Article Format PDF - Journal | Unair

More documents

Recommendations

Info

Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi Konstruksi Sosial Dalam Membentuk Identitas Simbolik Oreng Manduro” hal. 232-247 yang terakhir adalah Pangeran Arya Wiraraja ada hubungannya dengan nenek moyang mereka. Orang yang berasal dari pulau Madura memberi julukan pada Oreng Manduro sebagai ngaku- ngaku Madura, kong ngakoh Medure, Meduro akon-akon. Oreng Manduro termasuk komunitas yang terisolir, karena hanya satu desa terpencil yang penduduknya berbahasa Madura. Berdasarkan dari legenda masyarakat, Oreng Manduro ada sangkut pautnya keturunan dari kelompok prajurit Pangeran Arya Wiraraja pada jaman berdirinya kerajaan Hindu Majapahit. Selanjutnya orang-orang keturunan Madura ini menyingkir di daerah bukit-bukit. Hal ini serupa dengan masyarakat Tengger gunung Bromo. Warga Tengger Bromo merupakan masyarakat yang terisolir karena bertempat tinggal di daerah gunung-gunung. Masyarakat Tengger Bromo diduga masih merupakan keturunan dari kerajaan Hindu Majapahit, karena mereka masih melestarikan kepercayaan Hindu peningglan Majapahit (Windrowati, 2010: 27). Oreng Manduro pada umumnya beragama Islam. Menurut Jamilun (40 tahun), Oreng Manduro masih ada kaitanya dengan animisme karena dapat dilihat dari perilaku-perilaku yang menjunjung tinggi nilai adat serta masih menggunakan warisan-warisan budaya yang pernah dilakukan oleh para leluhur mereka. Misalnya pohon besar, kolam, sungai, goa dan lainya. Benda atau tempat tersebut dipercaya dapat mencelakakan orang jika ada yang tidak hati-hati dan tidak hormat kepadanya (Bustanuddin, 2006: 63). Menurut penduduk setempat, agama Islam yang dianut Oreng Manduro adalah aliran Islam Abangan. Penduduk setempat mengartikan dengan istilah Islam KTP atau Islam Aboge. Aboge adalah aliran keagamaan yang mencampurkan antara unsur kebudayaan daerah dengan Islam, sehingga muncullah suatu tatanan yang sifatnya lentur terhadap adat serta tidak melanggar sesuai kaidah-kaidah Islam. Sementara itu, Geertz (1980:17-18) juga mengatakan istilah abangan. Tatanan sosial orang Jawa sampai sekarang tidak lepas dengan adanya pengaruh Hinduisme yang masih digunakan pada kehidupan sehari-hari. Pengaruh Hinduisme dalam masyarakat Jawa telah melahirkan suatu fenomena kepercayaan, yaitu meyakini terhadap hal yang gaib serta diluar jangkauan pemikiran manusia. Sehingga meyakini terhadap benda-benda yang mempunyai kekuatan supranatural. Biasanya kekuatan-kekuatan supranatural diyakini oleh masyarakat Jawa dapat merubah pola Antro<strong>Unair</strong>DotNet, Vol.2/No.1/Jan.-Pebruari 2013 Hal. 235
Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi Konstruksi Sosial Dalam Membentuk Identitas Simbolik Oreng Manduro” hal. 232-247 kehidupanya setelah mengalami pasca kejadian seperti musibah yang pernah dialaminya agar tidak terulang kembali. Oleh karena itu, munculah tradisi “Slametan” yang biasanya dilaksanakan oleh sebagian besar masyarakat Jawa pada umumnya. Slametan arti dalam bahasa Jawa adalah Slamet, yang berati “ben ora onok opo-opo” bertujuan untuk “selamat” dari musibah apapun yang akan menimpa seseorang dalam keadaan sehat dan baik-baik saja. Sehingga pada saat ini masyarakat Jawa kalau akan melakukan sesuatu yang akan dituju, selalu melakukan ritual Slametan (Geertz, 1980: 17-18). Di lain pihak, masyarakat Madura yang dikenal kuat ajaran Islam dalam konteks religiusitas pola kehidupanya. Namun demikian, terdapat pengakuan bahwa Islam hanya sebagai ajaran formal yang diyakini dan dipedomani dalam kehiduapan tiap individu yang pada kenyataannya tidak selalu tampak pada sikap, pendirian dan pola perilaku mereka. Bagi masyarakat pulau Madura, kepatuhan terhadap ajaran Islam tersebut menjadi sesuatu yang bersifat wajib serta dilaksanakan dalam keseharian sebagai aturan yang normatif bersifat mengikat. Oleh karena itu, pengabdian atau pelanggaran yang dilakukan secara sengaja atas aturan tersebut menyebabkan orang yang melanggar dikenakan sanksi sosial kultural. Dalam artian yang luas, dapat dinyatakan bahwa jiwa kepatuhan itu dilakukan dalam sepanjang hidupnya sehingga tidak ada tindakan yang melanggar ketaatan, kepatuhan, kepasrahan dan tunduk kepada seorang figur. Ketundukan kepada seorang figur telah tertanam pada jiwa yang patuh dan taat. Figur tersebut yang biasa umum kita dengar adalah sosok guru, kiyai, ustadz. Fungsi serta peran guru lebih ditekankan pada konteks moralitas yang menjunjung tinggi nilai-nilai religius terutama dalam aspek ketentraman dan keamanan diri dari beban yang akan diderita dialam kehidupan setelah mati yaitu akhirat. Ketaatan serta kepatuhan secara kultural pada masyarakat pulau Madura kepada sosok guru, kiyai, ustadz dianggap bermanfaat karena mereka berjasa dalam memberikan pencerahan dalam pola pikir individu atau para murid untuk memperoleh kesejahteraan hidup didunia serta keselamatan di akhirat pasca kehidupan dunia. Oleh karena itu, ketaatan dan ketundukan masyarakat pulau Madura kepada seorang figur guru, kiyai, ustadz tersebut menjadi penanda ciri khas budaya masyarakat pulau Madura (Wiyata, 2003). Antro<strong>Unair</strong>DotNet, Vol.2/No.1/Jan.-Pebruari 2013 Hal. 236
Page 1 and 2: Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi
Page 3: Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi

Article Format PDF - Journal | Unair

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?