2007, 2 52. liburukia (2. aldia) BILBO - Euskaltzaindia

TXILLARDEGI ETA (KRISTAU?) ERLIJIOA - Sebastian Gartzia Trujillo 699
– Arrazoizkoak ez (guztiz edota bakarrik, behinik behin), «arrazoigarriak»
(barka bekit neologismoa), ostera, bai: «Egon beti prest zeuen itxaropenaren
arrazoia eskatzen dizuenari erantzuna emateko» ( P., 3, 5).
Arrazoimen-arrazoigarritasun dinamika horretan, ez erlijioak, ezta sinesmenak
ere, ezin dute arrazoimenaren kontrako ezer onartu, ezta defenditu ere,
baina, erlijioaren edota sinesmenaren edukiaz... arrazoiak («sinesgarritasunaren
zioak»? (erdaraz, «motibos de credibilidad») eman behar 28 .
Eta horrekin lehen tesia bukatutzat jotzen dut, eta bigarrenera igarotzen
naiz: Leturiaren erlijiotasunaren arrazoiak ematera, alegia.
Dena dela, horretan sartu aurretik, utz iezadazue gehigarritxo bat eransten.
Erantzuteko formak (IX. DIAPOSITIBA)
Erlijioak planteatzen digun galderei, era edo jarrera ezberdinez erantzun
diezaiekegu:
– Erantzunik ez daukana Ë agnostikoa ei da. Agnostikoa
• ... hertsia izan daiteke edo eszeptikoa. Ezin dela aurrera joan uste
duena: «Oinarri nahikorik gabeko aukeratu beharra edota angustia»
(dio SARTREk existentzialistei buruz) 29 ; edota
• irekia izan daiteke: Galderari eusten diona edota adi adi irauten duena:
«Bai... bai... Egia... Baña, Jainkoa?» ( 9).
– Galderari ezetz esaten dionari Ë ateo deitzen diogu; eta
– Galderarik ez daukanari Ë indiferente 30
.
Ildo horretan, Leturia erlijiosoa dela esan dezakegu, baina sinestuna ote
den ez dago hain garbi (X. DIAPOSITIVA):
28 ESTRADA, J. A., «La crisis de la fe en Dios», Selecciones de Teología, 2007, Vol. 46, 82,
33. or.: «En un famoso debate entre el cardenal Ratzinger y el filósofo J. Habermas (Academia
Católica, Baviera, 2004), el primero reconocía “que hay patologías de la religión que son altamente
peligrosas y que hacen necesario considerar la luz divina que representa la razón como un órgano
de control, desde el que y por el que la religión ha de dejarse purificar y ordenar una y otra
vez”. Por el contrario, “hay que amonestar también a la razón a reducirse a sus límites y a aprender
y a disponerse a prestar oídos a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad”».
29 LYOTARD, J. F., Moralidades posmodernas, Tecnos, Madrid, 996: «El sufrimiento por
la ausencia de finalidad es el estado posmoderno del pensamiento, esto es, lo que hoy se suele
llamar su crisis, su malestar, su melancolía».
30 MARTÍN VELASCO, J., Mistica y humanismo, o. cit., 30. or.: «En relación con la indiferencia
conviene anotar que, en primer lugar, no constituye, como pensábamos en otros tiempos,
una situación intermedia entre fe e increencia, sino que es la más radical forma de alejamiento
de la fe. Porque mientras el ateo sigue preocupado por el problema de Dios, aunque sea para
negarlo, el indiferente ha dejado de ocuparse de Dios». (30)