Article Format PDF - Journal | Unair

More documents

Recommendations

Info

Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi Konstruksi Sosial Dalam Membentuk Identitas Simbolik Oreng Manduro” hal. 232-247 wilayah kabupaten, seperti: Islam Nahdatul Ulama (NU), Islam Muhammadiah, Islam LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia) dan Islam Siddiqiah. Para agamawan yang telah saya wawancarai, merupakan Ulama yang bertempat tinggal didesa-desa berdekatan dengan desa Manduro. Alasan saya untuk mewawancarai para agamawan di sini atas dasar mereka telah mempunyai banyak pengetahuan-pengetahuan tentang agama Islam yang mereka pelajari dan sesuai dengan aliran-aliran yang dianut, sebab agama pada umumnya konteks ajaran yang telah dituliskan dalam kitab Alqur’an, selalu cenderung memusatkan pada aspek-aspek etik dan nilai-nilai kepercayaan kepada Tuhan. Agama atau religi di sini dapat menjelaskan tentang pola-pola kehidupan Oreng Manduro, sehingga agama dapat memperlihatkan suatu identitas Oreng Manduro. Agama dan religi jika dilihat dari pola kehidupan di tanah Jawa tidak dapat dilepaskan dalam kehidupan sehari-hari antara logika yang disangkut pautkan dengan hal-hal diluar logika (gaib). Perhatian identitas Oreng Manduro disini adalah kepada agama sebagai salah satu aspek tingkah laku kelompok serta sentiment-sentiment keagamaan yang mencermikan identitas sosial dalam suatu kelompok di masyarakat. Dalam hal ini, Oreng Manduro sampai saat ini masih menjaga dan melestarikan nilai-nilai kepercayaan yang diturunkan oleh nenek moyang mereka. Oreng Manduro pada umumnya masih mengkait-kaitkan gejala alam dengan adanya kekuatan-kekuatan supranatural yang dapat mengendalikan kehidupan mereka. Oreng Manduro juga masih belum dapat menjelaskan secara nyata atau gamblang jika salah satu diantara mereka telah melakukan perbuatan yang dianggap melanggar nilai-nilai moral kepercayaan dan juga sulit untuk menjelaskan tentang sebab-akibat atau hukuman yang bersifat irrasional dapat menimpa mereka. Saya akan memaparkan pendapat para agamawan sekitar untuk memberikan keterangan tentang pola-pola kehidupan Oreng Manduro, serta hubungan mereka bersama masyarakat disekitar wilayah desa Manduro dan sistem religi yang mereka anut. Penjelasan para agamawan dibawah ini akan memberikan berbagai macam sudut pandang tentang keberadaan Oreng Manduro di daerah Kecamatan Kabuh Kabupaten Jombang sesuai dengan aliran-aliran agama yang mereka anut. Para informan ini bertempat tinggal didesa-desa berdekatan dengan desa Manduro yang juga berprofesi sebagai petani dan diangkat oleh para warga setempat sebagai perangkat desa, yaitu Modin atau sebagai Antro<strong>Unair</strong>DotNet, Vol.2/No.1/Jan.-Pebruari 2013 Hal. 243
Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi Konstruksi Sosial Dalam Membentuk Identitas Simbolik Oreng Manduro” hal. 232-247 pemuka agama karena dianggap masyarakat sekitar telah mempunyai ilmu agama yang jauh lebih dalam daripada yang lainya menganai ajaran Islam. Menurut sudut pandang dari kalangan agamawan disekitar tempat tinggal Oreng Manduro, menuai pro dan kontra terhadap fenomena-fenomena yang ada di desa Manduro. Mulai dari tempat yang dianggap keramat, seperti Sendang Weji diyakini sebagai tempat berkumpulnya para Wali. Tempat tersebut sering diadakan ritual-ritual yang berbentuk seremoni yang berfungsi sebagai pemersatu solidaritas para warganya baik itu secara individual dan komunal. Sering kita jumpai bahwa dimana-mana seremoni yang menopang keutuhan hubungan-hubungan sosial yang lebih luas digunakan manusia untuk membangun kehidupan mereka. Kegiatan berupa seremonial biasanya dilakukan oleh kaum-kaum petani Jawa. Hal ini sama dengan Oreng Manduro yang sebagian besar warganya bekerja sebagai petani. (Wolf, 1985:174) Sejumlah kalangan agamawan yang ada di sekitar Oreng Manduro, sebagian ada yang sependapat dengan upacara religi yang bergenre kepercayaan adat. Kalangan agamawan menurutnya yang boleh menjadikan ritual keagamaan yang berada ditempat dikeramatkan oleh Oreng Manduro hanya dari agawan NU dan Siddiqiah. Upacara religi yang dilakukan di Sendang Weji menurut mereka hanya sebuah wujud rasa syukur terhadap Tuhan. Ritual-ritual di tempat keramat biasanya tidak lepas dengan acara Slametan yang berupa Kenduri bersama. Alasan para agamawan dari NU dan Siddiqiah, karena mereka masih menggunakan tradisi-tradisi adat untuk cara peribadatanya. Wujud kegiatan upacara religi para agamawan tersebut tidak melakukan ritual ditempat keramat, tetapi dilakukan di tempat ibadah mesjid. Mereka hanya memodifikasi acara upacara religi sesuai ajaran Islam dengan adat. Di tempat lain, misalnya dikota Jombang mayoritas penduduknya masih menggunakan peribadatan yang dilaksanakan secara adat. Penduduk kota yang mayoritas beragama Islam NU, mereka juga masih menggunakan acara Slametan sebagai simbol perwujudan rasa syukur kepada Tuhan Allah. Menurut para agamawan NU dan Siddiqiah tersebut, hal yang paling penting adalah tujuan ritual tersebut, harus ditujukan pada satu Tuhan yaitu Allah. Sedangkan Pendapat agamawan dari LDII dan Muhammadiah, Kegiatan ritual yang biasanya dilakukan oleh orang-orang berupa Kenduri, Slametan, mempercayai sesuatu benda yang dianggap keramat, memaknai simbol-simbol berupa gejala alam, merupakan hal yang Antro<strong>Unair</strong>DotNet, Vol.2/No.1/Jan.-Pebruari 2013 Hal. 244
Page 1 and 2: Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi
Page 11: Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi

Article Format PDF - Journal | Unair

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?