitate biren existentziari buruzko
eztabaidaren inguruan, zera azpimarratu nahi dugu aztergai honekin jarraitu
aurretik: komunitate kontzeptua arinkiegi erabiltzen dela, bai etorkinak
hizpide direlarik, eta baita, beherago ikusiko dugunez, hizkuntzan
oinarritutako komunitate ezberdinez gogoeta egiten denean ere. Zentzu estuan,
eta Max Weberri jarraituz, komunitatearen bereizgarria sentimentu subjektiboan
oinarrituriko harreman soziala izatea da. Partaidetza subjektiboa eta osotasun
bateko kide sentitzea suposatzen ditu, beraz, komunitateak. Komunitate
sentimentuari zenbait ezaugarrik eman diezaiokete sustapena, baina edozein
ezaugarri komun baten jabetza hutsak ez dakar berarekin komunitate
osaketarik. Aitzitik,
"Comunidad sólo existe propiamente cuando sobre la base de ese sentimiento la
acción está recíprocamente referida (...) y en la medida en que esta referencia
traduce el sentimiento de formar un todo." (Weber 1944: 34)
Izan ere, etorkinek osa lezaketen komunitate kontura etorrita, ikerketa
mailan nahiko frogaturik geratu da okerra dela, inmigrazioaren errealitatea
hartuta, balizko komunitate bikoiztasunaz berba egitea. Hauxe da, besteak
beste, gorago aipatutako idazlanean Aierdik ateratzen dituen ondorioetako bat:
"La inmigración (...) no parece constituir una segunda comunidad. Aunque, por
momentos, como resultado de la interiorización de determinadas relaciones de
inclusión-exclusión, pudiera pensarse que existen algunas bases para la
constitución de una segunda comunidad (objetivo, por otro lado, de algunas
prácticas políticas), la inmigración está interferida por variables, grupos de
referencia y trayectorias personales diferenciales que en absoluto permiten colegir
la existencia de una única comunidad (sentido subjetivo de constituir un todo, del
que habla Weber). Aunque los discursos políticos sobre la pretendida comunidad
inmigrante podrían calar en la conciencia de la población a la que van destinadas,
constituyendo un vehículo de formación de la pretendida comunidad, hoy por hoy
no parece poder afirmarse la existencia de una estructura de plausibilidad social
para tales discursos." (Aierdi 1993: 470)