literaturaTmcodneobis Tanamedrove problemebi Contemporary ...

отклик в его творчестве, как в образе пира жизни, так и в эпической
незыблемости противостояния добра со злом «Кому зима –
арак и пунш голубоглазый» (1922), «За гремучую доблесть грядущих
веков» (1931).
Мотивы похищения и противостояния героев, их противоборства,
получат дальнейшее развитие в прозе Мандельштама «Египетская
марка», где один из героев – ротмистр Кржижановский- похититель
визитки – ассоциативно связан с образом Сталина. Повесть
была напечатана в журнале «Звезда» в 1928 году и послание
поэта было направлено лично против Сталина.
Звонок Сталина Пастернаку с повторяющимся вопросом вождя,
является ли Мандельштам мастером, также свидетельствует о том,
что вызов поэта был замечен.
В последний период Мандельштам обращается к кавказским
реалиям, к символике горы. В ноябре 1933 года Мандельштам пишет
стихи о Сталине «Мы живем под собою не чуя страны», направленные
непосредственно против всесильного вождя. «Кремлевский»
горец – горец фальшивый, ряженый. В эпиграмме подчеркивается
мнимость, ложь – не грузин, а «широкая грудь осетина».
Цену Сталину-человеку и революционеру на Кавказе знали многие
современники, соратники по партии, интеллигенция. За пределами
Грузии разглядеть его суть было сложнее. Для Мандельштама дело
не в этнической принадлежности Джугашвили – грузин, осетин или
кто-либо другой. Это дьявольски ряженый, «чумный председатель»,
человек, не имеющий права быть в центре исторических
событий. Образ Сталина и Кремля в разном освящении появляется
в стихах последних лет.
В январе 1934 года умирает Андрей Белый. Мандельштам пишет
«Он дирижировал кавказскими горами». Это не только намек
на очерки А.Белого «Ветер с Кавказа» (январь 1934). Главное –
противопоставление поэта и тирана, подлинного и ложного хозяина
Кавказа. Кавказ поэтический, Грузия Руставели и Кавказ языческий,
дьявольский, жестокий, «городов бородатых Востока».
Двойственность в восприятии Кавказа как губительного места
ярко выражена в стихотворении, как «Внутри горы бездействует
кумир». Подробный анализ этого стихотворения, сделанный М.
Мейлахом (Мейлах 1990: 416-427), а также М.Л.Гаспаровым (Гаспаров
1996:90-91), Д.И.Черашней (Черашняя 1996:250-276) на фоне
кавказской мифологии, указания Н.Я. Мандельштам и мотивы
22