literaturaTmcodneobis Tanamedrove problemebi Contemporary ...

своеобразное предвосхищение литературой психотипа, воплощение
в реальности которого обнаружил XX век.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм
Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям
философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления
состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и
объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную.
Всю действительность, в том числе и человека, рациональное
мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием
которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная
философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства
объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой
иррациональной реальности. Экзистенция в философском понимании
трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей
и животных предопределена, то есть они обладают сущностью прежде
существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования.
Основным проявлением экзистенции является свобода, которая
подразумевает тревогу за результат своего выбора. Значительное место
в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы
свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из
бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой,
поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Человек же постигает своё
сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое
им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким
образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект».
В конечном итоге, идеальная свобода человека — это свобода личности
от общества.
2. По учению Диотимы в «Пире» Платона (202 е), духи – «даймоны» суть
«среднее между богом и смертным» и имеют силу «быть истолкователями и
передатчиками человеческих дел богам, а божеских — людям, просьб и
жертвоприношений одним, наказов и вознаграждений за жертвы — другим»,
благодаря чему целое бытие связывается воедино. Платон подчеркивает
связь с «даймоном» творческой функции — всего относящегося к «жертвоприношениям,
таинствам, заклинаниям, прорицанию, волхованию». В
«Федре» (242 с) Сократ рассказывает о своем «даймонионе», подающем ему
знамения. Действия «даймона» сказываются прежде всего в прорицаниях, а
способность прорицания сопрягается также и с душой так, что подаваемые
извне божественные знаки оказываются одновременно и «внутренним голосом»
личности. Таким образом, представления о «даймоне» и соответственно
римском «гении» (сами по себе крайне разнообразные в народных
верованиях и литературных свидетельствах на протяжении веков) в своем
философском истолковании, в качестве своих основных импликаций предполагают:
творческую природу Гения как силы вдохновения, озарения; осу-
219