Article Format PDF - Journal | Unair

More documents

Recommendations

Info

Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi Konstruksi Sosial Dalam Membentuk Identitas Simbolik Oreng Manduro” hal. 232-247 Aboge artinya adalah Alif atau angka satu jatuh pada hari Rabu Wage. Aliran ini Menentukan jadwal lebaran jatuhnya pada tanggal satu syawal lebih lambat dan berbeda satu hari dengan aliran Asapon. Menurut pendapat mereka aliran Aboge adalah suatu tipe Islam yang kurang bisa menjalankan Syariat Islam, sehingga aliran ini lebih menganut adat istiadat dalam peribadatannya dikarenakan mereka kurang tahu, mengerti, serta paham dengan Syariat Islam. Oleh karena itu, mereka lebih lentur terhadap kaidah-kaidah Islam lebih-lebih masih menjunjung nilai kepercayaan dan memelihara adat daerahnya. Aboge menurut pendapat mereka sama saja dengan aliran Abangan, dimana mereka masih ada pengaruh Hinduisme yang masih dipelihara dan diterapkan dalam refleksi kehidupan Oreng Manduro. Dari dua perbedaan tersebut, sudah saya beri gambaran tentang hubungan antara bahasa dan agama yang mengacu pada identitas. Proses tersebut mengacu pada percampuran antara dua budaya tersebut, dari budaya Madura ke budaya Jawa sehingga menjadi budaya baru. Oreng Manduro masih mengaplikasi kedua budaya tersebut seperti, bahasa mereka masih memelihara yang notabene hampir sama dengan bahasa dari pulau Madura meskipun ada perbedaan. Bahasa tersebut tidak mungkin dipungkiri bahwa bahasa tersebut berasal dari Pulau Madura. Bahasa adalah salah satu produk budaya yang mencerminkan identitas, sehingga mereka tidak mudah lepas begitu saja karena sudah tertanam pada jiwa mereka sejak lahir. Islam merupakan agama yang dianut oleh Oreng Manduro itupun juga sama seperti yang ada di pulau Madura, tetapi berbeda dengan Oreng Manduro yang mayoritas menjunjung nilai-nilai adat Jawa serta lentur terhadap kaidah-kaidah Islam. Fenomena budaya tersebut merupakan bukti dari alkulturasi yang sudah berproses selama bertahun-tahun. Kepercayaan animisme yang melekat pada jatidiri individu telah bercampur antara Hindu dengan Islam yang merupakan sebuah sinkretisme. Hal tersebut merupakan bukti warisan leluhur yang masih dipelihara dan taat dilaksanakan oleh Oreng Manduro. Dibawah ini adalah skema dari alkulturasi budaya antara Madura dan Jawa menjadi Manduro. Madura Jawa Manduro Antro<strong>Unair</strong>DotNet, Vol.2/No.1/Jan.-Pebruari 2013 Hal. 241
Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi Konstruksi Sosial Dalam Membentuk Identitas Simbolik Oreng Manduro” hal. 232-247 Komunitas Oreng Manduro adalah sekelompok manusia yang hidup didaerah kecamatan Kabuh Kabupaten Jombang. Sampai saat ini masih belum adanya bukti-bukti sejarah yang tertulis. Bagaimana komunitas kecil orang Pulau Madura telah melakukan migrasi dari tempat asalnya menuju daerah kecamatan Kabuh Kabupaten Jombang. Hal ini masih belum adanya bukti-bukti yang akurat sebagaimana orang Pulau Madura melakukan migrasi, hanya saja bahasa yang digunakan Oreng Manduro hampir sama dengan bahasa yang ada di Pulau Madura. Oleh sebab itu, pada umumnya masyarakat sekitar Manduro dengan mudahnya menganggap Oreng Manduro itu asli dari keturunan masyarakat Pulau Madura. Sampai saat ini, masyarakat sekitar desa Manduro atau sekaligus para agamawan setempat, masih belum bisa memaparkan dan menjelaskan asal usul Oreng Manduro tersebut. Mereka hanya sebatas cerita dari mulut-kemulut yang tidak bisa dibuktikan secara ilmiah. Kebanyakan dari mereka (masyarakat sekitar Manduro dan agamawan setempat) ketika saya bertanya tentang asal mula Oreng Manduro ternyata keterangannya sama saja. Kesamaan di sini adalah tentang versi, yaitu Oreng Manduro merupakan keturunan para prajurit Laskar Trunojoyo dan Arya Wiraraja. Versi Laskar Trunojoyo merupakan versi yang sama dalam konteks asal mula Oreng Manduro. Para masyarakat sekitar Manduro dan agamawan setempat memiliki versi yang sama dengan Oreng Manduro sendiri tentang asal usulnya. Tetapi dalam pola kehidupan sehari-hari tentang Oreng Manduro tersebut memiliki banyak versi serta sudut pandang masing-asing. Dimulai dari sudut pandang Oreng Manduro itu sendiri dengan sudut pandang masyarakat sekitar desa lain yang bertetangga dengan desa Manduro. Dalam hal ini, saya mewawancarai beberapa orang luar sekitar desa Manduro tentang pola- pola kehidupanya, sejarah mereka, hubungan Oreng Manduro dengan tetangga desa, serta agama atau religi mereka. Oleh karena itu, saya mewancarai agamawan di sekitar Kecamatan Kabuh Kabupaten Jombang. Kabupaten Jombang mempunyai simbol kota beriman karena banyaknya jumlah pondok-pondok pesantren yang berdiri dan memberikan pengaruh besar tentang agama atau religi masyarakat Jombang khususnya agama Islam. Islam sendiri ada berbagai macam aliran-aliran di Kabupaten Jombang serta pondok-pondok pesantren sebagai simbol identitas aliran para kyai beserta para santrinya yang hidup berdampingan dalam satu ruang lingkup Antro<strong>Unair</strong>DotNet, Vol.2/No.1/Jan.-Pebruari 2013 Hal. 242
Page 1 and 2: Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi
Page 9: Anggola Dewa Permadi,“ Deskripsi

Article Format PDF - Journal | Unair

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?