literaturaTmcodneobis Tanamedrove problemebi Contemporary ...

Великая французская революция с последовавшими за ней
наполеоновскими войнами потрясли мировоззренческие основы и
привели к выводу, что «великая надежда» на установление идеального
мироустройства не осуществилась. Здесь коренится исток романтического
противоречия «идеал-действительность», одной из
сторон которого явился художественный метадискурс о романтическом
герое – личности одинокой, с мятущимся сознанием, утратившей
Бога, понимаемого как абсолют (идеал), и ставшей в противовес
ему носительницей «высокого зла» [Эйхенбаум 1986].
Романтический герой становится, таким образом, закономерной
формой развития заложенных в основании парадигмы идей об
изначальной гениальности человека. Своеобразная трансформация
понимания гениальности в этот культурный период декларирует
гения как чуть ли не соперника Творца в вопросах творения. Экзистенция
человека начинает мыслиться в антиномичном модусе «человек-Бог»,
где оба компонента выступают как равноправные в
решении вопроса о праве на свободу самореализации. Формула
«звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас», предложенная
И.Кантом, фиксирует такую экзистенцию, антиномично
сопрягая Творца и индивидуальное творческое «я» творения.
На протяжении всего XIX столетия такая личность стала
тотализирующим фактором романтических произведений, затем
позитивизм зафиксировал процесс драматизации кризиса сознания
подобного типа, а философская мысль последней четверти века
констатировала новую стадию понимания человеческой экзистенции
(и гениальности в том числе) в знаменитой карамазовской формуле
«Коли Бога нет, то все дозволено». Герои модернизма продвинули
эту идею, эстетизируя зло (ср. «Цветы зла» Ш.Бодлера,
«De profundis» С.Пшибышевского, «При свете совести» Н.Минского
4 ). Так в пределах парадигмы метадискурс замкнулся.
Однако наиболее активной фазой актуализации и развития
метадискурса стал XIX век. Именно в метадискурсе XIX столетия
наблюдается сложнейший процесс постепенного сопряжения идей
гениальности и зла. Экзистенция необыкновенной (гениальной, по
терминологии романтиков) личности предстает как составляющая
разнонаправленных векторов – творческого начала и исключительного
права на зло, – и оба вектора вызывают в сознании индивида
напряжение огромной силы, делающее носителя такого типа сознания
драматической фигурой, в пределе своего развития доходя-
206